[精彩][大成拳] 站桩功的“意念运动”-----姚宗勋著

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意拳（大成拳）站桩换劲（完整版）

意拳（⼤成拳）站桩换劲（完整版）清明节⽆花⽆酒过清明，兴味萧然似野僧昨⽇邻家乞新⽕，晓窗分与读书灯——《清明》·魏野练站桩的⼈，常会有这样⼀种体会，当站桩真正进⼊状态后，则感觉不到时间的流逝，练完后，才发觉时间已过了很久，这是因为此时⼈的⽣理循环状态⾃然减慢，如同龟蛇的冬眠⼀般，并乐⽽忘时所致，国外称此为“钟慢效应”。

⼈在⽇常⽣活中，若能维持体内新陈代谢的这种“钟慢”状态，则⾃然会延缓衰⽼。

另外，从现代科学尚未能解释的另—个⾓度来讲，站桩功也是使⼈进⼊了⼀种特异状态，经意念⽽诱发出的特异功能虽尚有争论，但意拳(⼤成拳)站桩功对⼈体潜能的深层开发，并由此⽽产⽣的巨⼤能量，是武林中任何⼈⼠也不能回避和漠视的。

王芗斋先⽣创⽴的意拳(⼤成拳)，以站桩为本,认为“⼤动不如⼩动，⼩动不如不动（蠕动），不动之动，乃为⽣⽣不已之动。

” 意拳(⼤成拳)的站桩功法，正是“不动之动”的根本体现。

意拳(⼤成拳)的站桩功可细分为两⼤类，第⼀类为浑元桩，⼜可称之为健⾝桩、养⽣桩，在拳术训练中，这实际上是⼀种“换劲桩”；第⼆类为技击桩，在拳术训练中，实际上是⼀种“摸劲桩”。

意拳(⼤成拳)站桩的以上两类功法，以第⼀类的浑元桩即“换劲桩”最为重要，它是意拳(⼤成拳)⼊门的关键。

“换劲桩”从养⽣健⾝的意义上讲，同传统的佛、道养⽣术及⽓功⼀样，均能起到养⽣健⾝、祛病除疾的作⽤。

但“换劲桩”⼜不同于⼀般的⽓功功法，它既不需意守丹⽥，或意守⾝体内部的某⼀部位，也不需⽤意念进⾏吐纳导引，更不⽤掐诀念咒或接什么宇宙信息。

意拳(⼤成拳)是在佛、道、儒、俗、医、武理论学说及养⽣健⾝术的基础上，取其精华，去其糟粕，升华其精神，通过意念的假想训练，进⾏系统的体能开发，藉以改变⼈体内在机制。

在站桩中，“不期然⽽然”，丹⽥会⾃然⽽盈，经络⾎脉会⾃然⽽通，经过上万个练功者的实践检验，⼏⼗年来从未出偏，对各种慢性病及疑难杂症，均有明显的疗效。

⼈体的体内循环机制，与其主观地控制或⼈为地限制它，不如良性地去诱导和开发它，以发挥其⾃⾝的潜在能量。

《中国实战拳学---意拳》-----姚宗勋

《中国实战拳学---意拳》-----姚宗勋姚先生的这本书堪称意拳的经典之作，只是出得早，很多人买不到，发这里供大家看看。

意拳简介意拳又名“大成拳”意拳为一代拳学宗师王芗斋所创（1920）。

王芗斋于清光绪年间就学于形意拳名师郭云深、克承教得所传。

后遍游长江南北诸省，所遇名家甚多，切磋交流，以武会友，于二十年代中期综合各家所长，弃者弃；立者立；去伪存真；去芜存菁，针对崇尚花拳绣腿，左一招，右一式的片面性，为了道破其非，阐明拳学真谛而创“意拳”。

名之意拳强调“意”在拳术训练过程中的重要作。

意拳主要由站桩、试力（包括试声）走步、发力、推手、散手等训练所组成。

重健身和技击两个方面。

站桩为意拳的基本功，由于锻炼的目的不同，所以站桩功分为健身桩与技击桩（源名浑元桩）两种。

健身桩在锻炼中强调精神训练和意念诱导统帅周身同时进行，要求精神集中，周身放松，呼吸自然，使身体各部平均发展，侧重健身，故名健身桩。

意拳健身桩简单易学，而且有可获得明显的健身祛病的良效。

可以说在运动中休息，在休息中运动。

意拳健身桩以现代医学为根据，主张顺其自然，并无周天循环，外气发动及周身冒光之说，且无流弊发生之虞，更不用防偏纠差之举，这已被实践所证明浑元桩是学忌技击的基本功。

在健身桩的基础上，运用意念活动使全身建立“争力”进而使身体与外界建立“争力”名之“浑元力”（传统名称，意思是指上、下、前后、左、右的意力达到平衡均整的状态）求得浑元力的桩法名之浑元桩。

健身桩与技击桩在锻炼时要求上有所不同，但内在是有联系的。

若仅为健身祛病可不必练浑元桩对增强人的体质也起很大作用。

因此这两种桩法是不能截然分开的。

在意拳的全部训练过程中，始终强调意念诱导以意统帅周身，要求精神集中，呼吸自然，周身放松，使肢体各部连成一个整体，进而运用精神假借，使全身处处建立“争力”就是浑元力。

“试力”是站桩在空间的延伸，体验在站桩中所培养的浑元力，在肢体有移动的情况下，是否仍然能够匀整得力和运用自如。

于永年大成拳站桩和求物第5章意念活动

第5章站桩功的意念活动什么是意念?意念就是念头、想法。

意念活动就是站桩练功时有意识的思想训练。

意识是人的头脑对于客观物质世界的反映，是感觉、思维等各种心理活动过程的总和。

思维是在表象、概念的基础上进行分析、综合、判断、推理等认识活动的过程。

思维是人类特有的一种精神活动。

分析是将一个整体分解为它的组成部分，而综合是将各个部分联系成为一个整体的过程。

动物只能对自然环境中的物质或现象（第一信号系统）进行分析和综合。

人类则具有语言与文字（第二信号系统）的活动，除了能对实体和现象进行分析和综合之外，还能进行抽象的分析与综合，即创造概念，从事抽象的思维。

所以，分析与综合活动是人类在更髙级的、与动物有本质不同的水平上进行的。

站桩练功的意念活动分为两种：一种是抑制性的，一种是兴奋性的。

不同的意念活动产生不同的作用。

站桩初期应用抑制性的放松活动或设想活动来阻止杂念的萌生，从而促使大脑皮层迅速进入抑制状态，在医疗保健上有一定的镇静作用。

身体强壮者有意识地进行兴奋性紧松动作的意念活动时，除能增加运动量之外，还可以使休息肌也变成工作肌。

这是逐步增强人体机能和优化机体结构，增长体育智力的特殊的训练方法。

紧松动作的意念活动，就是对机体的肌肉收缩运动现象进行实体的和抽象的分析与综合活动的训练。

实体的肌肉收缩运动，是第一信号系统支配下的工作肌的收缩运动，它是动物与人类所共有由先天遗传下来的肌肉收缩运动，我把它叫做第一随意运动。

抽象的肌肉收缩运动，是第二信号系统支配下的休息肌的收缩运动。

它只有通过后天学习与刻苦训练才能掌握，它与工作肌的收缩运动机制有本质上的不同，我把它叫做第二随意运动。

一、放松活动放松活动是有意识地使思想（注意力）集中在身体的某一部位，利用感觉神经的反射作用，去检査这一部位肌肉的工作情况的训练。

每当检査某一部位时，要用脑仔细地想一下，精心细致地体会这里的工作情况，注意监视该处每个微小的变化，并且命令这里的肌肉要放松不要紧张，逐步提高肌肉的放松能力和大脑认识放松的能力。

意拳（大成拳）站桩功

意拳（大成拳）站桩功站桩是我国古代养生术的一种，早在两千多年前的《黄帝内经》中，就有“……上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地”的记载。

但千百年来，这种方法只是被人们当做习拳过程中的基本功。

根据站桩中刚柔、虚实动静、松紧错综为用的原理和阴阳相交，水火即济的功用，结合自己几十年的练功体验，创造了一种动静相兼，内外温养，用于防病治病、健身延年的功法——站桩功。

通过北京医学院附属医院、北京铁路医院、河北省中医研究院附属医院及本人多年与人治病的实践证明，这种功法适用于胃肠病、肝脏病、心脏病、肺病、神经病、关节炎、高血压、半身不遂和妇科、眼科等多种疾病的治疗。

而站桩功之所以能够治病的基本作用就在于，它既能保养心神，又能锻炼形骸;既能健强脑力，又有增长体力。

现代医学认为这种功法不仅可以使血液循环畅通，新陈代谢旺盛，加强各脏器、器官以至细胞的功能，同时使全身肌肉得到惰力性的体育锻炼，产生一种内向的冲动，从而给大脑以良性刺激，再则未人静前，体会轻松舒适之感，对大脑也是良性刺激，入静后，进而产生抑制性保护作用。

祖国医学认为这种功法既能疏通经络，调和气血，使阴阳相交，水火既济，又能助长精神，锻炼形骸，增加力气。

但是站桩功又不同于一般的练功方法，它的特点主要有以下几点：1、练功时嘴微张，自然呼吸，不守窍，不讲周天循环，因此，绝不会产生任何副作用。

2、实践证明，初学练功的患者，只要坚持锻炼，虽然没有达到人静要求，也可收到较好的疗效。

3、不拘时间、地点、条件，不论行、站、坐、卧，随时随地都可以练功。

因此这种简单易行，完全可以和生活打成一片的功法，就很容易被广大群众所接受与掌握。

4、根据不同的体质、病情、年龄、性格、禀赋、生活习惯等，给予调配不同的姿势和意念活动，因此这种辩证论治——因人制宜、因病设式的方法，既可加速疗效，又易于提高疗效。

5、由于这是一种形、意、气、力互相关连、互相制约、调整阴阳平衡的整体活动;所以它又是一种动静相兼、内外温养的练功方法。

“意”的应用决定大成拳养生桩桩功效果

专栏46不少拳友经常问道：站养生桩究竟用不用意念？这个问题不能一概而论。

就整个拳理而言，可以认为意念活动是必须的。

然而，如果站养生桩进入了舒适自然而达到松静状态后，则不必刻意追求意念活动。

即使加入了意念活动，也应该为站桩的大原则服务。

笔者不喜欢将“意念活动”应用于站桩，因为这样难免会使有的人“执着”，而用“意感活动”更适合站桩。

所谓“意感活动”，就是借助意念和感觉之间的一种特殊状态。

意念指的是思维活动，而感觉则是客观上的感受。

比如，我们并没有站在水中，而是想象站在水中的情景，这就是意念；当我们真正地站在水中时，不论我们是否想象，都能感受到水的存在，这就是感觉。

如果我们选择某种意念活动的内涵，去进行若即若离、似有似无的体验，这就是意感活动。

换言之，如果对某种意念活动进行混混沌沌、模模糊糊、不太清晰的体验，即为意感活动的操作模式。

“舒适自然”是养生桩的根本要求，欲达此目的，可配合适当的意感诱导，将自己身心调整到最佳状态，亦即身体放松和精神自然处于入静的状态。

如此，对于温养气血、养生保健有着积极重要的作用。

这是因为在“舒适得力”的状态下更易增加血液循环，更易增强桩功效应和健身效果。

尤其是采取某种特殊的意感诱导，往往对一些疾病有着直接的影响。

意感活动是桩功的用意功夫。

王芗斋先生在《大成拳论》中指出：“本拳在二十年前，曾有一度称‘意拳’之名，举一‘意’字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也。

原期唤醒同仁，使之顾名思义，觉悟其非。

”专栏47众所周知，精神作用或意念诱导可使人身心愉快，蓬勃向上，甚至可使人产生惊人的毅力；恶性的意念诱导则可使人精神涣散，萎靡不振，甚至令人丧失性命。

养生桩的意感活动，就是采取不同的良性意感诱导来影响自身的心理活动，调动体内潜能。

良性意感活动分抑制和兴奋两种，初习者或以养生为目的者，可进行抑制性的意感诱导，通过不同的假想活动使大脑皮层迅速进入抑制状态。

待有基础后，可进行兴奋性的意念诱导，通过不同的假想活动来增强机能和改变机体结构。

意拳（又名大成拳）桩功阐微

意拳（又名大成拳）桩功阐微一：意拳（又名大成拳）概述意拳（又名大成拳），源于“心意拳”。

相传心意拳为宋朝名将岳飞所创，并著有《岳武穆拳谱》。

后来拳谱被明代武人姬龙峰（名际可，山西蒲州人，人称神枪）于终南山所得，他按拳谱钻研、朝夕苦练，根据六和、五行、阴阳、进退，起落等原则原理首创“心意六合拳”。

所谓六和乃内三合，外三合。

内三合是心与意合，意与气和，气与力合。

外三合是肩与胯合，肘与膝合，手与脚合。

姬际可又将拳传于陕西靖远总镇大都督曹继武，曹于清代中叶将拳技传给山西祁县戴龙邦，戴将“心意拳”改“形意拳”。

据说山西人发音“心”与“形”相近，故“心”“形”二字不分，心意拳被传成了形意拳。

戴传技于河北深县李然能（世称李洛能、李老农）李授技于郭云深，车毅斋等人，其中尤以郭最为著名，人称“形意巨臂”，曾以半步崩拳打遍天下而闻名于世。

清光绪年间，河北深县王芗斋先生（1885.10.29—1963.07.12）就学于郭。

王老天资聪慧，勤奋好学，深受郭的器重，遂将形意之法秘授。

王芗斋先生尽得郭老真传，在郭老做古后，他为了在拳道上精益求精，游遍大江南北，寻师访友，切磋交流，此间所遇高手甚多，对中国拳术有了更深刻的理解和认识，并在理论和实践上有了大幅度的提高。

上世纪20年代初，王芗斋先生针对当时武术界崇尚形势，忽略实战的片面倾向，为恢复拳学的本来面目，在上海创立了“意拳”，提出“不求形骸似，只有神意足”，并著《意拳正轨》。

而后进一步潜心钻研，刻苦修炼，最终王芗斋先生在认识上又有了新的突破，认为：拳术中的功法训练与实战应包括“神、意、气、形、力、声”六方面，亦不能过分强调“意”，拳道六法不可偏废，拳法乃静中求动，动中求静，养、练、用合一之法。

王老以形意拳的圆整笃实之力为基础，吸收了太极拳的沾，粘，连，随四大要点和柔化之力；吸收了少林拳法的冷，脆，快之力；吸收了八卦掌的舒展的身法和灵活多变的手法和步法，以及儒，佛，医，道，武五家功法的精华，融会内外家武术和西洋拳法的长处，推陈出新，于上世纪40年代初在北京创立了一种崭新的武术门派，并在当时民国《实报》上刊登文章，申明拳学要义，并公开声明：为印证拳术，愿与武林诸家研讨技击实战，不分国籍，公开较量，交流拳技，接受各界挑战。

姚宗勋先生关于站桩摸索浑圆力的见解与创新姚承光

姚宗勋先生关于站桩摸索浑圆力的见解与创新姚承光早在1937年，姚宗勋先生20岁时拜王芗斋先生为师，当时芗老在教学方面，采用的是自悟苦练与实战相结合的原则，在基本功站桩方面，贯彻一上来就摸索拳术浑圆力的煅炼方法，当时姚宗勋先生认为，芗师的功夫已炉火纯青，做什么有什么，抬手提足皆摔人矣，没有对与不对之说。

对于习练者怎样能练到芗师的功夫，看来并不是这样简单，它是一门很深的学问。

而拳术本身的浑圆力就是拳术高深的实质，并非适合初学者或使有一定基础的人可以练到的。

同时也不可能在短时间练到和理解“浑圆力”这样深度的概念。

但是姚宗勋先生怀着仿佛听芗师讲天书和不理解的困惑心理，按芗师的要求，自悟苦练加实战，每日刻苦习练8－9小时，月余之后，姚先生感觉身上仿佛增长了气力，但是距在站桩中所要摸到浑圆力的要求相差甚远，自己感到非常迷茫，百思不解浑圆力的真正概念和浑圆力的原理。

在芗师30年代时期，学生只有按老师的要求自己去悟，刻苦练习而不能去问这问那，因为你学的时间不长，很多拳理都不懂，怎能乱问惹老师生气。

此后姚先生通过周密的思考和分析自己的现状后，认为老师的理论和功夫太高了，自己是个笨人，理解不了老师的拳理（浑圆力），我自己可以尝试的把老师讲站桩求浑圆力的道理，单项分解，逐一练习，首先他从前后摸劲开始，通过月余的苦练，感受到了周身的阻力感已达到了意念所要求的整体感。

第二个月又在站桩中尝试着练习开合摸劲。

通过一个月的刻苦练习达到了所想的预期效果，此时姚先生对意拳站桩的理解和体认有了明显的进步。

第三个月姚先生开始在站桩中摸索上下摸劲，结果收效颇为显著，此时姚先生对意拳的练习信心大增。

在每次见到芗师时都细心聆听老师对拳术的讲解，观察老师所做的各种拳术动作，剖析芗师的拳理，每天都在刻苦训练和揣摸老师每句讲拳的道理。

通过姚先生三个月刻苦训练，把芗师所讲在站桩中求浑圆力的原理大胆尝试单项分解，煅炼后功夫大增，在与比自己早时向芗师学拳的师兄们推手交流时，已是不容易对付的师弟了。

【大成拳】意拳名家谈意拳（大成拳）站桩的意念活动

【大成拳】意拳名家谈意拳（大成拳）站桩的意念活动1一、王芗斋谈意念站桩是精神、形体同时锻炼的一种方法，它的主要特点是，在练功的时候，不一定要注意呼吸和意守丹田，一般通过姿势、动静、虚实调配与适宜的意念活动，就可达到腹式呼吸的要求和入静的目的，锻炼中虽然讲究形式，但不必拘泥，虽言意念，但不必执着，它不仅能锻炼体力，而且简便易行，无论行坐卧立，随时随地都可以练功。

意念活动的目的，主要在于凝神定念，诱导入静。

所以意念活动的过程，也就是克制杂念、万念归一的入静过程。

意念活动的原则，设想的事物或情景，应是轻松舒适，心旷神怡悠然自得的，避免紧张的或不愉快的，一般应用有以下几种：（1）放松活动：……这种放松活动，可做为站桩功的基本意念活动，初学练功者，无论采取何种姿式，都必须先学会放松，然后再作其他意念活动。

（2）远听活动（3）逆水浴活动（4）淋浴活动（5）半身浴活动（6）直立水中活动（7）生根活动（8）趟泥活动（9）踩棉活动（10）依靠活动（11）悬发活动（12）搭扶活动（13）反观内视活动（14）听之任之活动（15）吸收活动（16）集散活动（17）天人合一活动（18）静观活动这里需要再次提醒的是，教功者必须认真体察患者的一切，熟练掌握姿式与意念活动的配合原则，辩证论治，因人而异，万不可生搬硬套或执著于一法一式。

2二、姚宗勋谈意念意拳经常要突出一个“意”字，拳以“意”名，即说明了“意念活动”在拳术训练中的重要性。

善书者意在笔前，善画者成竹在胸，都与拳理同法若一，离开了意念的引导，就谈不到力的运用。

拳术是精神和肢体的高度统一，没有肢体的运动形式，精神就是空想。

没有精神的作用，肢体的运动就是盲目的运动。

任何拳家绝不敢以所谓的自发功形式去希冀技击上的胜利。

历史上有名的李广射石的故事，能给我们以深刻的启迪。

“将军夜引弓”李广把怪石看成了猛虎，然后一箭射去才有了“没入石棱中”的事实发生。

当李广看清楚是石头的时候，无论如何也射不进去了。

意拳试力---姚宗勋试力

意拳试力---姚宗勋试力意拳试力---姚宗勋试力通过站桩摸劲儿，获得了对浑元力的初步体会和认识以后，就会感到身体四周都有阻力存在，这就是站桩训练所取得的成效。

在这个基础上，就要做“试力”练习了。

试力在意拳训练中，具有十分重要的意义。

它范围最广，难度最大，是一项专门训练课程。

试力是承上启下的中心环节，能否掌握技击应用和试力训练的成败，有极为密切的关联。

学习意拳的人要给予试力以足够的重视。

试力的作用和目的芗斋先生说：“力由试而知，更由知而得其所以用。

”这句话概括地说明了试力的目的和作用。

具体来讲，我们在站桩中用意念假借，体会到身体上下、左右、前后都有引力的实感。

这种实感的获得是在身体位置相对静止的状态下培养和强化的，但我们很快就会发现，一旦我们稍徽的把动作做得大一些，这种实感就会消失了。

当我们重新调整好站桩的姿式时，这种实感，也可以说这种“拳劲儿”又回到身上。

于是就提出了一个新的课题：我们练技击不能总是站着不动，要把站桩中所获得得的浑元力，充分调动起来以后，用意念诱导，继续掌握争力，体会站桩中培养的浑元力，在肢体位移时，是否仍然能够均整得力，运用自如，为随机随势任意发力创造条件。

从这个意义上来讲，试力可以说是站桩在空间的延伸。

总之是要从静到动，动中求静。

无论站桩还是试力，都是为了将来的发力创造必备的条件。

初习试力的要求初练试力时，可以先用手去感触手外的阻力。

手的感觉灵敏，试力即应由手入手。

待手对外界阻力所感觉后，就用与阻力相当的力量与之应合，这样做自然无过，亦无不及，正当火候，手上有了感觉后，逐渐用全身去试。

试力时要求身体平衡均整，骨骼支撑，关节松灵，筋肉弛张，有似松非松之意。

运转要缓慢，象抽丝一样，不可停滞。

做的时候还要做到动一处，为全体着想，即所谓“一切无不动”，试力的动作越小越慢越有作用。

欲速则不达。

速度快了容易体会和认识漠然滑过。

徒耗时日事倍功半。

所以说大动不如小动，快动不如慢动。

要做到欲动又止，欲止又动。

桩法总论姚宗勋

桩法总论姚宗勋“要知拳真髓，首由站桩起”。

站桩是意拳的基础功，是意拳的主要训练手段。

任何人体运动都是在神经系统的支配下，肌肉收缩作用于骨骼的结果。

也就是说以骨骼为杠杆，关节为枢纽，肌肉收缩为动力，对人体进行各种活动。

从事拳术练习，同样也离不开这种原理。

要想通过拳术训练，通畅气血，锻炼筋骨，求得健身与实用两个方面的效益，只有身体形体上的运动是不行的，只有精神方面的活动也是不行的，需要的是这二者的统一。

站桩，就是解决这个问题的最好办法。

意拳认为：所谓“拳”者，就是运动的外部表现形式；所谓“意”者，就是精神假借之支配。

桩法是锻炼全身的功夫。

意拳桩法是统一意念，统一动作、身心同时一致的锻炼方法。

意拳站桩锻炼的基本方法是：用功时先要气静神怡，思想集中，全身放松，把步位肩架安排适当，加以意念诱导。

在静止不动的状态下（相对静止），去体会“不动之动”的微动。

再由微动中去体会欲动又止，欲止又动，动犹不动之动。

这就是王芗斋先生常说的“大动不如小动，小动不如不动，不动之动，才是生生不已之动”。

有了这种动犹不动，动静相互为用的体会和认识，才能体会到呼吸与周身的联系，身外的阻力，松紧力的作用，从而控制在平衡状态下，通过持续锻炼的过程又产生出新的不平衡，如此循环下去无有止境。

经常保持意力似断而不断，力虽断而意犹连的景况，进而达到舒适得力的地步。

这种练功方法是无力中求有力，拙笨中求灵巧，微动中求迅速，抽象中求具体的锻炼方法。

由于练习的目的和训练阶段的不同，意拳桩法可分为健身桩与技击桩。

健身桩锻炼中几个应注意的问题姚宗勋1、关于放松的问题：松和紧本来是对立的统一体，只是由于人的神经、肌肉、关节在日常生活和劳动中经常处于紧张状态，所以在练功中特别强调放松。

放松后气血才可以达到自然通畅，各种舒适感才能产生，体质才有可能加强。

初学者往往苦于不能放松，愈想放松反而愈紧愈僵。

放松并不困难，关键在于必须做到自然。

全身放松在于精神、肢体两个方面：首先应从精神放松着手，自然而然地形成，例如：思想上在想，我现在站着是在练功，并总琢磨自己站的姿式对不对？符合不符合练功要领？岂不知思想已处于紧张状态，当时所需的姿式必然造作，肌肉反而不能放松。

大成拳站桩功的高级阶段“十指茫茫放光线”

大成拳站桩功的高级阶段“十指茫茫放光线”“十指茫茫放光线”这个事，不是我提出来的，也不是我师父师祖提出来的。

这是大成拳宗师王芗斋先生说的。

好多年以前，我问我师父，道：“手可以放光线吗？把灯关了，让我看看。

”我师父一个鹰爪抓住了我的耳朵，另一只手向我双眼拍打，打了五六下的样子。

师父问我说：“你看见了没有？”我说：“我看见了，看见了，我看见了满天的金星。

”前几天，有一个人，让我把灯关了，拍一个手发光的视频，给他看看。

我就是给你拍了，你能看见吗；就是你看见了，你能相信吗？不信的自是不信，信的自是相信，这是人性。

吾深知之矣。

我师祖明确指出：“人人都能发光，不练功的人也能发光，只是练功的人发出的光更加强烈。

”大成拳宗师王芗斋先生，一生中多次提到了光的问题。

这可不是瞎说的，愿学者深思之，深虑之。

王芗斋先生说“身外光芒不断”；先生又说：“身外生气，光芒四射，如用目视人，其人如失知觉，然后渐入神化之境矣。

”老子在《道德经》中说：“挫其鋭，解其纷；和其光，同其尘，是为玄同。

”意思是说：隐藏自己的锋芒，混同自己于尘世之中，与尘世合一，让外人看不出来。

老子在《道德经》中说：“视之不见，听之不闻，搏之不得。

”如果一个人的手和身体发光，人人都能看到，世界岂不是乱了套吗？我师祖在发怒的时候，两只大眼睛恶狠狠地瞪着你，真让人肝胆欲裂：如果他朝着你走来，真能吓尿裤子，跑都不会跑了。

我在背后偷偷地叫他“大牛眼”，或者骂他“杀牛贼”。

我们平常看到一个少女，说她“亭亭玉立”；看到一个少年，说他“玉树临风”；看到某一个人，说他“气场很强大”；看到某某人，说他“很猥琐”等等。

这就是我们看到了，他们身体所发出的光，因为人人所发出的光不同，给我们的感觉也就不一样。

所以说“光芒不断”和“十指茫茫放光线”是可信的，是真实存在的。

只不过，有的人强一些，有的人弱一些。

我们练习大成拳站桩功，就是为了把我们身体的光，练得比平常人强十倍、二十倍的。

在这里，我们以托婴儿桩为例，讲一讲“十指茫茫放光线”的具体练法。

意拳.大成拳文章汇编目录（1993年前）

意拳.大成拳文章汇编目录（1993年前）意拳·大成拳汇编意拳.大成拳文章汇编目录（1993年前）卷一、人物、传记集一、王芗斋1、王芗斋传略——胥荣东(1)2、少年时代的王芗斋——静云(4)8、王芗斋名震京城——静云(8)4、王芗斋参学万里创意拳一静云(11)6、王芗斋十里洋场显风流——静云(13)6、芗斋先生晚年轶事——何镜干(15)7、解说泽井健一笔下的王芗斋与大成拳——何宇平(17)8、泽井健一谈王芗斋先生——何镜宇(19)9、—代实战拳法大师王芗斋先生——李杰(21)10、壮哉!芗斋——牛静(23)11、以气击人—乃为中国的高级武功——周德昌(25)12、王芗斋及其传人们——见闻(26)13、给大成拳爱好者的一封信——赵祯永(27)14、王芗斋和他的意拳——孔庆海(28)二、姚宗勋1、意拳发展与姚宗勋——林肇仑、崔瑞彬(31)2、常留正气在人间——傅道义(36)三、王选杰1、大成拳传人—王选杰——赵桢永(38)2、拳学之道妙在本能—访王选杰——郭思、沙金(40) 8、话说王选杰——张亦峥(42)4、杰中选杰一－杨鸿尘(46)6、王选杰印象——郭铁峰(49)6、王选杰二、三事——张礼义(51)7、神州自有英豪在、不负长城千载情——张惠云(52)8、王选杰大师授秘冰城——章弓(53)9、大成拳与国外武术的交流——朝晖(55)四、赵道新1、深切怀念赵道新先生——杨鸿尘(57)2、赵道新先生逝世两周年纪念——马金镛等(59)五、史风歧．1、技高艺高传大成——京伦(61)六、王安平1、气之魂—意拳气功大师王安平传奇——熹葆．东宝(62)七、其他1、意拳的传人—访姚承荣——陈子坤(101)2、记全国意拳培训班总教练崔瑞彬——曾溢勇(102)3、意拳震动英伦三岛一记崔瑞彬英国之行——牛静(103)4、德高艺高文精武精—记彭振镝——珲林(105)5、彭振镝其人其事——若非(106)6、大成精功利于民—记李照山——柳林(107)7、愿将毕生献武学—记赵祯永——陈昭(110)8、江南妙手解铁夫——张惠云(112)9、马骥良小转——王选杰(113)卷二、拳史、拳名大论战1、意拳(大成拳)源流述真——林肇仑(115)2、意拳的现代流派——张东宝(119)3、从意拳到大成拳——王玉芳(121)4、意拳曾名大成拳的由来——施道如(123)5、意拳与大成拳浅析——阎建辉(124)6、王芗斋拳法辨证——翁文斌(125)7、大成拳源流争论的焦点考证——李师融、董安强(127)8、历史是公正的——为意拳(大成拳)发展正本清源——意拳研究会(131)9、历史不容篡改—谈意拳与大成拳的关系——胥荣东(142)10、王选杰先生答读者问——王选杰(144)11、“正本清源”不如务实求是一－王选杰(147)12、矛盾桩创始人是谁?——赵力(148)13、谁是意拳创始人?——胥荣东(149)14、谁是大成? ——愧愧(150)16、何为大成名家?一—白白(151)16、大成、你大胆往前闯——惭惭(153)17、芗斋先生仙传——半庖居士(154)卷三、名家论拳一、王芗斋拳论1、王芗斋语录——孙闻清整理(155)2、论存意与养气——王芗斋(156)3、对王芝斋拳学论点的综合和分析——何镜宇(158)4、王芗斋论大成拳对手功夫——王选杰(163)5、王芗斋论试力与争力——胥荣东(165)6、王芗斋论大成拳之应敌——赵文路(166)二、姚宗勋论意拳1、意拳浅说——姚宗勋(168)三、窦世明论意拳功法1、意拳养生桩的几种站法——窦世明(172)2、意拳试力法——窦世明(174)3、意拳摩擦步要诀——窦世明(176)4、意拳的定步发力——窦世明(178)5、奉拳的活步发力——窦世明(180)6、意拳的守中用中——窦世明(181)7、奉拳的单推手——窦世明(183)8、意拳的双推手——窦世明(186)四、赵道新论拳术1、拳术溯源——赵道新(188)2、点穴：拳手之梦——赵道新(190)3、爆发论——赵道新(193)4、拳术哲理——赵道新(197)5、关于两大武术体系的对话(一、二、三、四)——赵道新(199)6、现代拳术启示录——赵道新(212)附：拳道之我见——龚东(215)五、王永祥论拳1大成拳之我见——王永祥(217)2、谈大成拳功法程序——王永祥(221)附：大成拳技击桩与试力的崭新程序——郑卜豪(222)3、意拳的魅力——王永祥(223)六、原点谈大成拳1、大成拳真义初探——原点(224)2、大成拳刹车力功法初探——原点(227)3、大成拳养生桩与禅定法探微——原点(229)4、拳学真义——持环得枢——原点(241)附：从大成拳看拳术训练中矛盾的统一—赵力(244)七、史风歧论拳1、大成拳的“不传之秘”与练功程序——史风歧(246)2、大成拳发力之“秘”——史风歧(248)3、略谈大成拳之“法”——史风歧(251)八、王选杰论拳1、大成拳——王选杰(254)2、论大成拳与拳击之异同——王选杰(257)3、大成拳、泰拳临战精神境界与因素之比较——王选杰(260)4、中国武术流派简述——王选杰(262)5、王芗斋的武术观——王选杰(265)6、大成拳发力——王选杰(267)7、大成拳实作捷要——王选杰(270)附：大成拳的自然力——李照山(272)8、大成拳技击术法要——王选杰(274)9、大成拳实作要点——王选杰(276)九、于永年论各家功法1、历代各家功法概述——于永年(277)2、道家功法——于永年(279)3、医家功法——于永年(280)4、儒家功法一于永年(281)附：儒家功法读后——王国忠(282)附：气功与哲学--兼与于永年先生商榷——黄德远(283)十、张东宝谈王安平的意拳气功1、意拳气功谭——张东宝(285)十一、孔庆海1、科学的意拳——孔庆海(296)十二、韩嗣煌1、论拳劲——韩嗣煌(300)十三、彭振嫡论拳1、桩功的意念活动及潜能开发——彭振镝(306)2．意拳搏击训练如何体现中国武术风格——彭振镝(308) 卷四、拳法各家散论一、胥荣东1、大成拳的本能发力——(310)2、浅谈大成拳精神意念训练——(311)3、站桩功要领简述——(313)4、试论大成拳的松与紧——(315)5、古今站桩漫谈——(319)6、拳道与禅学——(321)7、点穴技击之我见———(316)8、附：拳本无法、动即是法——赵力(317)二、李照山l、大成拳的技击桩和试力——(323)2、大成拳内劲场及其训练——(326)3、大成拳的精神假借术——(329)三、赵祯永1、浅谈大成拳之“本能”论—— (332)2、大成拳技击桩法的基本要领—— (334)3、大成拳技击的几种原则方法—— (336)4、大成拳桩法中的技击因素—— (339)5、大成拳试力浅谈—— (341)6、大成拳身法述要—— (344)7、关于大成拳初级训练的几个问题—— (346)8、大成拳震动击法—— (347)9、推手、断手与半搭半断—— (348)四、赵力1、争力在技击中的作用—— (349)2、大成拳站桩原理初探—— (350)3、试力的技击意义—— (352)4、大成拳中的佛家思想 (353)5、大成拳站桩与试力的基本要领—— (356)6、论武术的“打与放”—— (359)7、大成拳的意念活动——(360)8、出手如锉、回手如钩—— (361)9、大成拳之练法—— (362)10、论大成拳“打实不打虚”—— (364)附：大成拳也体现了“以实击虚”的原则——与赵力商榷——胡桂林(365) 附：也从“打实不打虚”谈起——郭铁峰(367) 附：也谈大成拳“打实不打虚”——赵祯永(368)11、太极推手之我见 (370)附：也谈太极推手——兼与赵力商榷——李选民(371)12、推手不等于实作——兼答李选民先生—— (373)附：“推手不等于实作”质疑——三谈推手再与赵力商榷——李选民(375)13、再谈推手不等于实作——二答李选民先生—— (377)五、赵京伦1、反作用力在技击中的应用一 (380)2、大成拳中的圆运动—— (381)六、高臣1、王芗斋与拳击—— (382)2、桩功一大成拳的精髓—— (383)七、其他1、浅探太极拳与大成拳的异同——王刚毅(383)2、大成拳站桩功阐微——徐承绩(385)3、浅谈大成拳的技击要领——王国维(387)4、意拳养生桩意念的把握——王传利(390)5、意拳之我见一夏成群(392)6、浅析意拳站桩中的“放松”——王庆满(394)7、有意无意见精神----意拳站桩谈意——张昊琦(395)8、站桩与太极拳——王荣泽(396)9、大成拳养生桩浅谈——王海滨(397)10、怎样判断习武者的功效——梁志海(398)11、意拳练法述要——官帆(399)12、浅谈大成拳桩功——罗力(400)13、大成拳的“法、非法、非非法”——张俊年(401)14、浅谈意拳的内在精神实质——常书范(403)卷五、问答集1、王选杰86年2月答读者问——(405)2、王选杰86年6月答读者问“大成拳”——(407)3、王选杰88年答精武编辑问一(410)4、王选杰88年6月答日本记者问———(413)5、彭振镝92年7月答读者问(桩、试力、试声)—(415)6、彭振镝92年8月答读者问(摩擦步．发力)——(417)7、彭振镝92年9月答读者问(推手、实战)——(419)8、赵力92年8月答读者问(大成拳练功)——(420)卷六、初学者体验集(细目略) (433)卷七、王选杰的大成拳练法及技击法1、大成拳(86年4-月搏击杂志) —— (447)2、大成拳(88年4月精武杂志) ——(466)3、大成拳技击十二形(87年6月搏击杂志)——(485)4、大成拳技击精要(89年6月搏击杂志)——(495)5、大成拳技击指(90年8月武术健身杂志) ——(504)6、大成拳十八技击法(93年1月精武杂志重刊)——(510)7、大成拳擒摔技击术(87年6月精武杂志)——(519)8、大成拳技击十二腿(87年6月精武杂志) ——(529)9、大成拳的八打八拿技击术(88年精武杂志)——(536)10、名家高级崩拳(88年14月1精武杂志)——(541)卷八、大成拳的其它技击术一、王选杰传技击术1、大成拳散手二十四式——张礼义(5442、大成拳实作训练图说——张礼义(551)3、一指禅点穴机技击术——胥荣东(556)4、再谈一指禅点穴机技击术——胥荣东(558)5、大成拳的技击步法——胥荣东(562)6、直拳进击下的还击手段——赵桢永(564)7、大成拳打法——赵桢永(568)8、大成拳先发制人技击术——赵桢永(572)9、大成拳后发制人技击术——赵桢永(573)10、大成拳的夺位——赵祯永(574)11、大成拳打法集成——赵桢永(576)12、大成拳十六绝命掌——赵力(579)13、大成拳劈击法————赵力(581)14、大成拳第三步功法——摩擦步——赵力(584)15、大成拳攻守合一战术——赵力(587)16、大成拳龙形精义——赵力(589)17、王选举杰技击绝技——鬼扯断——赵力(592)18、大成拳实作训练——赵力(594)19、大成拳实用推手发放法——李照山(598)20、大成拳进击法——李照山(603)21、大成拳的试声——李照山(606)22、大成拳防卫术——李照山(607)23、大成拳养生桩功与应用——王选杰、李照山(612)24、大成拳“蛇缠手”试力与技击应用——李照山(615) 26、大成拳连环技法后边六式——李照山(618)26、大成拳综合打法——李照山(623)27、实用防身的大成连环打——李照山(626)28、大成拳连环技法——李照山(631)29、大成拳柔化之力的应用——赵京伦(637)30、论大成拳实作的火候——赵京伦、王尚文(639)31、大成拳五形拳法的练用处——肖行(642)32、大成拳独特的技击手段———赵朝晖(647)卷九、相关拳法及其它1、竹林拳法的发力训练——李紫剑(652)2、七字要言(附：陈长兴序)——胡海牙(654)3、从禅的“拈花微笑”谈拳——黄景文(655)4、戴氏六合心意拳寻踪——魏珉(656)6．相往神秘的东方武术——[美]唐.E.米勒(659)6、内家八桩——沈涛(661)7、陈氏太极拳推手要义——杨鸿尘(668)8、也谈形意拳三体式桩功——关秀峰、程素仁(672)9、形意拳经谱与名家拳论——李慎泽编(674)10、八卦拳法之三盘——杨鸿尘(688)11、山西太行意拳(载早期武林杂志、略)。

论大成拳站桩_60

论大成拳站桩_60论大成拳站桩[标签:来源]站桩，是中国传统武术技击修练的基本功夫。

武术万维网 n y b A.U9y*B-Y 武术万维网 R:v k z&u*o1[ v这里指大成拳站桩。

大成拳是王芗斋先生经过对中国多种拳术的多年参究实践后，以形意拳为基础，吸收太极拳之阴阳制化之理和八卦掌灵活的身法、劲力梯度，以及少林拳的立禅功，将其融会贯通创立的一门现代的传统拳学。

武术万维网!r A M [o1j|5c*{:M$S1} m ];l(w9K0大成拳练习分七个步骤，王选杰先师称为“七妙法门”。

即站桩、试力、步法、发力、试声、推手、实作。

这里主要介绍站桩中精神意念的运用。

站桩是“不动中求速动”(实际上有求即失，不动中孕育着速动，速动是不动之自然结果)“无力中求有力”的体认过程。

这个过程必须在身心松静的状态下进行。

初练站桩时，不易做到，而站桩涉及养生、技击、立禅等多种含义。

本文仅谈养生与技击的神意运用。

%^5] V.g7f x0武术万维网K%A m6M f!R-b一、养生桩的心意运用姿势与心意运用Y"j&r$|1d S)p f5{0)}6n"P j.s(laF D01、两脚分开，左右平行，与肩同宽，两膝微曲，两脚掌平均着力，头直目正，项竖，虚灵挺拔，舒适均整，臀部后坐，两肩放松，两手臂左右分开，两肘微微向上提，两手心朝下，手指朝前，臂半圆、腋半虚，不可用力，身体若在静水中周围全是阻力、松着不用强力，要随顺。

武术万维网 l:y z)B S w 武术万维网 q7f0T2g D.M*\ v P Z1~2、有以上基础后，可根据自己的身体情况选择中国武术中诸多的适合自己的姿势与心法。

只要用心，很快就会了解自己的身体。

武术万维网)A i [t I W U*i Y武术万维网 Z Q0r a.t3K h二、技击桩的神意运用姿势与神意运用武术万维网 F3| S0u']%M!_ S W P r H S B01、两脚呈稍息姿势，前脚向斜前移出，约有自己的一脚远(小步桩)，两脚呈丁八字的步形，称为半丁半八步，身体微斜，臀略下坐，身有后靠之意，两腿微曲，前脚根略离地面、膝盖有前顶上提之意;后腿的大腿要微向里裹。

意拳原理姚宗勋

意拳原理姚宗勋王先生也解释过意拳，他说，意拳就是意念领导，神经支配，这是他做出的解释，这是要求第二步，在练技击时要求用意不用力。

第三点就是要求意力不分。

意到力到，再进而就是意力不分。

我认为，在实际搏斗中，用意力才到，那就不行，不能用，也就是通过训练能够做到下意识的反应，由于条件的反射可以做到近无条件的反射，这是训练的一个向往的境地。

可以说，呼吸自然也是，呼吸自然也是不是说在实际搏斗中，呼吸像睡觉似的那么安静，这也是相对的，我们也尽可能的控制，不要让自己喘都喘不过气来，通过肢体动作的调节，松紧动作的起伏，跟精神状态一定的松驰，可以使呼吸也受到影响，不至于过度的紧张，在这三个原则上说，拳术跟养生是没有矛盾，至于具体的锻炼呢，还是不一样，意念不一样，姿势也不一样，姿势不一样也能够导致强度不一样。

因为在保健这面应用到体疗上，得适应锻炼的人的需要，所以把过去传统的练法得有所改变。

在王芗斋先生生前他讲的话也好，写的《拳道中枢》也好，都谈到过这些问题。

技击是古代的名称，始于战国“齐人嗜技击”，就是说当时的齐国技击之风很盛，这是最早的咱们中国拳术的名称，再早的还有在文字上见到的，也就是在王先生当年他不用技击这两个字，他说拳术就两部分，一是卫生，就是健身，二是自卫，就这么两大部分。

没有套路也不讲求招法，因为有的拳种呢，重视套路，重视招法，招法也就是方法，和怎样进攻人家，人家来了我怎么破，几乎已成定式。

所以，王先生认为不能“开好药方等病人”，他反对讲究这么一招那么一手，那么，他主张什么呢？拿他的话来说，发挥人之良能，现在说反应，如整体力，简单地说，只要你跟我接触，我就可以发挥我的力量打击对方，不讲究具体这么一招那么一手，说你碰我哪儿，哪儿就发力，是这么一种打法，所以，他没有套路，更无招法，他反对局部的锻炼，什么打铁沙子，踢这个等等，他认为局部的锻炼是戕生运动，练长了不会有好处的，强调整体，强调整体感，这是意拳特别突出的一点。

姚宗勋说桩功练法，高人指点才知道，原来站桩如此简单

姚宗勋说桩功练法，高人指点才知道，原来站桩如此简单当初我学的时候，因为有我们师兄在那儿，我也能证明我的话，我们老师教人的时候，他让你一下子都会了，不让你做局部，因为我比较笨，当初我练的时候，我那么做不到，我自己没敢跟老师说，我就把它切开了，我是这么摸索的，我觉得这样可能容易一点，但是第二步，不要求这样了，说你的力量都有了，都掌握了。

然后那你把它分开锻炼，就是我把这树想开始往回抱，因为一抱以后就别往前推了，我这一抱就是一分，一分我喜欢一插，一插我喜欢一推，一推我喜欢一抱，整个把这顺序打乱，因为拳术不能安排好了用力，所以把它都打乱，随你自己想，训练自己的反应，外形不要做出来，是这种训练。

到第三阶段，就是说跟养生接近的阶段了，几乎差不多，再进一步就是画等号了。

就是我们站在那时候外形不要显示出来，完全用意，说我往这儿一站，这有一棵树我也不拔它，也不插它，也不推也不抱，然后我就想，很模糊的是不是我有这么一种力量，都有一点，还都没有，就要求你这么摸索，就是你的精神不要那么集中，反倒精神比那时要懈，很自然地摸索，这种练法就跟同志们练健身桩要求是一样的，在有意无意间，因为形意拳的先辈在总结形意拳时说过这样的话，拳无拳意无意，无拳无意是真意。

我的理解，拳是外表的形式也没有了，意那时也可有也可无，那就是最高的原则，在有意无意间这一个说法。

我们技击的练法，跟养生有什么关系，在这一点上很多是来锻炼身体的，我想是应该结合地说一下，还有一个说法，我们平常练的，站健身桩的时候，说往这一站一想，假如冷天的时候一想，春暖花开的时候，鸟语花香站在一个地方，春天的风呀，是很小的风，拂荡自己，周身的汗毛头发都吹起来了，这个在技击里头，王芗斋先生讲过周身的毛发飞涨，更说到进一步，在站桩的时候，毛发飞涨还得有出寻问路之感。

（少林寺武术易筋经洗髓，道教形意拳桩功站桩）我讲的就是比如蟋蟀那须似的，能够收缩，实际这跟拳术有什么关系，应该松驰到你的意念，你没用力，但是你的意感那种敏感，你得放远把那种力量，在你的精神里头就得有波浪，不是光我们身体做出来的那种，就你不做出的时候，你精神就细微的控制你的力量和你的精神，都是在这矛盾状态，又去又回，又回又去，搁在养生上用这种方法，是我老师，在公园里，在五二年，教人的时候开始用这个，当时我就是理解到，因为我学过这技击桩怎么摸劲，当时我领会到就是他把技击桩比较深度大的些东西，因为他不让使劲，完全凭你的意感，用到健身上来，这例子很多，以后我再逐渐地给大家介绍。

意拳站桩敛神听风雨抻拔拉长“老牛筋”——大成拳真传法

站桩敛神听风雨抻拔拉长“老牛筋”——大成拳真传法2004-9-3 21:10:00 《精武》独立守神站大成拳桩功是在相对静止时，放松精神和形体，从而培养正确的基本间架。

人们在日常生活、生产中，养成了许多习惯动作，主要表现为肌肉伸缩和胸部用力(横膈肌发紧)，从生产上看是一种进步，但对于养生及技击则是背道而驰的。

改变这种状况的有效途径即是独立守神——站桩。

站桩第一步，即在精神松静集中的状态下达到形体的放松，同时培养合理的间架，这就是“敛神听微雨”和做到松静自然等要领。

似坐非坐，似展非展等意念是为了胸腹部放松而进行的诱导，其它意念，都是为去除拙力和放松形体而设，明于此，才能不执着的站桩。

一味放松就会散了间架，那还不如去睡觉。

所以，站桩时还要头顶项竖，身正体端，使人体各部位按站桩的要领做到正确。

为达到强身之效，初始站桩时，首先要解决的是双肩和胸部的放松及人体各部位合理的间架结构，并逐渐养成习惯。

改造生理这是独立守神的深入阶段，仍以站桩为本。

在弄清“松”的概念后，就应进入“紧”的训练。

大多数习者，极易混淆紧与僵的概念，多以为此项训练于己不利，或从未进行过此项训练，更有人因片面追求松而不敢稍微发紧。

为数不少的习者为使下肢放松而使双腿直立，这就失去了站桩的原则，使下肢“断劲儿”，这是不可取的。

改造生理需解决两个关键问题——矫正脊柱弯曲及整体的联结放长，即调整“松”状态下的“紧”。

脊柱乃人体之中枢，其重要性不言而喻。

人体运动主要由脊柱带动，人体的浑元力亦主要源于此。

自然界中，脊椎动物的脊柱都是平直后绷的，人类在婴幼儿时期亦如此。

而改造生理——“返婴寻天籁”，其中首要须使脊柱放长。

人的脊柱随年龄增长逐渐形成S形，这种状态已大异于婴儿时期。

常年负重者的S形状尤重，这种后天状态利于负重，但失去了弹性。

所以，矫正其曲线方能真正达到返先天的婴儿状态，才能具备获得整体力的基本条件。

矫正脊柱弯曲和拉拔脊柱的重要性，在武林前辈中已有觉察和体悟，但其认识是模糊的，练功也是低效的，如“含胸拔背”、“顶头悬”和“尾闾下沉”等拳诀，对于拉伸脊柱能产生一定的效果。

姚宗勋先生拳学思想及意拳（大成拳）特点述谈

姚宗勋先生拳学思想及意拳（大成拳）特点述谈姚宗勋先生继承前辈王芗斋拳学之路，用毕生精力对拳学进行研究总结，取中外拳法之优点，融会贯通，总结出一套有科学依据且行之有效的意拳架构。

其拳学造诣高深，是姚宗勋先生有远大理想和勇于超越的精神才获此拳学成就的。

姚宗勋先生一生中最大愿望就是要亲自培养一批具有中国传统武学特色，能上得拳台搏击的高水平人才，在拳台比赛搏击对抗运动中能发挥出具有中国特色的拳法，脱去民间传统的无规则打拼习俗，把中华传统高雅的武术文化移植于拳台搏击之上，能与世界拳台规则接轨，能在拳台上与世界各国拳技进行交流，把有中国传统武学特色的意拳展示于世界，让世界各国都知道中国武学文化历史悠久。

姚宗勋先生认为在拳台上的拳技文化交流具有一定观赏、娱乐作用，还有能更好地普及发展拳学文化的价值，比民间交流更有说服力。

把中国传统武学移植运用于拳台上是一门新课题，不只是说说而已。

姚宗勋先生长期研究、实践并与现代科研有机结合，总结出了一套健全的拳台搏击训练体系，用来训练培养顺应时代发展现状并能突出中国武学特色的拳台搏击高手。

姚宗勋先生用顽强毅力和坚定信念克服重重阻力为意拳发展事业奋斗了一生，是继王芗斋先生之后一位把中华拳学运用于拳合并能与国内外拳技交流的武术家。

当今有些人把姚宗勋先生所传的意拳风格简单地理解成“站桩加拳击”。

其实意拳根本不是那些人所说的那么一回事。

现在多数人对意拳的风格特征认识肤浅，粗糙认为能真打实拼就行，其实这样脱离了意拳本质上的内容，这都是对拳理认识不深刻造成的。

从人体生理结构活动范围来研究，许多拳术都有一定的共性特点，只是说法不一，取其形也只能从众多形式中选择最佳形式而已，而其神还在本拳特征之中。

一些共性形式是通过漫长时间实践久经考验才保留下来的，只有充分利用它的价值才能更好地提高自身的拳术水平；只有对事物有正确的认识才能求取进步。

姚宗勋先生能广开思路，洞察细微，才从整体发展大局取得拳学成就。

大成拳养生桩目的和宗旨

大成拳养生桩目的和宗旨作者：***来源：《少林与太极》2020年第01期所谓养生桩，顾名思义就是为了养生，为了健身，为了康复，为了精力更充沛地工作，为了生活更有质量。

即使如此，如果不是特别爱好的话，对于一个健康者或亚健康者而言，是很难坚持站桩训练的。

但对于一个慢性病患者来说，当医药治疗难以奏效时，或许会抱着试试看的想法尝试一下养生桩，一旦有所收效，便会坚持下来了。

由于站养生桩要达到“舒适自然”，因此，身体会自然地进入放松与入静状态。

这是多种健身气功和内家拳法所要求的状态。

此状态有利于培养锻炼“内气”，这就是养生桩的目的。

所谓“内气”，并非指真的有气流在体内运行，而是中医理论所讲的“气”。

中医理论认为，“气”是人体生命活动的精微物质，“气”旺盛与运行正常，人就有活力，免疫力就强，人就不生病或少生病。

我们常说某人“少气无力”，指的就是缺少这种“气”。

由于“气”运行于经络，汇聚于穴位，所以当“气”增强后，就会在经络或穴位有所反应，我们便在肢体的某些部位产生或热或胀或麻的感受，这就是练功效应，尤其是掌心的劳宫穴部位更为明显。

随着站桩时间的延长，这种效应会逐渐向身体其他部位蔓延。

有时，皮肤会出现蚁走感，肌肉有跳动感，周身有温热感，继之，可出现整体的充实感、重力感等。

需要说明的是，站养生桩虽然是为了培养锻炼“内气”，但“内气”的功感是否明显，则不是衡量站桩效果的唯一标准。

衡量桩功效果的标准只有一个，那就是身体发生了良好的改善。

这也是养生桩的宗旨。

比如，站桩后比原来有精神，疾病好转了，就可认为练得好。

否则，就是气感再强，也于事无补。

社会上有不少练气功的人，练了一段时间后，自感练了很多的“气”，到处炫耀，但问其所患疾病如何，却无一好转，不能吃饭还是不能吃饭，失眠还是失眠，高血压也无丝毫下降。

我们总不能因为他的气感强，就说他练得好、收效大吧。

相反，有的人虽然气感不甚明显，但通过一段时间练功，吃得好，睡得香，头痛减轻或消失，血压下降至平稳，精力充沛，身体健壮，我们总不能说他的气感弱就练得不好吧。

姚承光先生谈意拳桩功

姚承光先生谈意拳桩功谈及意拳站桩，先生常常这样讲父亲姚宗勋先生说："如果你明白了站桩之内涵，意拳就弄懂一半了。

"可见站桩实为踏入意拳殿堂之不二法门。

意拳站桩的重点应为精神假借，意念诱导，即意念，因为任何人体运动都是在神经系统支配下，肌肉收缩作用于骨骼的结果，而神经系统受精神意志的控制，因此精神意志的影响是首要的，故意为拳术之魂，意念活动水平的高低将直接与功夫成正比。

但如果只重"意"而轻"形"，拳术则成了水月镜花的空中楼阁，所以，正确的意念诱导结合严谨周密的姿势间架，才是桩法之正轨，芗老所谓"但求神意足，不求形骸似"是对桩功高级阶段的要求，初学者切莫盲目效仿。

意拳站桩在精神集中，周身放松，呼吸自然，三原则指导下，根据练习目的和作用可分为养生桩和技击桩。

练习养生桩的主要目的是在良性意念诱导下，培养身心的放松（松而不懈），其作用主要有两点：一是换劲：即去掉人体局部、僵紧、注血之力，为日后练习技击桩的松紧转换打下基础；二是健身：身心松静，大脑细胞得到充分休息调整，中枢神经功能处于抑制状态，增强了对内环境的感受性，通过生物反馈对机体进行调节，促进血液循环，增强新陈代谢，以达强身之目的。

在掌握了养生桩"松"的感觉之后，则要由养生桩向技击桩"松紧"的转换过渡。

意拳认为："松、紧"是构成人体运动的基本矛盾，诸如力量、速度、协调、耐力等运动素质无不受人体肌肉松紧的制约意拳全部的训练内容就是如何正确掌握和运用"松、紧"的问题，所谓"松、紧"即是肌肉的松紧，又是精神，心理的松紧，而首先是精神的松紧。

技击桩"松紧"转换的目的就是培养争力，即浑圆力，争力的培养首先从自身开始，有一定基础后再进一步培养自身与外界之争力，最后将自身与外界争力溶为一体，达到精神与肢体，肢体与外界的高度协高统一，这个统一过程就是在技击桩松紧转换中由摸劲的形式来完成的。