培根随笔篇目赏析
培根的《论友谊》赏析3篇
培根的《论友谊》赏析3篇培根的《论友情》赏析1《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友情》等多篇随笔。
可以说，《培根随笔》中的随笔篇篇都是精品，篇篇都值得我们一便又一便地阅读、一便又一便地细细品味。
而其中，我最喜爱的，就要数《论美》和《论友情》两篇。
我觉得，人生中最不行缺少的就是友情，所以，我特殊将这篇《论友情》读了好几遍，其中，我特殊喜爱那句:"得不到友情的人将是终身可怜的孤独者，没有友谊的社会将是一片沙漠，因此那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的。
'这句话将"喜爱孤独的人不是野兽便是神灵'和"一座城市犹如一片旷野'这两句谚语概括起来，而且十分之精湛，令人折服。
然而他在《论友情》中的另一句话也是我们所熟识的:"假如你把欢乐告知一个朋友，你将得到两个欢乐;而假如你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
'这句话将友情的真正含义描写了出来，而且使我们切身体会到，即使刚刚吵完架的朋友看到了这句话，也回不由自主地想对对方抱歉，因为友情对我们来说，真的是太重要了，然而培根又将友情的真谛描写的那么自然，无论是谁，都不会否认这两点。
古人云:读万卷书，行万里路。
培根能对世上的许多事情有自己独特的看法，并写下来让后人们一代一代传阅不是一朝一夕便可成的，也正所谓:冰冻三尺非一日之寒。
我们假如想要像培根那样成为一位出名的作家的话，也要多读、多练，让自己的作品也成为作为人的一生中的"卷首语'。
友情是什么东西呢?谁也不能告知我正确的答案呢?友情像一根丝线，把你和你的朋友联系在一起，就此你们产生了友谊。
友情像一条坑坑洼洼的小路，让你和你的朋友经受千辛万苦才走到一起。
友情像一本书，包含着很多秀丽而曲折的故事，当你和你的朋友共同"阅读"的时候，你们已走到了一起。
友情像一瓶墨水，当你和你的朋友共同吸食时，墨水里的一点一滴已经沾上了你们的友谊。
培根随笔名篇赏析
<meta charset="utf-8"/><div id="ArtContent"><h1>培根随笔名篇赏析</h1><h3>培根随笔名篇赏析篇一</h3><p> 前几天去朋友家玩，看到一本讲述哲理的书，名叫《培根随笔》,听说“知识就是力量”这句话就出自弗朗西斯·培根之口，现要想必大家都已经耳熟能详了。
小学语文教学论文我于是借了回来，抽了下空，读了一下，才知道培根随笔共五十八篇，内容涉及人类生活的方方面面。
语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，几百年来深受各国读者喜爱。
培根学识渊博且通晓人情世故，对谈及的问题均由发人深省的独到见解。
读完这本书，我不知不觉中便被它简洁的语言，优美的文笔，透彻的说理深深地吸引了.</p><p> 《培根随笔》为英国著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著.本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论友谊》，《论时机》等多篇随笔.记得培根说过：“年轻人出错往往会使事情毁于一旦，年长者出错则只是使本来可做得更多更快的事情做得少点慢点.” 宁可错过，不可出错。
不要急于求成。
不要把所有的鸡蛋都放在一个蓝子里。
不要做毕其功于一役的事。
更不要做孤注一掷的事。
凡事都有留有回旋的余地。
</p><p> 在《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩在众多的随笔中，我最欣赏的一篇是《论时机》。
他在篇中说到：“当危险逼近时，善于抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲闪更有利。
因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。
”</p><p>时机，也就是机会，个人只有抓住时机才能走向成功。
培根随笔美文摘抄加赏析
培根随笔美文摘抄加赏析1摘自培根随笔之《论真理》当上帝创造宇宙的那几日中，他所创造的头一件东西就是感官底光明；他所创造的末一件东西就是理智底光明；从那以后直到如今在他工作完毕而休息的期间内，他底作为全是以他底圣灵昭示世人。
最初他在物或浑沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他还在往他的选民面目之中吐射光明。
有一派哲学在别的方面都不如他派，可是有一位诗人为这派哲学增光不少。
这位诗人曾说：“站在岸上看船舶在海上簸荡是一件乐事；站在一座堡垒底窗前看下面的战争和它底种种经过最一件乐事；但是没有一件乐事能与站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空气永远是澄清而宁静的）目睹下面谷中的错误、漂泊、迷雾和风雨相比拟的”；只要看的人对这种光景永存恻隐而不要自满，那末以上的话可算是说得好极了。
当然，一个人底心若能以仁爱为动机，以天意为归宿，并且以真理为地轴而动转，那这人的生活可真是地上的天堂了。
赏析：这段话表达了培根对真理的崇敬之情。
他认为感官上可以感知的是最低级的感知，而理智上的认知则是最高级的认知，可见他对真理的推崇。
在他看来，只要拥有真理和光明，世界就显得无比光明和快乐，就是人间的天堂。
应该敬佩这位先哲，这个追求真理的先驱者，是指引人们走向光明的英雄。
2摘自培根随笔之《论死亡》外斯帕显死时还说笑话；他坐在一个凳子上说：“我想我正在变神哪”。
加尔巴临死作壮语说：“砍罢！假如这是有益于罗马人民的”。
一边说着一边伸颈就死。
塞普谛米犹斯？塞外拉斯死得爽快。
他说：“假如还有什么我应该做的事，快点来吧”。
诸如此类。
那些画廊派的哲学家把死底价值抬得太高了，并且因为他们对于死准备过甚，遂使死在人看起来更为可怕。
“他把生命底终结算做自然底恩惠之一”。
说这句话的那人比较说得对的多了。
死与生同其自然；也许在一个婴儿方面生与死是一般痛苦的。
在某种热烈的行为中死了的人有如在血液正热的时候受伤的人一样，当时是不觉得痛楚的；所以一个坚定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。
培根随笔论无神论_培根随笔论无旅游赏析随笔
培根随笔论无神论_培根随笔论无旅游赏析随笔无神论是一个相当常见的主题，被许多哲学家、思想家和作家所讨论和探索。
在培根的随笔中，他也给出了自己对无神论的见解和看法。
首先，培根把无神论定义为拒绝存在上帝或任何超自然存在的信仰。
他认为，无神论的观点是有一定道理的，因为人们无法通过感官来观察和证明神的存在。
在他看来，相信上帝的存在是一种信仰，而不是基于实证和逻辑的推理。
因此，一个无神论者可以合理地质疑和否定神的存在。
然而，培根并不完全赞同无神论。
他指出，无论我们是否相信上帝的存在，神的存在与人的幸福和道德素质有着深刻的关联。
他认为，上帝的存在能够给人们带来安慰、指引和希望，使人们在困难和挑战面前保持勇气和坚定。
同时，他还认为，相信上帝的存在可以促使人们做出道德正确的选择，为社会和个人带来积极的影响。
除此之外，培根还提醒人们要对无神论持有一定的怀疑和警惕态度。
他认为，无神论的理论可能会导致人们对生命的无视和背离道德标准。
在没有神的指引下，人们可能会陷入道德虚无主义和自我中心的境地，导致社会的混乱和道德的沦丧。
因此，培根呼吁人们要谨慎对待无神论，不盲目追随其中的逻辑和观点。
总的来说，培根的随笔对于无神论提出了一些关键的观点。
他认为，虽然无神论有其合理性和道理，但人们也不能完全否定神的存在和价值。
上帝的存在与人类幸福、道德和社会秩序息息相关，人们需要在对待无神论时保持谨慎和适度的怀疑态度。
这些见解不仅是培根对无神论的价值判断，也是他对人类存在和道德规范的深刻思考和思考。
无神论是一个深刻和复杂的主题，在历史上引发了广泛的讨论和争议。
培根在他的随笔中对无神论提出了自己独特的观点，并试图从不同的角度来解析这个问题。
培根指出，无神论是一种对上帝存在性的否定。
他认为，无神论的观点是令人难以置信的，因为我们无法通过感官来直接观察和证明上帝的存在。
相信上帝的存在是一种高度个人化的经验，是基于信仰而非科学证据的。
然而，培根并不认同无神论的立场。
培根随笔摘抄和赏析
培根随笔摘抄和赏析培根随笔摘抄和赏析引导语：《培根随笔》是英国哲学家、文学家弗朗西斯·培根创作的随笔集。
随笔主要是收录了一些议论性质的短文，涉及到政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育、伦理等方方面面。
接下来是小编为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！培根随笔摘抄和赏析一1、惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略。
2、美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；而品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。
3、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
4、人们喜爱谎言，不仅因为害怕查明真相的艰难困苦，而且因为他们对谎言本身具有一种自然却腐朽的爱好。
5、幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。
6、夫妻的爱，使人类繁衍。
朋友的爱，给人以帮助。
但那荒淫纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭！7、黄金时代是在我们的前面，不是在我们的背后。
8、金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如軍队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。
9、美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。
10、形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。
11、人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。
12、状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的行为之美又胜于状貌之美。
美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。
13、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。
14、除了知识和学问之外，世上没有其他任何力量能在人们的精神和心灵中，而在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。
15、过于求速是作事上最大的危险之一。
16、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。
17、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。
而因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。
培根随笔片段《论美》赏析
培根随笔片段《论美》赏析培根随笔片段《论美》赏析《论美》是散文集中的一篇著名的美文。
培根在文中提到：形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。
诚然，爱美是人的天性。
无论是生活在哪个年代哪个国家的人，都在追求着美。
然而，当人们乐此不疲地使用各种方法淡妆浓抹、注重衣着、讲究发型等让“美丽”布满全身时，却可曾想到，你得到的，仅仅是瞬间的外表美，而真正能让你美丽起来的，你又得到了多少呢？！那些衣着华丽、披金戴银，却毫无真才实学，肚里空空的人；那些外表风度翩翩、英俊潇洒，而内心丑恶、言行令人不齿的人，他们是否真正等到了美呢？仅有衣着，外表的美，并不是完整的美丽。
外表的美往往是肤浅、短暂的。
你看红通通的苹果和可人的荔枝尽管有天然的美貌，但过几天，她们的美貌就开始衰变，然后就会腐烂掉。
我们人也一样。
每个人都有过一张红润的、笑容可掬的脸，但随着时间的推移，这张脸就慢慢地爬满了皱纹，青春的美丽不复存在。
外表的美总是经不起岁月的冲洗，经不起长久的凝视，只有内在的美才是永恒的。
很多其貌不扬的人，被认为是真正美的人。
音乐家贝多芬虽只是个1.6米的又矮又盲的人，但他的精神是如此崇高，他在人们心目中的形象是如此高大。
这是因为他不断地在音乐领域努力开拓，为音乐事业奋斗一生，发出了无比强大的个人艺术魅力。
还有许许多多的外表平平甚至是丑陋的人，他们都能在平凡的岗位上辛勤耕耘，为国家乃至全人类的共和事业贡献自己的光和热。
正如俄国文学家契诃夫所说的：“人，应该从知识、修养到风度、衣着，都是美丽的。
”世界上的很多事并不都是需要漂亮的人来做，相反许多事情的成败在于是否有真才实学。
当我们颂扬爱迪生、李时珍的卓越贡献时，当我们欣赏雨果、鲁讯的不朽名著时，当我们赞美乔丹、马拉多纳的高超球技时，谁又曾在意他们是否美丽呢？虽然每个人都希望“才貌双全”，然而谈何容易。
既然外表是上帝赐予我们的一个不变的事实，那么何不用自己的真才实学、勤奋努力、品德修养在别人面前展现出一个美丽的自我，展现出一个具有内在美的真实完美的自我呢？美丽，是由内而外的。
培根随笔论友谊赏析
培根随笔论友谊赏析培根随笔论友谊赏析【第一篇】：《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。
可以说，《培根随笔》中的随笔篇篇都是精品，篇篇都值得我们一便又一便地阅读、一便又一便地细细品味。
而其中，我最喜欢的，就要数《论美》和《论友谊》两篇。
我觉得，人生中最不可缺少的就是友谊，所以，我特别将这篇《论友谊》读了好几遍，其中，我特别喜欢那句：“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会将是一片沙漠，因此那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的。
”这句话将“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”和“一座城市如同一片旷野”这两句谚语概括起来，而且十分之精湛，令人折服。
然而他在《论友谊》中的另一句话也是我们所熟悉的：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
”这句话将友谊的真正含义描写了出来，而且使我们切身体会到，即使刚刚吵完架的朋友看到了这句话，也回不由自主地想对对方道歉，因为友谊对我们来说，真的是太重要了，然而培根又将友谊的真谛描写的那么自然，无论是谁，都不会否认这两点。
古人云：读万卷书，行万里路。
培根能对世上的很多事情有自己独特的看法，并写下来让后人们一代一代传阅不是一朝一夕便可成的，也正所谓：冰冻三尺非一日之寒。
我们如果想要像培根那样成为一位有名的作家的话，也要多读、多练，让自己的作品也成为作为人的一生中的“卷首语”。
友谊是什么东西呢？谁也不能告诉我正确的答案呢？友谊像一根丝线，把你和你的朋友联系在一起，就此你们产生了友情。
友谊像一条坑坑洼洼的小路，让你和你的朋友经历千辛万苦才走到一起。
友谊像一本书，包含着许多美丽而波折的故事，当你和你的朋友共同“阅读“的时候，你们已走到了一起。
友谊像一瓶墨水，当你和你的朋友共同吸食时，墨水里的一点一滴已经沾上了你们的友情。
友谊比一颗珍珠还宝贵，如果你一不小心就会弄丢！培根随笔论友谊赏析【第二篇】：“采菊冬篱下，悠然见南山”，陶渊明悟出了人生的真义；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是文天祥宁死不屈的浩然正气；“享受人生，并且帮助别人享受人生”，这是茅于轼在晚年思考出的人生意义；“从今天开始，做一个幸福的人”，郑海啸明白了人生是有意思的……古今中外，很多人都感悟了人生，明白了人生，懂得了人生的真谛，这样的例子不胜枚举。
培根随笔好段摘抄和赏析300字
培根随笔好段摘抄和赏析300字【篇一：培根随笔好段摘抄和赏析300字】摘抄1：读书之用有三：一为怡神旷心；二为增趣添雅；三为长才益智.读书费时太多者皆因懒散,寻章摘句过甚者显矫揉造作,全凭书中教条断事者则乃学究书痴.天资之改善须靠读书,而学识之完美须靠实践.因天生资质犹如自然花木,需要用学识对其加以修剪,而书中所示往往漫无边际,必须用经验和阅历界定其经纬.惟英明睿智者运用读书,这并非由于书不示人其用法,而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧,只有靠观察方可得之.读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人精细,物理学使人深沉,伦理学使人庄重,逻辑修辞则使人善辩.正如古人所云：学皆成性.体会：读书贵在运用.应该记一些东西,应精确些,以助谈兴谈资,这是运用；但更重要的运用却是内化,溶进自己知识和经验体系之中,成为指导自己工作与生活的“哲学”,这才是更高层次的“学以致用”.如果光是为了猎奇与装饰,读书实在是没什么用；如果读成了书呆子,书不读也罢!摘抄2：世间少有真正的友谊,而在势均力敌者之间这种友谊更是罕见.惺惺惜惺惺不过是世人惯常的夸张.真正的友谊只存在于身份地位有上下之别者之间.这种朋友才可能风雨同舟,休戚与共.体会：不求任何回报的帮助与付出有吗?如果有,或者只说明施与者的善心,还不足以说明真正友谊的存在.真正的友谊除了不含任何功利色彩之外,更为重要的前提条件是心灵的沟通,感情的接纳,价值观的认同,兴趣爱好的相投,总之,是两情相悦.这种接纳与欣赏发生在同性之间的概率并非没有,但极低且很可能“只存在于身份地位有上下之别者之间”,而发生在异性之间未免有带有爱情的成份.摘抄3：美貌如夏日鲜果易腐难存,而且它每每使年少者放荡,并给年长者几分难堪.若美貌依附于善者,便会使善举光彩夺目,使恶行无地自容.体会：美貌如同双刃剑,但无论如何算是上天的恩赐.但过多地依赖于美貌必然会使人浅薄而成为夏日的鲜果.摘抄5：年轻人出错往往会使事情毁于一旦,年长者出错则只是使本来可做得更多更快的事情做得少点慢点.体会：宁可错过,不可出错.不要急于求成.不要把所有的鸡蛋都放在一个蓝子里.不要做毕其功于一役的事.更不要做孤注一掷的事.凡事都有留有回旋的余地.摘抄6：赞誉乃德行之反映,但它亦是令人反思的镜鉴.对人对事的赞扬过分夸张只会招人反感,并且会招来嫉妒和嘲笑,除个别情况之外,自吹自擂不可能显得合宜得体.但一个人若是赞美自己的工作或使命,他便可以显得非常体面,甚至显出一种崇高.体会：真的不能过分地吹捧别人,尤其是经常地这样做,既降低了自己的人格,也让被吹捧者看不起.如果对方真的有特别的优点,赞美时务要真心诚意和恰如其分.当然对于女人的相貌、身材、衣着之类可另当别论.【篇二：培根随笔好段摘抄和赏析300字】爱美是人的天性，仔细揣摩。
培根的“Onstudies”的原文及译文赏析
培根的“On studie s”的原文及译文赏析培根的“On studie s”是培根随笔中的经典名篇，文章隽永，发人深思。
而王佐良先生的译文《谈读书》实乃培根这篇随笔诸多中文译本的典范，该译文真正做到严复先生所谈得信达雅。
下面将培根的原文以及王佐良先生的译文放在一起，供读者赏析、玩味。
文中下划线为笔者所加，表示文章比较出彩的、值得反复诵读的句子。
On studie s France s BaconStudie s servefor delight, for ornament, and for abilit y.Theirchiefu se for deligh t, is in privateness and retiri ng; for ornament, is in discou rse; and for ability, is in the judgmen t and disposition of busine ss.For expert men can execute, and perhap s judgeof partic ulars, one by one; but the general counsel s, and the plotsand marshalling of affair s, come best form thosethat are learne d. To spen dtoo much time in studie s is sloth; to use them too much for ornament, is affect ation; to make judgment wholly by theirrules, is the humour of a schola r.They perfec t nature, and are perfec ted by experi ence: for natura l abiliti es are like natu ral plants, that need prunin g by study; and studie s themselves do give forthdirectionstoo much at large, except they be bounde d in by experi ence.Crafty men contem pt studie s, simple men admire them, and wise men use them; for they teachn ot theirown use; but that is a wisdom withou t them, and abovethem, won by observ ation.Read not to contra dict an d confut e; nor to believ e and take for grante d; nor to find talk and discou rse; but to weighand consid er.Some booksare to be tasted, others to be swallo wed, and some few to be chewed and digest ed; that is, some booksare to be read only in parts; others to be read, but not curiou sly; and some few to be read wholly, and with dilige nce and attent ion. Some booksalso may be read by deputy, and extrac ts made of them by others; but that wouldbe only in the less import ant arguments, and the meaner sort of books; else distilled books are, like common distil led waters, flashy things.Readin g maketh a full man; confer ence a r eadym an; and writin g an exactm an.And theref ore, if a man writelittle, he had need have a greatm emory; if he confer little, he had need have a presen t wit; and if he read little, he had need have much cunnin g, to seem to know that he doth not.Histor ies make men wise; poetsw itty; the mathem atics subtle; natura l philosophydeep; moral grave; logicand rhetor ic able to contend. Abeunt studia in mores.Nay thereis no stondor impedim ent in the wit, but may be wrough t out by fit studie s: like as diseas es of the body may have approp riate exerci ses. Bowlin g is good for the stoneand reins; shooti ng for the lungsand breast; gentle walkin g for the stomac h; riding for the head; and the like. So if a man's wit be wander ing, let him studythe mathem atics; for in demons trati ons, if his wit be called away neverso little, he must beginagain.If his wit be not apt to distin guish or find differ ences, let him studythe school men; for they are cymene sector s. If he be not apt to beat over matter s, and to call up one thingto proveand illust rateanothe r, let him studythe lawyer s' cases. So everydefect of the mind may have a specia l receip t.谈读书王佐良译读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。
《培根随笔》赏析
《培根随笔》赏析培根（Francis Bacon，1561-1626），英国文艺复兴时期杰出的思想家、政治家和文学家，他对科学与哲学的探索贡献卓越，是英国近代思想的奠基人之一。
培根的著作丰富多样，其中《培根随笔》是他最具代表性的作品之一。
在这部作品中，培根以深入的分析和思考，展示了他独有的思想观点和文学才华。
本文将对《培根随笔》进行深入赏析。
一、《培根随笔》的意义所在《培根随笔》以其思辨性、明晰性和实用性而受到广泛关注。
培根在随笔中探索了自然科学、哲学、政治、道德等多个领域，深入思考人类的认知和行为模式。
他尝试建立一种科学的方法来研究现象，并试图解决人们在认识世界和解决问题时面临的难题。
二、《培根随笔》的思想内涵1. 科学的方法论：培根主张以归纳法为基础的科学方法。
他认为，只有通过实证观察和实验，才能获得真实可靠的知识。
培根反对基于信仰和偏见的主观判断，强调理性思维和客观分析在科学研究中的重要性。
2. 真理与追求：培根强调追求真理的重要性，并提出了“知识即力量”的观点。
他认为，人类通过不断扩展知识的边界，才能实现对世界的掌控和改造。
同时，培根也对追求真理的过程进行了思考，指出人们常常受到偏见、傲慢和贪婪的影响，这些因素会阻碍人们对真理的认知。
3. 社会改革的理念：培根关注社会问题，提出了一些改革的思想。
他主张以人的福祉为中心，反对专制和腐败，主张推行社会公正和法制建设。
同时，培根也强调了教育的重要性，认为只有通过教育和知识普及，人们才能提高自己的素质和创造力，为社会进步做出贡献。
三、《培根随笔》的文学价值1. 写作风格：培根的写作风格简练明了，语句通顺，思路清晰。
他运用丰富的修辞手法和比喻，将抽象的概念和理论转化为形象生动的语言，使读者易于理解和接受。
2. 文学形式：《培根随笔》以短文的形式呈现，每篇短文都展示了培根独特的思考方式和观点。
这种形式使得读者可以选择感兴趣的话题进行阅读，同时也方便读者随时回顾和思考其中的观点。
最新培根随笔的赏析
培根随笔的赏析培根随笔的赏析【第一篇】：培根随笔录大凡世事皆是如此，旁观者清，当局者迷；站在岸边时容易客观，身陷洪流时就会迷乱了，在现实社会，我们可能看到心理学家比一般人有更多的心理情结；专门为人解答婚姻爱情的人，自己的爱情婚姻可能一塌糊涂。
由于真实人生没有剧本，没有彩排，不能重来，所以要紧的是活在眼前，让每一个眼前都活在最好的状况，承担此刻的责任，那么结局即使不能完美，过程也没有遗憾了。
世事离戏只有一步之远。
人生离梦也只有一步之遥。
生命最有趣的部分，胜过演戏与做梦的部分，正是它没有剧本、没有彩排、不能重来。
生命最有分量的部分，正是我们要做自己，承担所有的责任。
培根随笔的赏析【第二篇】：培根随笔摘录前几个月读了《培根随笔》，感叹作者思想之深刻，现摘录了其中一些经典箴言，与大家共享：追求真理，是向它求爱求婚；认识真理，是与它相亲相依；相信真理，是用它尽兴尽欢，所以真理才是人性的至福至善。
弄虚作假犹如金币和银币中的合金，它可以扩大金银的流通，但却贬损了它们的价值。
这些迂曲拐弯的行径犹如蛇行，蛇不用脚走，而靠肚爬，行状甚为卑劣。
——《谈真理》死亡还有一点，就是它能打开美誉之门，熄灭嫉妒之火：“生前遭人嫉妒者死后受人爱戴。
”(］——《谈死亡》幸运并非没有诸多恐惧和灾殃，厄运也不是没有安慰与希望。
在编织和刺绣中，阴暗的底子上明快的图案比明快的底子上阴沉的图案更加喜人。
无疑，美德如同名贵的香料、焚烧碾碎时最显芬芳：因为幸运最能揭露恶行，而厄运则最能发现美德。
——《谈厄运》父母的欢乐藏而不露，他们的悲哀与恐惧也是这样。
欢乐他们无法说，悲哀与恐惧则不肯说。
没有后代的人反而最关心后代。
创立家业的人对子女最纵容。
——《谈父母与子女》如果1个人不得不接纳爱，却又让它安守本位，能把它与人生的重大事务活动截然分开，此人就算处理爱情的高手。
——《谈爱情》人居高位三重仆——君主或国家之仆，声名之仆，所以他们在人身上、行动上、时间上都没有自由。
培根的“On studies”的原文及译文赏析
培根的“On studies”的原文及译文赏析培根的“On studies”是培根随笔中的经典名篇，文章隽永，发人深思。
而王佐良先生的译文《谈读书》实乃培根这篇随笔诸多中文译本的典范，该译文真正做到严复先生所谈得信达雅。
下面将培根的原文以及王佐良先生的译文放在一起，供读者赏析、玩味。
文中下划线为笔者所加，表示文章比较出彩的、值得反复诵读的句子。
On studies Frances BaconStudies serve for delight, for ornament, and for ability.Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment and disposition of business.For expert men can execute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, come best form those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgment wholly by their rules, is the humour of a scholar.They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need pruning by study; and studies themselves do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience.Crafty men contempt studies, simple men admire them, and wise men use them; for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation.Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider.Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy, and extracts made of them by others; but that would be only in the less important arguments, and the meaner sort of books; else distilled books are, like common distilled waters, flashy things.Reading maketh a full man; conference a ready man; and writing an exact man.And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit; and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know that he doth not.Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtle; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend. Abeunt studia in mores.Nay there is no stond or impediment in the wit, but may be wrought out by fit studies: like as diseases of the body may have appropriate exercises. Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach; riding for the head; and the like. So if a man's wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the schoolmen; for they are cymene sectors. If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers' cases. So every defect of the mind may have a special receipt.谈读书王佐良译读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。
培根随笔摘抄加评析
培根随笔摘抄加评析培根随笔摘抄加评析篇一：《培根随笔》摘抄及赏析1.求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
3.求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子。
6.狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。
知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。
这是一门技艺。
不经实验就不能学到。
不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。
求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
7.有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。
只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。
所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。
8.有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。
但这只限于质量粗劣的书。
否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！9.读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
10.因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。
如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。
如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。
赏析：1.求知太慢会驰情，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子。
求知可以改进人的天性，而实验又可以改进知识本身。
人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。
实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
2.求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。
当你高谈阔论时，知识可以装饰。
当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。
懂得事物因果的人是幸福的。
有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却惟有掌握知识方能办到。
篇二：培根随笔摘抄加评析①但是对死亡报以畏惧的态度，将其视为应该交纳给自然的贡品，应该视为丑陋恶劣的行为。
（论死亡）——我不这么认为。
我认为对死亡的畏惧，折射我对生命的热爱。
培根随笔每章内容概括
培根随笔每章内容概括培根（Francis Bacon）是英国文艺复兴时期的哲学家、政治家和作家。
他以其深刻的思想、独特的风格以及对科学方法和知识的重要性的强调而著称。
他的著作《培根随笔》（Essays）被认为是英国文学中最重要的散文之一，内容涵盖广泛，涉及伦理道德、政治哲学、人性论以及自然科学等诸多领域。
本文将对《培根随笔》每章的内容进行概括，以帮助读者更好地理解其思想。
第一章：关于真理这一章主要讨论了关于真理的概念以及如何获取真理。
培根认为，人们往往被迷信、偏见和主观看法所影响，难以对事物进行客观的认识。
他强调了观察和实验的重要性，并提出了“知识即权力”的理念。
他鼓励人们遵循科学方法，在追求真理的过程中保持怀疑和批判的态度。
第二章：关于世界的怀疑这一章探讨了人们对世界的怀疑和不信任的态度。
培根认为，人们应该清楚地认识到，他们的感官和理性都存在局限性，因此不能完全依靠自己的感觉和思考来认识世界。
他提出了人类认识的四种偏差，即人类自我中心主义、固执己见、迷信和过度依赖权威。
他主张人们应该对事物保持怀疑和客观的态度，不要轻信一切。
第三章：关于人类的愤怒这一章讨论了人类的愤怒情绪以及如何控制和处理愤怒。
培根认为，愤怒是一种危险的情绪，容易导致错误的决策和行为。
他提出了一系列方法来控制愤怒，包括冷静思考、反思自己的情绪以及对他人的宽容和理解。
他还指出，愤怒来源于对自己的无能和不满，只有通过自我调整和个人成长才能真正治愈愤怒。
第四章：关于报复这一章探讨了报复的问题。
培根认为，报复只会加重恶性循环，并带来更多的憎恨和伤害。
他强调了宽容和原谅的重要性，并主张将报复的情绪转化为积极的行动，以建立和平与和谐的社会。
他提出了个人在处理冲突和矛盾时应采取的理性和公正的态度。
第五章：关于财富这一章讨论了财富的概念以及财富对个人和社会的影响。
培根认为，财富是人类追求的一种手段，但它并不是幸福和满足的唯一源泉。
他主张人们应该适度追求财富，并将财富用于造福他人和社会发展。
最新培根随笔论爱情赏析
培根随笔论爱情赏析爱情，经常让人向往，但是有时候又不是那么美好。
下面是随笔网小编为你整理的“培根随笔论爱情赏析”，希望你们喜欢！谢谢！培根随笔论爱情赏析【第一篇】：舞台上的情比生活中的情要美好得多。
因为在舞台上，情只是喜剧和悲剧的素材，而在人生中，情却常常招来不幸。
它有时像那位诱惑人的魔女，有时又像那位复仇的女神。
你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个是因情而发狂的人。
因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。
只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。
前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃多谋的人。
这说明情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵----假如守御不严的话。
埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。
”似乎本应努力追求高尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。
虽然情的奴隶并不同于那班只顾吃喝的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。
过度的情追求，必然会降低人本身的价值。
例如，只有在情中，才总是需要那种浮夸谄媚的词令。
而在其它场合，同样的辞令只能招人耻笑。
古人有一句名言：“最大的奉承，人总是留给自己的。
”----只有对情人的奉承要算例外。
因为甚至最骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。
所以古人说得好：“就是神在情中也难保持聪明。
”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被追求者的眼中也会很明显----除非她（他）也在追求他（她）。
所以，情的代价就是如此，不能得到回，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。
由此可见，人们应当十分警惕这种感情。
因为它不但会使人丧失其他，而且可以使人丧失自己本身。
至于其他方面的损失，古诗人早就告诉我们，那追求海伦的人，是放弃了财富和智慧的。
培根随笔论爱情赏析【第二篇】：当人心最软弱的时候，情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境窘困孤独凄凉的时候，虽然后者未必能得到情。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论美：在这数十篇漫笔中,给我印象最深的,是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作,言语简便,外延深入,充溢哲理.”美”自身是个很普遍的题目,本文偏重阐述人应该怎样看待内在美和内涵美的题目.天下上没有一团体是完美无缺的,以是,不要埋怨本人内在的缺陷,只要内涵的美才是永久的美.美德重于仙颜,把美的形貌与美的品德联合起来,美才干真正收回光芒.文中有如许一句话:”形体之美要胜于颜色之美,优雅举动之美又胜于形体之美.”形体是一团体的┞符体抽象,体形.颜色指五官容颜,次要是脸部,是部分的.而举动之美,指举手投足的举措模样形状,是后天的,是内涵美的┞粉射体现,在三者中最高.现在,有些人只注意表面的优美,而疏忽了内涵,他们固然具有仙颜,却由于缺乏柔美的涵养而不配失掉赞誉.以是一个装扮并不华贵却端尊严肃而有美德的人是令人寂然起敬的.因而,把美的形貌与美的品德联合起来吧.只要如许,每才会放射出真正的光芒.论机遇：他在篇中说到'当风险迫近时,擅长捉住机遇迎头邀击它要比犹疑躲闪更有利.由于犹疑的后果恰好是错过了克制它的时机.'人的终身许多事变是不行能用确定论来精确描绘的,但机会确是乐成的主要要素,就人生而言,终身中大的机会能够十几年、几十年一遇.大的机会是汗青和社会形成的,因而要想有所作为,肯定要擅长省时度势,看清开展的大趋向,有精良的洞察力去感知那边有'金矿'.另有一种机会是社会形成的,我国生存在六七十年月的人就没有很好的机会可以应用.机会每每是忽然地或不知不觉地呈现的,偶然乃至永久不为人所知、或只是在回顾往事时才看法到过来的那件事是个机会,光荣捉住了它或许懊悔得到了它.擅长捉住机会的人应该具有以下根本本质：第一,要随时做好预备,不要机会来的时分暂时抱佛脚.不只要尽能够的获取林林总总的广搏的知识,还要尽能够锤炼出很强的创新才能.我们要获得乐成,要害是要有创新才能,而不是光有念书才能.'假如工夫已使事物糜烂,而人却无伶俐使之改造,那么其了局将只要消灭'（《论改造》）.有些人十分受苦,很爱学习,但是遇到新题目总是束手无策,这便是创新才能缺乏. 第二,要从大事做起,仔细地做好每一件事.原理很复杂,机会总是忽然地、不知不觉地呈现,偶然你乃至一辈子也不晓得哪个是机会. 第三,一旦呈现机会的时分,竭尽全力,谨小慎微地捉住它.我国第一个乒乓球天下冠军容国团所说的'人生能有几次搏!'便是很好的解释. 第四,要锤炼出敏锐的洞察力,擅长在庞大的状况下发明机会.很多先生读书时成果很好,但厥后,有的人成绩许多,有的人却一事无成.要害在于面临新呈现的庞大场面时,可否发明机会.论妒忌：《论妒忌》中,我也体会不少相互越理解,妒忌心将占据越高.人可以容许一个生疏人的发迹,却绝不克不及容下让身边人的种种上升的趋向.一个按部就班地高升的人也不会招来妒忌.由于这种人的提拔被看作是合理的.妒忌在人的生活中是终究的路途, 怜悯心总是治疗妒忌的一味良药.但有几多人能明确文中的原理呢.?妒忌使我们对热ナ类魂魄形成损伤,更有着肉体上的蜕化.它使人不克不及坚持苏醒,不论是对本人照旧妒忌的工具,后果都是对自身做出优良的判别.没有人能真正看清晰他妒忌的事物,妒忌会蒙蔽头脑,击倒宽容,扫除心灵安静的任何能够,分歧终极心灵繁茂.我们晓得,无论那边,妒忌一旦发扬作用,判别力就会粗糙,变得一文不值.不管大脑怎样运转,妒忌还是它的一种超负荷,因而,必需辨识它而且与之战役,用我们独一的办法：坦诚的面临自我,分析本人,坚持判别力的均衡.在《论求知》中,培根说道：“人的天分犹如野生的花卉,求知学习比如修剪移栽.”可见求知可以改动人的运气,在我们的终身中是相称紧张的. 在《论情谊》中,培根说道：“假如你把高兴通知一个冤家,你将失掉两个高兴；而假如你把忧虑向一个冤家倾诉,你将被分失一半忧虑.”这阐明了冤家是我们身边必不行少的一个脚色,可以为我们的生存增加颜色.《论财产》是《培根漫笔》中的一篇.财产在培根看是品德的包袱,不行或缺也不克不及抛弃,但又会对品德发生阻碍,乃至会为了它而得到或影响品德.并且财产的增长的缘由,一是勤劳；二是买卖公道的好名声.假如是那些不颠末合理渠道来的钱,去得也会更快.另有捐钱的几多和工夫不该由自身的财产和生命来决议.“钱不是全能的,没有钱是千万不克不及的.”这句话写出了钱的紧张.“一文钱难倒好汉汉.”这也阐明了钱的紧张.如今的人们为了钱可以出卖本人的品德,就比方说那些小商贩,在食品中参加一些无害的、但却会添加销量的工具.比方“三鹿奶粉”,为了检测出的卵白质含量高一些,加了三聚氢胺,让婴儿吃了这种奶粉后得了却石,最初固然没有好后果,那些赚陋规的人最初终会遭到执法制裁,而他们日思夜想的财产固然也就化成泡影,本人还要支付工夫和钱来补偿,以是赢利照旧要脚踏实地渐渐来.这一章的标题是《论情谊》,也是我最想读的一章.生存中到处都存在着情谊：身边的同窗、本人的怙恃、大街上的生疏人、乃至是网络上的一些人,他们绝大局部都有着本人的冤家,都在肯定的范畴内有着一些差别的冤家,无论是年长的照旧年幼的,也可以是忘年之交,都可以称之为冤家.起首,冤家并没有年事上的限定.你可以寻求比本人年老的冤家,也可以寻求比本人年长的冤家,这些都只靠团体爱好来决议.不论是怎样样的冤家,只需对你有肯定的协助,只需可以在某方面赐与你一些意见或是方案,你都可以怅然承受他成为你的冤家.在《论情谊》中也提出了：君王很难寻求情谊.这是为什么呢?由于君王有着高屋建瓴的尊严,有着差别伟人的权位和与伟人悬殊的位置.因而,许多君王为了寻觅一份属于本人的情谊,乃至会降贵屈尊地去寻求.情谊关于一个君王来说也黑白常紧张的,君王也有着本人的烦懑与忧虑,假如能与人倾诉,能大大增加这份烦懑和忧虑,从而愈加轻松愉悦.虽然有许多人看似可以替代一份友谊,实在否则.比方恋爱、亲情,这些情绪虽很紧张,但是却不克不及替代友谊.友谊是一个无独有偶的情感,偶然变为了恋爱,就不再是友谊,冤家般的情感也就淡灭了.无论本人的怙恃怎样溺爱本人,怎样为本人着想,都不克不及替代友谊,由于这和友谊是有在实质上的纷歧样.令人沉思的是,友谊的独特作用：假如你把高兴通知一个冤家,你将失掉两个高兴；而假如你把忧虑向一个冤家倾诉,你将被分失一半忧虑.友谊的作用是云云独特的,这也能看得出友谊的┞蜂贵和其纷歧般的作用.你可以在伤心的时分找冤家倾吐,这将会帮你排除一半的伤心,也可以在阅历了高兴的事变后把这统统通知冤家,让他们也高兴,如许将会播种两份高兴.这是何等巧妙的事变!冤家能帮你分管伤心,又能和你共享高兴,有一个知心冤家确实是天下上最幸福的事变.《论恋爱》由此可见,人们该当非常警觉这种情感.由于它不光会使人丧失其他,并且可以使人丧失本人自身.至于其他方面的丧失,古墨客早就通知我们,那寻求海伦的人,是保持了财产和伶俐的.当民气最脆弱的时分,恋爱最容易入侵,那便是当人东风自得、忘乎以是和处境窘困孤单凄零的时分,固然后者未必能失掉恋爱.人在如许的时分,最急于跳入恋爱的火焰中.由此可见,“恋爱”真实是“愚笨”的儿子.但有一些人,即便心中有了爱,仍能束缚它,使它无妨碍严重的奇迹.由于恋爱一旦搅扰心情,就会障碍人坚决地奔向既定的目的.我不懂是什么缘故,很多武士更容易堕入情网,大概这正象他们嗜爱饮酒一样,是由于风险的生存更需求高兴的赔偿.民气中能够广泛具有一种泛爱偏向,若不会合于某个专注的工具身上,就必定施之于更普遍的群众,使他成为仁善的人,象有的僧侣那样.伉俪的爱,使热ナ类繁衍.冤家的爱,给人以协助.但那荒淫纵欲的爱,却只会使人蜕化消灭啊!1.《论求知》是篇精美的漫笔短论.培根的漫笔,特殊精粹而富于哲理意味,他常能精美地运用一些修辞伎俩来抽象而深入地表达本人的独到见地.本文中格言警语似的言语时时显现,俯拾地芥,正是这些特点的表现.本文结构严谨,层次井然.阐述题目极富步调性与条理感,读过之后,让人极感其思维之明晰、表达之有方案.开文第一句就指出求知的三大作用,独作一段,文笔简便凝炼.接着就这三大作用各加论述,既简炼又侃切无力.接着从背面指出在求知上会呈现的错失.然后论实行对求知的紧张,论念书的办法以及讨论和条记在求知中的紧张作用,又论各种知识对人的差别的益处,最初归结为知识能改进人的肉体方面的缺陷.笔墨虽未几, 题目却讨论得既深化又精密.本文里的语句,很多都具有格言警语的博识,这充沛表现出了作为愚人的培根的感性特征.请看：“明白事物因果的人是幸福的.”“狡猾者轻鄙学问,愚鲁者倾慕学问,唯智慧者擅长运用学问.”本文虽说是论述性子的,以明断的感性言语作为它次要的语体特征,但它的言语同时也是抽象而生动的,像“人的天分犹如野生的花卉,求知学习比如修剪移栽”“不然一本好书将像已被蒸馏过的水,变得谈而无味了”“肉体上的种种缺陷,都可以经过求知来改进——正如身材上的缺陷,可以经过活动来改进一样”.总之,作品中这些贴切的譬比(包罗比喻和比较),都能在透彻说理的大配景中,饰演各自共同的脚色,大大加强了所讲的原理的明彻性.言语的生动和无力还体现在排比句的运用上.“假如一团体不肯做条记,他的影象力就必需强而牢靠.假如一团体只愿孤单探究,他的头脑就必需分外锐利.假如有人不念书又想假冒博学多知,他就肯定很狡黠,才干粉饰他的无知.”“读史使人明智,读诗使人聪明,演算使人精细,哲理使人深入,伦理学使人有涵养,逻辑修辞使人善辩.”这些排比句式, 不只形成了雄辩的语势,更紧张的是表现了作者思想的条贯与规整.如《论殒命》一章,我能从中觉得到作者对生命透彻的感悟.这篇文┞仿并不是在报告殒命怎样可骇,而是从另一个角度对待殒命.在培根看来,与其视殒命为恐惧,倒不如岑寂地对待殒命——将其视为人生不行免的归宿.作者还写明生老病去世都是人生的天然纪律.殒命与生命都是天然的产品,殒命也并不象宗教中所说的那么苦楚,人的情感是可以打败对去世的恐惊的,如从那仇忾、恋爱、荣誉、悲伤……就像作者所说的那样,这些足矣!而为什么会有人恐惧殒命?读完这篇文┞仿,我也有了更为可信的答案：很多人恐惧殒命是由于本人另有希望未了,志向未能完成；也有人是由于迷恋权利的享用,但是无论是由于什么而恐惧殒命,他们也都难逃一去世.人不外百年,我们都是这个天下的急忙过客,如屁滚尿流,既带不走款项,也带不走势力.大家都明确裹尸布上没有口袋,可好生恶去世固然仍为人情世故.而我们只需心田充溢勇气、力气,便能打败对殒命的恐惊,沉着面临殒命,杀身成仁.好句.只限于论真理和论死亡论死亡儿童底天然的恐惧因故事而增加,成人对于死的恐惧亦复如此.儿童对每个故事的接受过程亦是知识的增加过程.人们普遍随着知识的不断增加而更加比以前审慎,在言语和行为时,就会用自己间接或直接积累的故事去对比当前要发生的故事.鬼故事致使了儿童怕鬼,死亡故事致使成人怕死.像鬼一类的恐惧还算是人的本能反应,而像死亡一类的恐惧就已经因人对人及人类社会的理解的加深而眷恋之了.这样一个过程,即是我们开始懂得了失去与得到的价值和利益所在.这种倾向和偏好不能算作是谁的过错,而是人一开始就太钟爱模仿了,当人们尝到了模仿的甜头,即开始萌生价值和利益取向.所以,成人对于死的恐惧就不难理解了.怕死往往是害怕失去自己活着本该有的价值和利益,这表明了这些怕死的人是多么偏向于为自己处心积虑!“与死亡俱来的一切,比死亡更骇人”.人们对死亡的恐惧心理,由此而导致的避免死亡的行为,还有死亡过后对亡者的悲情和超度……,这些就是与死亡俱来的.死亡对于我们所有人都是无法完全置身经历的,只能是我们的身外之影.照理说,我们不会对死亡知道得如此清楚啊?!这就是大多数人的通病所在——喜欢道听途说,并且会相信无法证实的玩意,甚至比身临其境还要身临其境.与死亡俱来的一切的确够骇人,但与人的自私比起来,却不能不甘拜下风了!那些因恐惧死亡而所为的骇人行动不会是为了别人,往往了是为了自己.他们的真理是尽力得到,避免失去.所以,他们做得最多的当然就是避免失去了.给予是他们避免失去的权宜之计.死亡可怕来源于人们只考虑自己的生命,坦然面对死亡只需人们更多地考虑自己身外之人并为身外之人而给予.“试想你做同样的事已有多久!不止勇者和贫困者想死,即厌倦无聊者亦想死亡”.做同样的事我们无法避免,无法回避,但不能对之麻木.回避是自然法则的无赖,而麻木是自我超越的否定.试想：游泳者始终处于原点转圈,那后果只有淹死!如果说创新还算什么新异的话,其实你错了,动物也在适应自然的过程中有所创新!如果说探求新鲜是人区别于动物的最好佐证,那你有错了,探求不合适大多数人,大多数人和动物没有区别地在接受新鲜,而不是探求新鲜.因为他们对于死准备过甚,遂使死在人看起来更为可怕.“他把生命底终结算做自然底恩惠之一”.……死与生同其自然；也许在一个婴儿方面生与死是一般痛苦的.大凡喜悦因无准备的突然而致,痛苦因有准备的期待而生.生对于生者只不过是那么一瞬间,而死从人生到死一直都在威胁.我们在准备着死亡——这是无神的明智.我们不能惧怕死而在从生走向死亡的整个过程中痛苦.对于死亡,我们的确不希望要这样的结果,那却是不可避免的.那么,我们就追求死亡的过程吧!追求从生到死的过程.从生到死有许许多多的快乐比提前感受死更有意义论真理篇——《培根论说文集》世上尽有一般人喜欢把意见变来变去,并且认为固定了一种信仰即等于上了一套枷锁……我们不得不承认世人分为普通人与智者（当然,不能问罪于普通人,他们也不情愿）.普通人的脑袋更多的是为别人长着,装满别人的思想；而智者的脑袋思想着别人和自己,但装的是自己的东西.普通人很容易相信一种见解,也容易抛弃一种见解.他们似乎一直都有信仰.今天信仰这位大师的话,明天信仰那位大师的话.这不是因为他们想变来变去,而是他们总是被动接受见解,把每一位大师的话都当作信仰,而无法超越之.值得可怜的是,他们的一生就是这样连续地接受信仰和抛弃信仰,而浸满别人思想的枷锁却越来越沉重.智者始终去思考一种见解,并萌生另一种见解.他们始终去思考大师的话,而非拜倒在大师的跟前.他们的信仰是如此的宝贵,以至于不给任何大师或人.唯一的信仰就是信仰自己,自己是智者.无疑,这样一种信仰不会使自己套上枷锁,倒是有成千上万的普通人心甘情愿地被有这种信仰的智者永远锁住.可是“真理”这件东西可说是一种无隐无饰的白昼之光,世间的那些歌剧、扮演、庆典在这种光之下所显露的,远不如灯烛之光所显露的庄严美丽.真理在世人眼中其价值也许等于一颗珍珠,在日光之下看起来最好；但是它决够不上那在各种不同的光线下显得最美的钻石和红玉底价值……疑惑的是,自然而然为美呢?还是创造之作为美呢?因为我们刚来到这个世界,接触最多的就是自然而然,所以对它们不屑一顾；因为我们总被诱惑去创造,然后被造作迷惑得眼花缭乱、筋疲力尽,所以我们又怀恋自然而然.去看看那些灯红酒绿的地方吧!都只不过是伪装起来的“真理”,白昼来临,光影消失,映入眼帘的,萦绕脑海的,只不过是怀恋.要是从人们底心中取去了虚妄的自是,自谀的希望,错误的评价,武断的想象,就会使许多人底心变成一种可怜的、缩小的东西,充满忧郁和疾病,自己看起来也讨厌……人们太自信了,总是对自己太有信心.如果没有死过一回的经历,往往是根本不会讨厌自己的.更不必说看到自己那虚妄的自是,自谀的希望,错误的评价,武断的想象…….“站在岸上看船舶在海上簸荡是一件乐事；站在一座堡垒底窗前看下面的战争和它底种种经过是一件乐事；但是没有一件乐事能与站在真理底高峰（一座高出一切的山陵,在那里的空气永远是澄清而宁静的）目睹下面谷中的错误、漂泊、迷雾和风雨相比拟的”……世间大多数人是浑浑噩噩、忙忙碌碌,最后落得凄凄惨惨,死后便销声匿迹.他们在世间没留下什么东西,死后别人也不觉得他们是什么东西了!这种人既有开心又有失意,因为他们被环境包容着、影响着.环境变幻多端,纵使人开心与失意,而许多人无法超脱变幻多端的环境的束缚.也有那么一些人,“不以物喜不以己悲”,因为立志找寻世间真理而恒久开心,因为无所谓世俗得失而满怀激情.因为别人在海上簸荡,他们却能站在岸上静观其变；别人为得失而战,他们却能置身事外综观全局……人生不可避免地会有错误、漂泊、迷雾和风雨,即便再伟大之人,只不过他们较早地寻求到人生真理.最可怕的是毫无终结的错误、漂泊、迷雾和风雨.在寻求真理的路上,艰难险阻不可避免.但必须记住：只要心中仅有人生的“真理”二字,真理终会到来!“仔细考虑起来,要是说某人说谎就等于说他对上帝很大胆,对世人很怯懦”.因为谎言是直对着上帝而躲避着世人的.我想弄明白这个问题,到底什么才叫谎言?之所以称其为谎言,那么定是希望躲避被蒙蔽之人,甚至世人.之所以要说谎,那么定是面对当事人不想说.不想说的话对被蒙蔽之人应该是有利也有弊.所以,谎言是可分褒贬的.贬则为谎言,褒则为权宜之言吧?!往往世人都在为之的谎言,并用不着心神不安；而少数人为之,多数人鄙视之（甚至自己都内疚）的谎言,那将是心灵的毁灭,真理永远不会到来.因为真理的颠峰不怕被人看透!因为腐烂的心灵永远也透不过真理的颠峰!。