自考“西方法律思想史”复习笔记(5)
西方法律思想史考试重点笔记

1---尼采: 当我们言及希腊人时,我们实际上就是不由自主地谈论现在与过去、2---苏格拉底:为自己确立这样的一项使命: 克服诡辩派的主观主义与相对主义,并建立一套以那种在客观上得到证明的价值理论为基础的实质性的伦理体系。
3---斯多葛派哲学的奠基人就是塞米特思想家芝诺,其将自然的概念至于其哲学体系的核心位置,即宇宙的实质就是理性,在她瞧来自然法就就是理性法。
人作为作为宇宙自然的一部分,本质上就就是一种理性动物,在服从理性命令的过程中,人乃就是根据符合其自身本性的法则安排其生活。
4---西塞罗就是伟大的法学家与政治家。
真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性与并且就是不变的永恒的。
真正的法律乃就是一种与自然相符合的正当理性;它具有普遍的适用性并且就是不变而永恒的。
通过命令的方式,这一法律号召人们履行自己的义务;通过它的禁令,它使人们不去做不正当的事情。
它的命令与禁令一直影响着善良的人们,尽管对坏人无甚作用。
5----圣·托马斯·阿奎那就是中世纪经院哲学最伟大的代表人物。
她的学说至今仍可以被誉为就是罗马天主教神学、哲学、伦理观的权威解释。
她的思想体系就是基督教圣经教义与亚里士多德哲学的巧妙结合的表现。
6----格劳秀斯把自然法定义为“一种正当理性的命令,它指示:任何与合乎理性的本性相一致的行为就有一种道德上的必要性;反之,就就是道德上罪恶的行为。
”7----现代伊始,古典自然法学遇到了另一种理论的挑战;从某些方面来瞧,这种理论也就是那些与促进形成理性主义的个人主义的自然法哲学相同的政治、社会与经济力量的一种产物。
它就就是国家理由的理论,并在意大利政治哲学家尼古洛·马基雅维利的著作中得到了最有影响的系统阐述。
8----作为莱布尼茨(Leibniz)哲学理论的追随者,沃尔夫教导说,人类最高的义务便就是力求完善。
对她来说,与努力促进她人完善相结合的自我完善的这种道德义务,乃就是正义与自然法的基础。
西方法律思想史笔记(打印版)

西方法律思想史笔记绪论 (1)第一篇古代西方法律思想 (2)第一章古希腊的法律思想 (2)第一节前期智者的法律思想 (2)第二节苏格拉底和柏拉图2007的法律思想 2第三节亚里士多德2009的法律思想 (2)第四节伊壁鸠鲁2010和斯多葛学派的法律思想 (2)第二章古罗马的法律思想 (2)第一节波里比阿法律思想 (2)第二节西塞罗2008的法律思想 (3)第三节塞涅卡的法律思想 (3)第四节罗马五大法学家与罗马法 (3)第二篇中世纪的法律思想 (3)第三章封建社会产生和发展时期的法律思想 (3)第一节奥古斯丁的法律思想 (3)第二节索尔伯兹里的法律思想 (3)第三节阿奎那2008的法律思想 (3)第四节马西利的法律思想 (4)第四章封建社会解体时期的法律思想 (4)第一节马基雅弗利的法律思想 (4)第二节布丹的法律思想 (4)第三篇17、18世纪资产阶级的法律思想 (4)第五章荷兰资产阶级革命时期的法律思想 (4)第一节格老秀斯的法律思想 (4)第二节斯宾诺莎的法律思想 (5)第六章英国资产阶级革命时期的法律思想 (5)第一节霍布斯的法律思想 (5)第二节洛克2011的法律思想 (5)第三节弥尔顿的法律思想 (6)第四节哈林顿的法律思想 (6)第七章法国资产阶级革命时期的法律思想 (6)第一节孟德斯鸠2009、2010的法律思想 (6)第二节卢梭的法律思想 (6)第三节百科全书派的法律思想 (7)第四节摩莱里和马布利的法律思想 (7)第五节罗伯斯比尔的法律思想 (8)第八章美国独立战争时期的法律思想 (8)第一节华盛顿的法律思想 (8)第二节杰弗逊的法律思想 (8)第三节潘恩的法律 (8)第四节汉密尔顿2007的法律思想 (9)第九章德国统一时期的法律思想 (9)第一节康德2008的法哲学 (9)第二节费希特的法哲学 (10)第三节黑格尔的法哲学 (10)第四篇19世纪资产阶级的法律思想 (10)第十章英国资产阶级的法律思想 (11)第一节边沁的功利主义法学 (11)第二节奥斯丁的分析法学 (11)第三节约翰.密尔的自由主义法学 (11)第四节梅因的历史法学 (12)第十一章德国资产阶级的法律思想 (12)第一节萨维尼2009论的历史法学 (12)第二节耶林2010论、2011论的目的法学12第三节施塔姆勒的新康德主义法学 (12)第十二章法国资产阶级的法律思想 (13)第一节孔斯坦的自由主义法律思想 (13)第二节孔德的社会学法学 (13)第十三章俄国资产阶级的法律思想 (13)第一节12月党人的法律思想 (13)第二节赫尔岑的法律思想 (13)第三节车尔尼雪夫斯基的法律思想 (14)第五篇20世纪欧美国家的法律思想 (14)第十四章社会法学派的法律思想 (14)第一节埃利希2009的法律社会学和自由法学 (14)第二节狄骥2007的社会连带主义法学 (14)第三节庞德2010的社会学法学 (14)第四节美国现实主义法学 (15)第五节斯堪的纳维亚现实主义法学 (15)第十五章分析实证主义法学派的法律思想 (15)第一节凯尔森的纯粹法学 (15)第二节哈特2009的新分析法学 (15)第十六章新自然法学派的法律思想 (16)第一节马里旦的新托马斯主义法学 (16)第二节富勒2010的新自然法学 (16)第三节罗尔斯2011的新自然法学 (16)第四节德沃金07的新自然法学 (17)绪论一、研究对象及其范围研究对象是西方历史上各种法律思想、观点、理论和学说以及它们产生、发展的历史和沿革的规律。
西方法律思想史课堂笔记总结

西方法律思想史课堂笔记总结历史背景:欧洲的历史时期1、古希腊时期(前20世纪—前3世纪)2、古罗马时期(前3世纪—5世纪)3、中世纪(前、中,5世纪—15世纪)4、文艺复兴时期(后,16世纪)5、资产阶级革命时期(1640—英国工业革命完成)6、资本主义时期第一章古希腊的法律思想一、古希腊历史及法律发展简介古希腊历史,经历了四个不同时期。
1、荷马时代(前14世纪——前8世纪)2、立法者时代(前8世纪——前6世纪)3、鼎盛时代(前5世纪)4、希腊化时代(前334年——前300年)整个古希腊时期法学及法律思想没有独立诞生的原因:1、古希腊城邦的繁盛阶段时间太短2、古希腊城邦缺少安定,法学发展缺少必要的条件3、古希腊城邦的成文立法还比较原始和分散,法学的诞生困难4、古希腊尚未出现职业的法学家阶层,法学教育也没能开展古希腊早期的法观念公元前6世纪哲学家赫拉克里特(Heraclitus)的法观念赫拉克里特进行了人类历史上第一次法的分类——神法和人法;人法依赖于神法。
(一种朦胧的自然法观念,与我国庄子的法观念不同)二、智者学派(Sophistes)的法律思想:1、智者学派倾向于认为所有的法律都不过是约定的、随意的、偶然的、多变的。
2、侧重于对自然的观察和分析(1)希比亚的观点:主张把自然同法律对立起来,认为事物的本性、自然规律是真正的自然法。
事物的本性和自然的规律是真正的自然法,与错误的、人造的世俗法律是对立的,因为根据自然同胞是相互亲近的,而法律则统治人们,强迫许多人反对自然。
——希比亚(2)安提丰的观点:提出一种朴素的人人平等观点根据自然,我们大家在各方面都是平等的,并且无论是蛮族人,还是希腊人,都是如此。
人的本性是持强凌弱,追寻自我利益,因此,法律是对自然的违反,因为法律禁止对未经审查的自我利益的追求。
——安提丰(3)普罗泰格拉的观点:现实的法律是后天由人们制定的。
道德、法律、政体这些都不是自然的,也不是由神意所产生的,而是人为约定的。
西方法律思想史考试笔记

柏拉图一、相论Idea,理念,观念,相论古希腊客观唯心主义哲学体系的核心概念相是最真实的存在,是永恒不变的,最神圣的,是普遍的和独立自存的,是世界万物的根本原因。
正义和善之所以是正义和善,因为它符合正义的相,善的相。
柏拉图第一次自觉的用普遍作为说明世界万物的根据,其“相”在内容与形式上都是对普遍所作的自觉明白的表达,完成了古希腊哲学思维从特殊到普遍的过渡和转变。
对国家与法的考察,要从个别特殊的东西达到普遍共相的一般原则,根据普遍共相的一般原则建立起来的国家与法就自然是公正的、善的、美的。
由此,演绎出理想国和哲学王的理论。
二、立法思想“立法者在订立他的法律时,不要只看到一个方面,只看到人的德性中最低下的那一部分;他应该看到全部的美德,并按照这些善德来制定法律。
”“那些只有仿照部分人的利益制定法律的国家,不是真正的国家,他们所说的公正是毫无意义的。
”三、理想国*《理想国》,又译《国家篇》,是柏拉图依据他的相论原则,为实现公正而设计的一个真、善、美相统一的政体。
*《理想国》分为十卷,由三部分构成:1-5卷,论述国家的具体组织,讨论正义、教育、道德、相论等问题;6-7卷,论述统治者必须是哲学王;8-10卷,讨论几种政体及其优缺点。
三个等级*统治阶级,武士阶级,劳动者阶级*理性,意志,情欲*智慧,勇敢,节制*黄金,银子,铁认为这三个等级各守其美德,各尽其本性,各按其本份行事,就算达到了自然的和谐,即实现了正义理想国。
《理想国》是柏拉图的一篇重要对话集,按哲学文献传统也译为《国家篇》,理想国是柏拉图根据他的“相论”原则,为实现公正而设计的一个真、善、美相统一的政体。
柏拉图设想的国家由三个等级组成,即统治阶级、武士阶级、劳动者阶级,统治者的美德是“智慧”与理性相适应,武士的美德是“勇敢”与意志相适应,劳动者的美德是“节制”与情欲相适应,用宗教神话进一步证明他的三个阶级的神圣性,认为神用不同的金属造出不同的人,统治者——金子,武士—银子,劳动者—铁,三个等级各守其美德,各尽其本性,各按其本份行事,便算得到了自然的和谐,即实现了正义的理想国。
西方法律思想史重点

西方法律思想史重点Happy First, written on the morning of August 16, 20221、理想国:1理想国是柏拉图的有关政治法律思想方面的主要代表着作.全书的主题思想是以研究正义为中心..2主要阐明了理想国家制度的产生和组成;理想国的社会制度和教育制度.希腊各个城邦政体的优劣和贤人政体、政体循环的理论等问顾..对后世国家学说的发展产生了深远的影响..2、永恒法:1永恒法是神的理性的体现..是上帝用来统治整个宇宙的、支配宇宙的根本大法.是上帝对创造物的合理领导..2永恒法起源于神的智慧;是一切法律的渊源..3它是阿奎那法律思想的重要部分3、人民主权:人民主权是卢梭提出的一种政治制度;即国家的主权应该掌握在人民手里;这种人民主权不可分割、不可代表、不可转让、至高无上..人民主权的结果是导致直接民主的共和国4、从身份到契约:梅因关于法律制度发展的观点..他认为:人类社会早期身份法统治社会.随着文明进步;身份法形成的社会状态让位给一种基于契约的社会制度..其特征是个人自由、权利义务等都是基于人类自己意志的契约..结论则是:迄今为止的社会进步运动是一个从身份到契约的运动..5、社会法学:1社会法学是当代西方三大主流学派之一、主张用社会学的方法研究法研究法律问题;强调对社会利益的保护..2社会法学强调法律的实际社会效果..主张用法律的实效来评价法律的优劣.6、基本规范凯尔森1基本规范是凯尔森提出的一个概念2基本规范是凯尔森法律规范体系中最高的一种法律规范;是一切其他法律规范效力的最终来源..3在凯尔森看来;基本规范是一种理论上的假设7、西方法律思想史西方法律思想史是以研究西方历史上法律思想观点、理论和学说以及他们的产生;发展和历史沿革规律为对象的独立的法律理论史学学科..8、客观法1客观法是法国社会法学家狄骥提出的法律概念2客观法基于社会连带关系而存在;它是社会的最高准则;人们只有服从客观法的义务;而无违反客观法的权利;客观法是社会事实的表述..9、整体性法律德沃金将法律定义为“整体性法律”;他认为;法律不仅包括规则;而且包括原则;甚至包括政策;法律是根据政治道德的要求;基于原则;以前后一致的方式对待社会所有成员的整体..10、自然状态1自然状态是古典自然法理论中的一个重要概念..2洛克把自然状态描绘成为完备无缺的状态;但也存在着三种缺陷;即没有立法者、执行法律机关和裁判者..11、一位一体说奥古斯丁上帝是具有人格化的神;称为圣父..基督是上帝之子;称为圣子;教皇是上帝在人间的代表;称为圣灵;他把圣父、圣子、和人联系起来..12、人性论马基雅维利人并不完全是坏的;也不是完美无缺的;但人性侧重于恶;所以君主应运用法律作为统治手段和工具13、自由共和国弥尔顿是弥尔顿着作建设自由共和国的简易办法提出的一个概念;它指出了改革一会的具体办法;以抵制封建专制制度复辟;保卫共和政权14、纯粹法学是20世纪以凯尔森为创始人和主要代表的法学派别;是分析法学的一个分支;认为法学的研究对象是实在法;是由法律规范或作为这种规范整体的法律秩序构成的法律现实..15、法律德国历史法学派萨维尼认为法律的本质是一个民族的民族精神的体现..;民族精神指的是一个民族区别于其他民族的共同意识..法律的产生、发展和消亡伴随民族精神而产生、壮大和消亡..16、自然法西塞罗西塞罗把希腊斯多葛学派的自然法原理引申到罗马法律中;他认为自然法是普遍存在的;是一种至高无上的法则;它的作用远远超过人类领袖所制定的法律;人类所制定的法律应该符合代表理性、统治全世界的、永恒不变的自然法..17、永恒法阿奎那即神的理性的体现;是上帝用来统治整个宇宙的;是支配宇宙的根本大法;它是人类最高的法律..18、实证主义孔德像人们提供实在、有用、确定、精神知识的哲学;它超出了神学和形而上学的界限;是人类智慧的最高体现;概念法学、分析法学的重要理论基础..马基雅维利:他抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法;不再从圣经和上帝出发;而是从人性出发;以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题..他把政治学当作一门实践学科 ;将政治和伦理区分开 ;把国家看作纯粹的权力组织..他的国家学说以性恶论为基础;认为人是自私的;追求权力、名誉、财富是人的本性;因此人与人之间经常发生激烈斗争;为防止人类无休止的争斗;国家应运而生;颁布刑律;约束邪恶;建立秩序..国家是人性邪恶的产物..他赞美共和政体 ; 认为共和政体有助于促进社会福利;发展个人才能;培养公民美德..但他认为;当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利;实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度..他向君主献策;阐述了一套统治权术思想:①军队和法律是权力的基础..②君主应当大权独揽;注重实力;精通军事..③君主不应受任何道德准则的束缚;只需考虑效果是否有利;不必考虑手段是否有害 ;既可外示仁慈、内怀奸诈;亦可效法狐狸与狮子;诡诈残忍均可兼施..④君主可以和贵族为敌;但不能与人民为敌..⑤君主应当不图虚名;注重实际..残酷与仁慈、吝啬与慷慨;都要从实际出发..明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉..一、卢梭、霍布斯洛克社会契约论区别霍布斯:将个人视为国家的基础和中心;强调了个人的权利和利益;充分肯定了法律在治理国家中的作用;全面而彻底地摒弃了神权和教权对政治的干预;实现了世俗主权对教会权力的控制;已初步为人们展现出了近代国家和社会的模型..但是;就其社会契约论的基础——人性论——而言;霍布斯关于人性的假设并不如其所坚信的是对一切社会的人的本性的抽象..其自然人并非文明人的对立面;而是文明人的影子;是对其所处的英国早期资本主义市场社会中的人的本性的概括和反映..因而在此基础上得出的政治结论也并非如霍布斯所断言的会适用于一切类型的政治社会;而仅适用于早期资本主义市场社会..加之过分恐惧战争与动乱带来的不幸、以及过于恐惧权势竞争中存在的分裂性和破坏性的力量;使得霍布斯孤注一掷地求助于一个绝对的主权君主来保障和平与安全;在个人主义的基础上得出了君主专制的结论..然而抛去霍布斯这一具有极大局限性的政治结论;我们仍会发现其社会契约思想中的可取之处..正是霍布斯第一次全面系统地完成了对社会契约论的构建;用社会契约论全面系统地阐述了国家的起源、性质和形式;奠定了近代社会契约论的根基..洛克的社会契约论不仅是他的经验论认识论在其政治哲学的运用和实践;而且也是当时历史环境的产物..洛克认为原初的社会是自然法约束人类的自然状态;人人具有生存权、自由权和财产权等其他的权利;财产权是人类生存的基本条件;是不可剥夺的..人类组建政府的目的就是保护以私有权为主的个人权利;人们以契约的方式组建自己信任的政府..政府为人民服务..洛克的社会契约论与霍布斯的观点有许多区别:第一;在权利交付问题上..霍布斯认为;订约时;人们把一切权利都交出去了;而洛克则认为;人们在成立政府;放弃自然权利时;只交出一部分权利;还保留着生命财产和自由等不可转让的权利..第二;在缔约问题上..霍布斯认为统治者不是缔约的一方而是被授予权力的人;不存在违约问题;人们不能以此为理由来解除对他的服从;而洛克则认为;统治者是参加订立契约的一方;是从订约的人们当中推选出来的;因此要遵守契约..如果统治者不能履行契约;不能保障大家的权益时;人们有权反对他;甚至推翻他;另立新的统治者..霍布斯通过社会契约论;论证了君主专制的必要性;而洛克的社会契约论则导致民主政治的结论;但都是为当时现实服务的..而卢梭认为:就理想状态来说;每个公民都应该参与直接制定法律;被统治者应当是统治者..重点是;自我管理的思想本身就是目的;他认为理想社会中;国家事务和普通公民事务是应该是一样的..综合以上所述;霍布斯没有将社会契约与国家契约区别开来;他只是指出当个人为了设立主权者;宣布放弃自己在自然状态中拥有的权利;就为社会与国家的创立解决了契约问题..而洛克则就自然权利与国家、社会的关系问题作了关联性的思考..他指出:人类天生都是自由、平等与独立的;如不得本人的同意;不能把任何人置于这种状态之外;使受制于另一个人的政治权力..任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一办法;是同其它人协议联合组成为一个共同体..到了卢梭;社会契约论的理论内蕴得到了鲜明的凸显..卢梭从自然与社会的对立性入手;谈论社会的起源问题..他认为;社会的诞生;是由于一系列显着的变化导致的;即当着正义代替了本能;行动具有了空前的道德性;义务的呼唤代替了生理的冲动;权利代替了嗜欲;在这种状态中;公民服从自己为自己制定的法律;并由此获得自由..卢梭以批判奴役性的社会概念奠基;而为平等的契约性社会概念辩护;从而为社会契约论进行了较为系统的论证..从洛克到卢梭的社会契约论;中间容有大量的理论解释矛盾;但是;社会契约论的提出与发展;回答了关于现代社会如何诞生的理论问题..这对于解决现代社会是建立于一个什么样的制度平台之上的问题;奠立了基础..而自由主义的自由民主制度设定;就是建立在这样一种基础之上..二、罗马自然法与道法自然区别..1、西方自然法;首先强调的就是法律的治理..而道家崇尚无为;鼓吹无为而治;而西方自然法强调的恰好是有为;重视法律的治理..2、西方自然法虽然对人定法持审视和批判的态度;但其从没有否定过人定法..而道家的道法自然则鄙薄有为的人定法;抨击礼治、法治;认为给予人之道而制定的道德、法律等违反天之道的人定法和一切有为的政策..措施;不但无益于治..而且必然导致天下大乱..3、西方自然法学说本质上是一种正义论;并且是西方历史上最早、最持久和最有影响的政治正义论..道家的道法自然中的道德含义;实际上就是指规律;是根本的、用以的;是万物锁共;常而不易的;也可以说是最普遍的规律..4、西方自然法思想追求的是一种法治社会..道家道法自然追求的理想社会恰恰是一个无为的社会;那里没有法律;没有仁义礼等规范;是一种小国寡民的社会..三、霍布斯与洛克政府理论1.相同点:首先;霍布斯与洛克都是以自然状态作为理论的逻辑起点..他们认为在自然状态中由于不能自保或有诸多的不便才需要一个公共权力机构—政府..他们的自然法和社会契约强调政府的基础是对国民的自然权利的保护以及政府产生于被统治者的同意..霍布斯认为;人们放弃原有的自然权利建立政府就是为了保护生命和财产;一个合法政府只能是当大家同意相互订立契约把自己的所有自然权利毫无保留地让渡给一个主权者时才会诞生..洛克认为;人们甘愿放弃自己的一部分权利联合起来加入社会建立一个政府就是“以互相保护他们的生命、特权和地产;即我根据一般的名称称之为财产的东西”而一个合法政府的产生必须是基于被统治者的同意.. “开始组织并实际组成任何政治社会的;不过是一些能够服从大多数而进行结合并组成这种社会的自由人的同意..这样;而且只能这样;才曾或才能创立世界上任何合法的政府.. ”其次;霍布斯与洛克作为同一个阶级的代言人;都为资产阶级的合法性进行辩护;他们深刻揭露了“君权神授”对人民的欺骗性..霍布斯认为国家不是根据神意创造的;而是通过社会契约创造的;君权也不是神授的;而是人民转让的、托付的..洛克也通过对菲尔麦的“国王的权力是直接来自上帝的”观点进行攻击;摧毁了“君权神授”的理论基础..2.相异点:首先;从自然状态来看;霍布斯认为人性本恶;人都是自私自利;残暴好斗的;有趋利避害的本能;从而推演出自然状态必然是战争状态..洛克则认为自然状态是自由、平等和无限美好的..其次;从自然权利来看;霍布斯认为自我保全是人们的最高自然权利;是人性的最高原则;自然权利是不可剥夺、不可转让的..但在自然状态下人与人相互猜疑、居心叵测、侵我害我;因此在这种自然状态下没有人知道怎样才能保全性命..洛克则认为人的自然权利本质上有三种;即生命权、自由权和财产权..这些权利是不可转让和不可侵犯的..在三种权利中自由权是最本质的;是其他权利的基础..霍布斯关注的是生命权;而洛克关注的是自由权..再次;从契约的订立和政府的权力来看;霍布斯的自然状态得出的社会契约是集权专制主义..他认为主权者不是社会契约的签订者;人们必须无条件服从主权者;人们没有任何反抗主权者的权利..就这样使人们走出了“霍布斯丛林”;却又让人们走进了另一个阴森恐怖的专制环境中..因此霍布斯认为主权者就是“利维坦”;君主具有绝对的、至高无上的权力;极力反对分权..而洛克的社会契约是分权立宪的;人人都平等地服从社会契约的内容;主权者也是契约的签订者;也必须遵守社会契约;当人民认为主权者违反社会契约时;人民有反抗的权利;可以将其推翻..由此可见;霍布斯的契约是单向性的;他是要建立一个强大的、牢不可摧的、压倒一切的公共权力;主张强势政府;一个不受监督与控制的政府..洛克的契约是双向性的;他是要建立一个分权制衡的、自由的、法治的有限政府来保障个人权利的实现..四、比较柏拉图哲学王之治和中国古代的人治思想一、思想的产生都处于政治急剧变革的时期 ..人治思想产生自一个从奴隶制社会向封建社会转变的时期..“春秋以降;礼崩乐坏;政权下移;民心不古”..柏拉图的一生正处于雅典政治急剧变革的时期..二、两种政治思想的异同..人治思想产生的原因是孔子认为人们缺乏宽厚仁爱之心;于是孔子提出了着名的“仁”学来挽救世道人心..柏拉图认为天下大乱的根本原因在于人们并不能真正了解知识的内涵..于是柏拉图写下了理想国一书;并提出了着名的“理念论”..从孔子、柏拉图的代表性着作论语和理想国来看;他们的共同追求是通过政治、道德、教育三位一体;来建立为政以德的君主集权的大同社会..三、阶级立场的共性和个性..两种主张都是代表奴隶主贵族利益的..人治观强调人际关系和道德的内化作用;最终难免会走向人治;而柏拉图的人治观则提倡理性的制约和知识的重要;它较之人治思想而言;更容易走向法治..四、为政以德与哲学王治国..人治思想主张“为政以德”的治国国方略;力图发挥道德的作用来缓和各种社会矛盾.. 而柏拉图却与此不同..他认为只有哲学王才拥有这种知识.. “哲学王治国”是依靠哲学王的智慧来管理国家..只有将哲学王的智慧与政治家的权力完美地结合在一起;人类才会得到安宁;和谐的实现才会有可能..五、两种思想的目标相同..人治思想以中庸之道来指导处理人际关系、政治关系和社会关系的原则和方法..柏拉图也有自己的和谐构想;他的理想国设想了一个等级森严的国家;这个国家由三个等级组成;即护国者、卫国者和生产者;这三个等级都必须各守本分;各司其职..因此;和谐构想是两种思想共同处理人际关系和政治关系的原则和方法;所不同的是;和谐精神更为人治思想所提倡;并有孔子后学主要是孟学派光大;成为中国文化的主流思维方式..他已经注意到和谐这个问题..总之;柏拉图把人们分工合作、整体和谐稳定作为其理论的基本内容..五、论述中世纪法律思想的发展脉络笔记p35六、试论哈勒勾画的从简单社会控制体制向现代法律制度变革的逻辑图景正面提出两类规则及其结合的含义与意义之后;哈特勾画了一幅从简单的社会控制体制向现代法律制度变革的逻辑图景;借以说明这一法律分析模式的确当性及其解释力度所在..哈特指出;在一个简单社会中;没有立法机关;没有法院;没有官员;社会控制的唯一手段是设定义务的规则;即受所谓第一性规则支配..这种简单的社会控制形式具有以下三个缺点:1不确定性;2静态性;3无效性..哈特认为;这些简单社会中行为规则的缺陷;正是现代法律制度所要克服的;其补救办法在于:l引入“承认规则”;确认第一性规则的法律地位;消除规则的不确定性;2引入“改变规则”;授权个人和集团实行新的第一性规则或取消旧的第一性规则;消除规则的静态性;3引入“审判规则”;授权个人或机关就一定情况下第一性规则是否被违反以及应如何处理的问题做出权威性的决定;消除社会压力无效性..在一定程度上讲;审判规则也是一个承认规则;法院判决具有认定第一性规则成为法律渊源的意义..哈特认为;“针对每一个缺陷所实行的补救办法本身;都可以认为是从前法律世界进入法律世界的一步..因为每一种补救都随之带来了贯通于法律的因素;这三种补救合起来无疑地足以使主要规则体制转换为无可争议的法律制度”10..在以上三种次要规则中;承认规则是最重要的;它是“法律制度的基础”;它“提供了用以评价这一制度其他规则的效力的准则”..而就承认规则而言;他自身不存在效力的有无问题;他的存在是一个事实;只能假定但不能被证明;就像“我们假定、但永远不能证明;用作衡量一切米尺正确性的最终标准即巴黎米尺本身是否正确..” 11一个法律制度的存在必须具备两个最低限度的条件:一个是凡是按照最终承认规则而有效的一切规则;必须一般地被遵守;尽管他们遵守的动机会有所不同;但是一个健全的社会中;公民往往接受这些规则并承认有遵守它们的义务;另一个是这一制度中的第二性规则;必须由国家机关官员当作公务行为的共同准则而有效地接受..七、试论马基雅维利主义产生的时代背景及其内容背景:马基雅维利所处的时代正好是意大利文艺复兴的巅峰时代..在15;16世纪的欧洲;其正处于由封建社会向资本主义社会转变的过渡时期..这期间的政治思想领域也发生了许多深刻的变革;它象征着中世纪神学政治的结束;近代以权力为核心的法学政治观的开始..这些政治;经济;思想领域的变化无一不对其思想产生重大的影响..内容:1、目的:功利而明确;为了国家的统一2、建构基础:人是自私的、邪恶的;富于侵略性的3、理论核心①目的和手段关系..目的总是证明手段是正确的;手段是为目的服务的;不达目的的手段称不上手段②君主的统治权术思想:1..军队和法律是权力的基础..2..君主应当大权独揽;注重实力;精通军事..3..君主不应受任何道德准则的束缚;只需考虑效果是否有利;不必考虑手段是否有害 ;既可外示仁慈、内怀奸诈;亦可效法狐狸与狮子;诡诈残忍均可兼施..4..君主可以和贵族为敌;但不能与人民为敌..5..君主应当不图虚名;注重实际..残酷与仁慈、吝啬与慷慨;都要从实际出发..明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉..。
西方法律思想史期末复习重点

西方法律思想史一、西方法律思想史的主要内容及学习。
西方法律思想史可以归纳为两个文化起源,一个思想核心,三大法学流派和多元的法学思想运动。
两个文化起源,古希腊罗马的法律遗产和中世纪基督教法律传统。
一个思想核心是17――18世纪启蒙思想家们的古典自然法学。
第一,自然状态,说在进入文明社会之前,人类生活在一种自然状态之下,第二,自然权利说,在自然状态下,人们想要不变的自然权利,第三,自然法在自然状态下,人们普遍遵循一定的法则,第四,社会契约论。
人类通过社会契约的方法,从野蛮的自然状态进入社会状态,第五分权原则,为了防止权力的滥用,保障人民的自由权利,权利必须分立和制约。
第六,法治原则,政治的通知必须以法律为基础,法律就是以非暴力的方式协调人们之间的冲突,第七,法律平等,要求法律公正对待。
19世纪的,法理学的形成与西方法学流派的出现为标志,主要流派有三,第一,哲理法学派,是指用形而上学的方法来研究法律现象,认为法哲学是哲学的一个组成部分,第二,分析法学,注重对法律概念法律结构法律体系的研究,第三,历史法学派,用历史的观点和方法研究法律现象。
20世纪,西方法律思想呈现多元的特征。
第一,法律社会,社会法学是以社会学的方法研究法律现象,他强调法律与社会之间的关系,第二,法律规则,法律是规则或规范的体系,第三,法律道德,认为法律与道德不可分,第四,法律政治,批判法学运动研究法律的内在政治意识形态,认定法律是乔装打扮后的政治。
学习意义:第一,学习和研究西方法律思想史,可以增长知识,开阔视野,激发思考,提高分析问题的能力。
第二,学习西方法律思想史是培养高层次法律伦理人才的需要。
第三,有利于提高法律实践水平。
二、亚里士多德的法治思想。
他主张法治优于一人之治。
第一,法律不会感情用事,而任何人都不免有感情。
第二,法律不会在政治中加入偏向,而任何个人也不免有热诚,会在其执政之中加入个人的偏向。
第三,集体智慧胜过一个人的智慧。
《西方法律思想史》读书笔记

《西方法律思想史》读书笔记我最近有幸阅读了一本名为《西方法律思想史》的书籍,这是一本全面介绍西方各个时期法律思想演变的著作。
通过阅读这本书,我对西方社会的法律传统和法律思想有了更深入的了解,也获得了一些宝贵的启示。
这本书详细评价了西方各个时期的法律思想。
从古希腊、罗马时期,中经中世纪的神权统治,到近现代的民主、法治和人权保障,每个时期的法律思想都被单独成章,进行了全面的阐述。
我从中感受到了西方社会对法律的高度重视,以及法律思想在社会发展中的关键作用。
我被书中对法律与道德关系的深入探讨所吸引。
在西方社会,法律与道德的关系一直是一个核心议题。
书中详细讨论了自然法、实证主义等思潮对此问题的看法和争议,也介绍了不同时期具有代表性的法律哲学家对这一问题的思考。
这使我对法律与道德的关系有了更为清晰的认识,也引发了我对自己原有观念的反思。
再者,书中对法律发展的历史进程也给我留下了深刻的印象。
从古至今,西方的法律思想一直在不断演变和发展。
书中展示了这些变化背后的社会、政治和经济因素,以及众多思想家们的贡献。
这使我认识到了法律并非一成不变,而是随着时代的变化而进步的。
阅读《西方法律思想史》给我留下了深刻的印象。
这本书不仅丰富了我的知识体系,也启发了我对法律和道德、历史与现实等问题的思考。
通过了解西方的法律思想史,我对西方的法律文化有了更深入的认识,也更加理解不同文化背景下的法律观念。
这对我未来学习和工作都大有裨益。
《西方法律思想史》是一本非常值得一读的著作。
它不仅为我们提供了一部完整的西方法律思想发展史,而且也为我们揭示了法律背后的社会、政治和经济因素。
通过阅读这本书,我对西方的法律传统和法律思想有了更加全面和深入的理解,也对我自己的法律观念产生了深远的影响。
法律是什么?这是每个生活在现代社会中的人都必须面对和了解的问题。
在《西方法学初步》一书中,作者从不同角度详细阐述了这个问题,为读者提供了认识和理解法律的重要框架。
西方法律思想史(复习)

一、古希腊的代表人物: 1.苏格拉底:自然法优于人定法,服从城邦的法律是公民的 义务。 2.伊壁鸠鲁:主张唯物论、无神论;认为快乐是人的最终目 的;国家和法律产生于契约;法律就是宣布正义,强调对 法律的遵守。 3.斯多葛学派:代表人物芝诺,认为国家是自然的联合体, 一切人自然平等,是同意的世界国家的公民;自然规律就 是自然法,规范着人们的行为。 4.柏拉图:从哲学王的统治到根据法律的统治的转变。 5.亚里斯多德:主张良法之治。两层含义:已成立的 发了获 得普遍的服从,而大家服从的法律又应该是制定得良好的 法律。
二、代表人物
• 2.德沃金 整体性法律观:法律由规则、原则与政策构成。 公民权利理论
3.罗尔斯 正义的两个原则: 第一个正义原则:每个人对所有人拥有的最广泛平等的基本自由体系相 容的类似自由体系都应有一种平等的权利(即平等自由原则)。 第二个正义原则:社会和经济不平等应这样安排它们: (1)在与正义的储 存原则一致的情况下,适合于最少受惠者的最大利益(即差别原则); (2)依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放(即机会 的公平平等原则)。 第一个正义原则相对于第二个正义原则的优先性,即只有在满足了所有 人的基本平等自由之后,才能涉及社会利益和机会的分配。不能因为 较大的经济利益而侵害到公民上述基本权利和自由。这是罗尔斯正义 理论与功利主义最大的区别,也是罗尔斯正义理论的精髓和特色所在。
三、自然法学与价值分析方法
1.法学价值分析方法:从一种价值入手对一法律制度的评价,以一 种超越现行法的姿态对现行法进行批判。 2.法学价值分析方法的理论假设 (1)自然法高于人定法 (2)人类必有共性。人有共同的本性,法律应当顺应人性使人得 到发展,凡是妨碍人性发展的法律都是恶法。 (3)普遍的法律才适合人的天性。
西方法律思想史考试重点题

(一)柏拉图的哲学思想:一、柏拉图的哲学奠基于实在与现象的区别之上——罗素二、“知识”和“意见”的区别:意见是属于感官所接触的世界的,而知识则是属于超感觉的永恒的世界的;例如,意见是涉及各别的美的事物的,但知识则是涉及美的自身的。
这里所提出的唯一论据就是:设想有一种事物可以是既美而又不美、或者既正义而又不正义,这种设想乃是自相矛盾的;然而个体的事物又似乎是结合了这些矛盾的特性。
所以个体的事物是不真实的。
三、理念论——两个世界的存在从柏拉图的理念论到他的伦理理论,存在着一个自然的进展:如果我们在自然的物理世界中能够被各种现象之物所欺骗,那么,在道德领域中我们同样也会被欺骗。
存在着一种特殊的知识,它能够帮助我们区分影子、映像和可见世界中实在的事物。
同样也存在着一种知识,我们需要它以辨认真正的美好的生活。
灵魂的三个部分:理性、精神和欲望。
第一,存在一种对目的或价值的意识,而这是理性的活动。
第二,存在着激发行动的驱动力——精神——它起初是两可的,但对理性的指示做出响应。
最后,存在着对物质东西的欲望。
寻找人类生活的真正目标,这乃是灵魂的理性部分的功能,它通过根据其真实的本性来衡量事物来做到这一点。
在柏拉图的思想中,政治理论密切相关于道德哲学。
他说国家的不同阶层就像一个个体灵魂的部分。
所以判断一个国家是否健康就应该检视各阶层或各部分是否很好的履行了其功能,彼此之间是否有适当的关系。
四、正义论——国家与法律的伦理基础什么是正义?这是《理想国》讨论的主题,其他问题都是由此引申出来的。
作为伦理道德范畴,“正义”(dike)要比“勇敢”、“自制”、“虔诚”等更为抽象,属于较高层次。
在《理想国》中讨论了有关正义的三种意见。
第一种观点:正义=讲真话和欠债还债。
第二种观点:正义即“以善酬友,以恶对敌”。
第三种观点:正义是强者的利益。
正义的要求:各安其位各守本分。
各司其职唯有法律是好的,正义才能是有益的只有一个好城邦,正义才是完全有益的。
西方法律思想史笔记

第一编古代西方法律思想第一章古希腊的法律思想(重点)1.概况2.城邦的定义:由一个较大的城市及其周围农业地区组成一个城邦,或称之为城市国家。
(名词解释)3.德谟柯利特的名言:宁愿在一种民主制度中受贫穷,也不愿在专制统治下享受幸福;正像自由要比奴役那样值得向往。
(单选)第一节前期智者的法律思想在这一节中我们着重掌握的内容是以下几点:(均按单选掌握)1.到公元前5世纪至4世纪时,在希腊产生了智者,他们从批判的角度出发,对城邦所制定的法律和法律的作用进行了哲学上的论争。
此时很多智者的思想都是比较民主的。
2.智者以"自然"这个概念为前提,论述自然法,认为"自然"就是真理或称为"实在",自然法才是公正的,"绝对正义"是自然法的最高表现。
3.智者是最先在奴隶制社会中提出反对奴隶制思想的人。
4.有一个人物需要知道:德谟克利特,原子论(物质是由原子构成的)的提出者。
他被马克思誉为"第一个百科全书式的人物".5.前期智者的代表人物有:安提芬、欧里庇得斯、阿基马丹、普罗塔哥拉和卡利克里斯。
在智者中分为两派:一派赞成奴隶主的民主制,以普罗塔哥拉为代表;一派赞成奴隶主的贵族制,以卡利克里斯为代表。
6.阿基马丹:"神让一切人自由,自然并没有使任何人成为奴隶"7.卡利克里斯:"强权即公理"和"弱肉强食",这是极端反民主的思想。
第二节苏格拉底和柏拉图的思想这一节中的重点是柏拉图的思想,苏格拉底的相关内容历来只考过几个单选题。
对于柏拉图思想关键是把握其哲学王思想、前后期思想的变化、政体循环论和他的几本著作。
一、苏格拉底对于苏格拉底的学习我们主要掌握以下几点:(均按单选掌握)1.代表保守的贵族阶级的利益,反对雅典民主制。
2.主张美德即知识,法律是人类幸福的标准。
知识可以通过后天学习,同样美德也可以通过后天培养。
西方法律思想史笔记

西方法律思想史笔记七大问题一.法治的确立——西方人的选择二.法律保障下的自由——自由与社会三.对尊严的渴求——法律与平等四.如何构筑社会——立法(最大多数人的最大幸福是由边沁提出的立法目标)五.法律对权力的限制——执法六.社会良知的守护——司法七.法律的信仰——守法“恶法非法”观念一.法治的确立(一)秩序与人类1.自然界——适者生存2.人类社会——不适者也能生存3.西方人的法律起源论——社会契约4.法律的比喻——思想家眼中的法律5.代价最小——法治伏于一切人治推荐书目:(1)《基督教对中古文明的贡献》(2)《人类解放的故事》(《宽容》)(3)《法律进化论》穗积沉重(4)《开庭》美国帕克(5)《大审判》杨群海南出版社(6)《法治理想国》周天伟商务印书馆(7)《为权益而战》美国伊龙斯上海译文出版社(8)《现在开庭》乔钢良三联书店(9)《莫斯科三次公开审判》(10)美国《法理学》中国政法大学(11)《美国八大冤假错案》(12)《探索幸福的人》苏格拉底传(13)林达①《我有一个梦想》②《总统是靠不住的》③《历史深处的忧虑》④,带一本书去巴黎》⑤《在边缘看世纪》(二)法治的要求(三)法律的起源国家不应该把知识商品化;法律的目的是保护弱者,抑制强者狄骥:社会连带关系——客观法(自然法);同求的连带关系和分工的连带关系庞德:通过法律的社会控制——控制人的本性(扩张性本性和社会本性)——需要强有力的控制工具(法律)(四)法律的比喻柏连德:要使用古老的但枝叶长青的法柏拉图:金质的纽带霍布斯:法律是一条锁链,一头系在主权者(立法者)的嘴唇上,另一头系在臣民(社会成员)的耳朵上;臣民的自由在于以维持这条锁链为基础库克:法律是金色(质)的直接超越权力的棍子;英国强调“王在法下”(五)法治的选择(思想家的智慧)1.柏拉图:无奈的选择,由人治转向法治老师苏格拉底:自知即无知,美德即知识,认识你自己;不信神、不信教,学生杂乱无章,败坏青少年;学生欧基米德;学生亚里士多德;弟子狄翁;国家的根本在于哲学;哲学的根本在于造就人格理想国:经济制度:反对私有制(人变坏的根源),公有制法律制度:对罪犯不能处罚,法官批评教育,罪犯是最可怜的人,不懂得在获得利益的同时保护他人婚姻家庭制度:家庭公有,群婚制,鼓励优秀的青年男女多接触,即多生育教育制度:A初等教育(20岁之前):音乐体育;20岁时进行考核,通不过的成为社会最低层,即手工业者、农民,通过考核的进入和谐教育阶段B和谐教育(20岁至30岁):几何天文数学;社会第二阶层,即军人C理性教育(30岁至35岁):哲学(辩证法),培养审美情操,纯化心灵D实践教育(35岁至50岁):社会提供各种公职,治国栎梁,哲学家当国王二上西西里:二世三上西西里:狄翁被流放,财产被二世扣押,返还途中狄翁被杀晚年思想发生变化,法律是一种理性的标准,智慧的结晶;八十(八十一)岁寿终正寝2.亚里士多德人不能总停留在儿童的水平上;认识论基础:众人的智慧优于一人的智慧3.代价最小的选择——法治信任是专制之母;有权的人都易于滥用权力(孟德斯鸠)(六)法治的要求1.亚里士多德——法治的两个要求(原则)公布的法律要获得普遍服从,依法办事良法的存在:法律是众人的选择,故首先强调法律的权威性而非法之好坏,恶法胜于无法2.洛克国家必须以正式法律进行统治而非一时专断、命令执行已经公布的法律,有法律而得不到执行等于无法律,不执行法律的政府是专横的政府,也就不能算是真正的政府;法律面前人人平等法治不排斥个别场合下执法的灵活性,即允许一定程度上,根据自然法精神自由裁量(自然法可以弥补成文法的不足)3.施塔姆勒(正当法的原则)个人的意志独立于他人的专断统治;法的制定施行不能使人格受损害不遵守法律的人也受到法律保护——无罪推定(电椅刑:人不应受法律之外的痛苦)富勒(法律的内在道德)——八要素(1)一般性(2)公布(3)非溯及既往(4)明确(5)不矛盾(6)可为人遵守(7)稳定性(8)官方行为与法律的一致性罗尔斯(正义的保障);拉斯西方思想家、法学家对法治的要求:法治的总要求:法律至上;法的普遍性;法的自治性(独立性)具体要求:立法方面:法律的普遍性;自治性;可行性;合乎逻辑性;明确性;稳定性;公开性;尊重人权;平等参与法律适用方面:法不溯及既往;适用的不一致性;司法独立;律师自由;自然正义;正当程序;经济便利《西赛罗》(《我知道什么》丛书);《法律的故事》;孔多塞;芦野德林与丘睿(《大学衍义补》)同时代二.法律保障下的自由——自由与人类(一)自由的重要性1.自由与社会契约相联系,建立的目的是以自然自由换取法律自由2.斯宾诺莎:自由比任何事务都要珍贵3.洛克:社会自由——法律约束下的自由;这种自由是不受任何权力、意志约束下的绝对自由;自由是其余的五一节的基础4.卢梭:对自由认识得最深刻,生而为自由而战;《论人类不平等的起源和基础》中用马来比喻,法国布封也用马来比喻5.伏尔泰对自由的理解次于卢梭;暴君不是强制别人就是被别人强制;成为自由的人,在自己周围只有平等的人,这才是人的真正的生活、自然的生活6.雪莱:自由的力量胜过地震的脚步……7.皮埃尔.勒鲁:对自由的定义最到位,《论平等》;自由就是有权行动,所以政治的目的首先就是在人类中实现自由,使人自由就是使生存,就是使人能表现自己,缺乏自由那只能是虚无和死亡,不自由就是不谁生存(马克思:“没有自由对人来讲是真正的生命危险”)8.密尔(英):中国停止进步是因为缺乏个性(二)天赋权利——思想自由(言论自由的基础)1.斯宾诺莎:想法子控制人的心的政府是暴虐的政府2.爱尔惟修:思想自由是社会自由的基础;自由的思想和自由的传达思想是社会自由的一项基本权利3.密尔:为了形成伟大的思想家,需要思想自由;为了使一般人都能达到人所应该达到的精神体量,需要思想自由(《康帕内拉传》)4.葛德文:政权不要奴驭思想,对理解不能强制(力量显然不构成正义)(《政治正义论》)5.费希特:人的理智与动物的智力的显著区别在于人有思想自由;可以自由思考但不得自由传播是限制思想自由的一种;可以传播真理但不可以传播谬误是错误的;无限制的思想自由会产生巨大的痛苦是不符合认识论的6.雪莱:对思想见解不能处罚;由于一个人的见解而对他进行处罚,这种行为的唯一适当的名称就是迫害(三)言为心声——言论自由1.斯宾诺莎:强制言论一致是不可能的。
2021年自考西方法律思想史复习笔记:第五篇 第十六章

2021年自考西方法律思想史复习笔记:第五篇第十六章第16章新自然法学派的法律思想新托马斯主义法学的出现,1910年法国法学家厦蒙《自然法的复兴》德国著名法学家拉德勃鲁赫,二战后也转向自然法学。
复兴的心自然法学可分为神学的和非神学两大类。
神学的自然法学又成为新托马斯主义。
这一学说主要复兴以中世纪托马斯。
阿奎那为代表的天主教经院哲学。
非神学的自然法学,不再主张实在法之上、永恒不变的自然法,而是强调法律与道德密不成分的联系和实在法之外者正义准则。
第一节马里旦的新托马斯主义法学马里旦是法国哲学家,《人和国家》《真正的人道主义》《人权和自然法》人注定要过社会生活和政治生活,国家是为人办事,而不是报酬国家办事。
自然法是对上帝永恒法的参与,也是人权的哲学基础。
一、人与社会人的根本属性在于他的精神性,这是人与上帝的相通之处。
社会的目的是为了共同福利,这不仅是使物质生活,更重要的是参与上帝的精神生活。
即过善的、具有美德的生活。
人具有人性和人格,人是上帝的影子。
社会的目的在于他本身的共同福利,这个共同福利对整体,对部分来讲都是好的。
社会目的的主要价值不雅在于发展人的人格和自主性和自由。
文明的根本特点在于尊重人的尊严。
人对社会而言不仅仅是从属关系,而是高于政治社会。
这种关系决定的社会概念具有四个特征1这是一个人格主义的概念,社会由具有人格的人组成,人的尊严在社会上。
2就个人作为社会的一部分而言,社会的共同福利高于个人福利。
3这个概念是多元论得,社会有多层次的社团组成,其中最高的是教会,教会高于国家。
4这概念是神学的,既确认上帝是政治社会的首要渊源和权威。
二、国家、主权和世界政府提出了工具主义国家概念。
政治社会是一个整体,国家仅仅是人体的一个部分,国家的本能机能主要是维护法律和秩序,办理公共事务,促进共同福利。
国家既不是权利主体,也不具有人格。
他反对传统的主权不雅念,主张放弃主权概念。
主权概念只对上帝是适用的,在世俗社会中主权概念与绝对主义相联系。
西方法律思想史笔记(打印版)

西方法律思想史笔记绪论 (1)第一篇古代西方法律思想 (2)第一章古希腊的法律思想 (2)第一节前期智者的法律思想 (2)第二节苏格拉底和柏拉图2007的法律思想 2第三节亚里士多德2009的法律思想 (2)第四节伊壁鸠鲁2010和斯多葛学派的法律思想 (2)第二章古罗马的法律思想 (2)第一节波里比阿法律思想 (2)第二节西塞罗2008的法律思想 (3)第三节塞涅卡的法律思想 (3)第四节罗马五大法学家与罗马法 (3)第二篇中世纪的法律思想 (3)第三章封建社会产生和发展时期的法律思想 (3)第一节奥古斯丁的法律思想 (3)第二节索尔伯兹里的法律思想 (3)第三节阿奎那2008的法律思想 (3)第四节马西利的法律思想 (4)第四章封建社会解体时期的法律思想 (4)第一节马基雅弗利的法律思想 (4)第二节布丹的法律思想 (4)第三篇17、18世纪资产阶级的法律思想 (4)第五章荷兰资产阶级革命时期的法律思想 (4)第一节格老秀斯的法律思想 (4)第二节斯宾诺莎的法律思想 (5)第六章英国资产阶级革命时期的法律思想 (5)第一节霍布斯的法律思想 (5)第二节洛克2011的法律思想 (5)第三节弥尔顿的法律思想 (6)第四节哈林顿的法律思想 (6)第七章法国资产阶级革命时期的法律思想 (6)第一节孟德斯鸠2009、2010的法律思想 (6)第二节卢梭的法律思想 (6)第三节百科全书派的法律思想 (7)第四节摩莱里和马布利的法律思想 (7)第五节罗伯斯比尔的法律思想 (8)第八章美国独立战争时期的法律思想 (8)第一节华盛顿的法律思想 (8)第二节杰弗逊的法律思想 (8)第三节潘恩的法律 (8)第四节汉密尔顿2007的法律思想 (9)第九章德国统一时期的法律思想 (9)第一节康德2008的法哲学 (9)第二节费希特的法哲学 (10)第三节黑格尔的法哲学 (10)第四篇19世纪资产阶级的法律思想 (10)第十章英国资产阶级的法律思想 (11)第一节边沁的功利主义法学 (11)第二节奥斯丁的分析法学 (11)第三节约翰.密尔的自由主义法学 (11)第四节梅因的历史法学 (12)第十一章德国资产阶级的法律思想 (12)第一节萨维尼2009论的历史法学 (12)第二节耶林2010论、2011论的目的法学12第三节施塔姆勒的新康德主义法学 (12)第十二章法国资产阶级的法律思想 (13)第一节孔斯坦的自由主义法律思想 (13)第二节孔德的社会学法学 (13)第十三章俄国资产阶级的法律思想 (13)第一节12月党人的法律思想 (13)第二节赫尔岑的法律思想 (13)第三节车尔尼雪夫斯基的法律思想 (14)第五篇20世纪欧美国家的法律思想 (14)第十四章社会法学派的法律思想 (14)第一节埃利希2009的法律社会学和自由法学 (14)第二节狄骥2007的社会连带主义法学 (14)第三节庞德2010的社会学法学 (14)第四节美国现实主义法学 (15)第五节斯堪的纳维亚现实主义法学 (15)第十五章分析实证主义法学派的法律思想 (15)第一节凯尔森的纯粹法学 (15)第二节哈特2009的新分析法学 (15)第十六章新自然法学派的法律思想 (16)第一节马里旦的新托马斯主义法学 (16)第二节富勒2010的新自然法学 (16)第三节罗尔斯2011的新自然法学 (16)第四节德沃金07的新自然法学 (17)绪论一、研究对象及其范围研究对象是西方历史上各种法律思想、观点、理论和学说以及它们产生、发展的历史和沿革的规律。
西方法律思想史_完整笔记

西方法律思想史笔记绪论一、研究对象及其范围研究对象是西方历史上各种法律思想、观点、理论和学说以及它们的产生、发展的历史和沿革的规律。
有鲜明的阶级性、实践性和科学性。
属于理论法学范畴,有批判借鉴作用,加深对我国社会主义法制的理解。
扩大知识面。
二、体系安排公元前10世纪前后希腊进入奴隶制社会,探讨西方法律思想史从雅典和斯巴达城市国家形成和发展时期开端。
公元前五世纪到四世纪希腊出现了智者。
他们认为遵守国家法律是否违反自然的,因为他不代表正义。
与智者对立的是苏格拉底一派,他主张国家制定的法律是符合人类幸福标准的。
知识就是美德,遵守法律也是一种美德的要求。
柏拉图主张有哲学家出来担任国王,用法律去约束统治者。
亚里士多德认为,通过法律进行统治是最好的政体,主张实行法治。
古希腊城市国家进入危机时期的法律思想,是伊壁鸠鲁和斯多葛学派为代表。
伊壁鸠鲁参经研究过德谟克利特的哲学,并将创办雅典学园,宣传唯物主义和无神论的思想。
伊壁鸠鲁的伦理,无神论和契约说,对于古代希腊、罗马的法律思想的发展起过促进的作用。
在古代的罗马,西塞罗在继承和发展古希腊法律思想的同时,发展了希腊哲学中关于自然法的理论;它从人类理性出发,提出关于解释奴隶的政治主张。
公元前五世纪《12铜表法》到公元6世纪中叶查士丁尼《法典汇编》的罗马法,是西方法律思想史中一份珍贵的文化遗产。
在罗马法的形成和发展中,罗马五大法学家作出过重要贡献。
从奥古斯都开始罗马帝国对于五大法学家的法律解释和法学著作赋予法律效力在西欧中世纪法律思想同神学世界观紧密地联系在一起的。
神学又处于支配地位的。
基督教神学最早表现形式上是教父学,代表人物圣奥古斯丁。
中世纪后期,阿奎那的自然法观点同政治宗教结合了起来。
为了君主王权,国家主权概念应运而生。
标志着君主专制国家的形成。
近代主权学说也产生,代表人物马基雅弗利和布丹。
资产阶级革命时期,资产阶级以自然法理论为思想武器,反对封建,夺取政权,建立资产阶级国家与法律。
西方法律思想史简答

自考《西方法律思想史》简答题及答案西方法律思想史简答题及答案1、怎么理解西塞罗的国家观?答:(一)国家的定义和特点西塞罗说:“国家乃人民之事业,但人民不是人们某种随意聚合的集合体,而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。
国家具有四个特点:(1)国家乃是共同结合起来的人们的集合体,是一法人团体,而不是任何其他的集团;(2)国家权力来自人民,而不是来自上帝或其他神;(3)国家乃人民的事业,国家应依法对人民进行统治;(4)国家的目的有二,精神目的就是维护正义,物质目的就是保护公共的利益。
(二)国家的起源根据西塞罗的分析,国家起源于人们的协定。
2、罗马法学家的主要历史贡献在哪里?答:早在公元前4世纪至3世纪中叶,罗马法学就已经形成了。
公元前27年,奥古斯都建立元首制至公元284年戴克里被拥为帝为止称为罗马法学“古典时期”。
正是在这个时期形成了罗马法学家集团。
罗马法学家在立法、司法、执法等方面显示了自己的特殊作用。
起初,法学家只是对法律作些解释,进行咨询,编撰合法证书,解答疑难问题,指导起诉,以补法律之不足。
到了奥古斯都统治时期,法学家有了“公开解释法律的特权”,而且这种解释具有法律效力,法院必须遵循。
罗马法学家的主要法学理论(一)为罗马的奴隶制度辩护(二)为罗马皇帝的专制主义辩解(三)法的概念(四)自然法、万民法和市民法这是罗马法学家对法进行的基本分类。
(五)公法和私法。
这是罗马法学家对法所作的另一种分类。
(六)法的渊源3、阿奎那对法的定义和分类是什么?有什么特点?答:1、法律的定义阿奎那在《神学大全》中系统论述了法的性质和定义问题。
他说:“法是人们赖以导致某些行动和不作其他一些行动的准则或尺度。
‘法’这个名词(在语源上)由‘拘束’一词而来,因为人们受法的拘束而不得不采取某种行径。
” “法律不外乎是由那统治一个完整社会的‘君王’所体现的实践理性的某项命令。
” “法律不外乎是对于种种有关公共幸福的事项的合理安排,由任何具有管理社会之责人予以公布。
西方法律思想史复习资料

西方法律思想史复习资料名词解释1.斯多葛学派是古希腊著名哲学家芝诺与公元前300年左右在雅典创立的学派,因讲学地点在画廊,又称“画廊派”。
强调人是自然、宇宙的一部分,人人平等;提倡建立世界国家、世界法律;主张自然法理论,认为自然法就是理性、是普遍通行的正义的体现,也是一切法律的来源和法律价值的判断标准,高于其他一切法律。
该学派的观点虽不复杂但是影响却十分深远2.古典自然法学古典自然法学,是17、18世纪,由格老秀斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭等启蒙思想家提出的,以假想的自然状态为出发点,强调以自然法的理性的客观立场去评价法律价值和社会政治结构的法学流派。
认为真正体现正义的是存在于人的内心、以理性为基础、合乎道德的自然法,而非协议产生的认定法,特别重视人性、正义、自由等法律存在的客观基础和价值目标,建立了包括自然状态说、天赋人权说、社会契约说、人民主权说和社会革命说等观点在内的一整套自然法理论。
古典自然法学把政治法律学说推进到一个新的历史阶段,为近代民主政治的法律制度的建立奠定了基础。
3.功利主义法学是十九世纪上半叶,由边沁创立的,将“以个人利益作为人类一切行为的动因,以追求最大多数人的最大幸福作为基本道德原则”的功利主义运用到法学领域而产生的法学流派。
功利主义法学强调立法是应重点贯彻功利原则,将其作为衡量法律优劣的标准。
即立法必须以国民全体的快乐为基准,具体以生存、平等、富裕和安全为目标;并将保存生命、促进平等、达到富裕、维护安全作为立法的基本原则。
这一法学流派的主张对二十世纪以后的社会法学、经济法学等立派产生了很大影响。
4.分析法学分析法学是在十九世纪的法学领域长期占据支配地位的,以对法律进行实证分析为核心,强调法律与道德之分的法学流派。
他们注重对法进行法理学上的分析研究而否定价值研究,严格区分“法律的应然”和“法律的实然”,认为只有实在法属于法理学的研究范围。
法律的成立不易符合道德为前提,只要是合法的依正当程序制定的,就具有法律效力,即“恶法亦法”。
自考外国法制史学习笔记

1迄今历史上第一部成文法典:罗马《乌尔纳姆法典》;2 《汉穆拉比法典》-世界上第一部保存完整的奴隶制法典;两河流域,汉穆拉比王,石柱法3 蛮族法典:法兰克王国《撒利克法典》4 英国最早的一部普通法著作《英国的法律与习惯论》5 世界上第一部近代意义的成文宪法:美国《1787年联邦宪法》;6 法国《1958年宪法》:加强了共和国总统权利;7 公元前646.孝德天皇颁布《改新立诏》史称“大化革新”确立马天皇为中心的中央集权;8 法国历史上第一部宪法《1791年宪法》;9 日耳曼:5-9世纪以马尔克为主要制度的西欧早期封建时期适用于日耳曼的法律;它是日耳曼入侵西罗马帝国,建立蛮族国家;10 资本主义社会第一部民法典:1804《法国民法典》又称《拿破化民法典》,也是世界范围内影响最广泛的的一部民法典;11 西欧最早的一部国家商法典:丹麦王弗里德利二世1561《海商法典》12德国资产阶级第一部共和制宪法《魏玛宪法》13 伊斯兰教的主要渊源:《古兰经》、圣训;14 1871年德国宪法规定:议会由联邦议会和德国国会组成,共同行使立法权;15罗马学派:注释/评论/人文主义法学派;16Ch1楔形文字法●两河流域、土地公有;●迄今历史上第一部成文法典:罗马《乌尔纳姆法典》;●《汉穆拉比法典》-世界上第一部保存完整的奴隶制法典;两河流域,汉穆拉比王,石柱法Ch2古印度法●《摩奴法典》婆罗门教法、土地国有;Ch3古希腊法●南欧奴隶主民主●《哥尔琴法典》古希腊最完整的;Ch4古罗马法●奴隶制大陆法系的历史渊源;●《十二表法》习惯法~成文法;Ch5日耳曼法●5-9世纪北欧、中欧和西南欧早期封建制;●英美法系的历史渊源;●王室《撒利克法典》法兰克人最早的成文法典,(法官)纠问式诉讼;1.马克公社土地所有权:日耳曼法时期两种所有权之一,日耳曼初期不动产的基本形式,房屋、宅基地家庭私有,基本耕地属公社集体所有;2.纠问式诉讼制度:涉及王室的案件,不采用自诉原则,不采用宣誓证据,由王室法官或巡按使主动传讯知情人,查清事实后判决;3.团体本位:日耳曼法个人行使权利和义务,受到团体(家庭、公社)的约束;4.日耳曼法同罗马法并存的原因:日耳曼入侵罗马前:各部族成员受本部习惯的保护和管辖;日耳曼入侵罗马后:采用属人主义,日耳曼人适用日耳曼法,罗马人适用罗马法;5.日耳曼法中动产追及权的效力:丧失动产基于动产所有者自己的意思:如寄存,出借等追及权只限于相对人丧失动产非基于动产所有者自己的意思:如被盗、遗失等追及权包括该动产持有人6.日耳曼债权制度的特点:没有形成民事违法的观念;契约种类少;订立契约形式主义严重;严格保证债务清偿;7.日耳曼法的基本特点:团体本位属人主义具体的法律注重形式世俗性;8.日耳曼法在西欧法律史上的历史地位:◆在西欧早期封建制时期占主导地位;◆在西欧封建社会普遍适用;◆是西欧近代法律的基本历史渊源;9. 日耳曼法的司法制度:◆审判组织(机关)普通地方法院百户法院百户区民众大会长官主持郡法院郡民众大会郡长官主持王室法院 :国王、官相、官员◆诉讼制度请求损害赔偿的侵权行为诉讼自诉原则,宣誓,神明裁判,决斗;请求征罚犯罪的刑事诉讼;纠问式诉讼;Ch6教会法●基督教义为宗旨●《圣经》为最高渊源;●《尼西亚信经》第一部正式教会法;●新旧约全书:基督教最重要的渊源;●(基督教)教会法1.发展分裂形成:.东正教(君士坦丁).天主教罗马为中心,欧洲最大的封建主,教阶制度;2.一夫一妻,永不离弃,宣誓圣礼结婚●世界三大宗教:1.基督教-欧洲2.佛教-南亚3.伊斯兰教(西亚、北非)阿拉伯国家穆汗默德●犹太教:摩西圣经,摩西十戒为核心,西亚、犹太奴隶制国家法律;1.伊斯兰教法学:研究伊斯兰教法的学科,其使命是研究“古兰经”和“圣训”基本精神;2.教会法:也称寺院法,宗规法,是基督教关于教会本身组织,制度,教徒生活规律的法律;3.《尼西亚信经》:罗马帝国皇帝.君士旦丁在尼西亚会议上颁布的第一部正式的教会法;4.教会法大全:又称寺院法大全;5.教阶制度:天主教神职人员等级和教务管理的制度;6.弃绝罚:教会法规定的一种严厉惩罚制度,不得参加圣礼领取圣物,不得行使选举权,不得与亲友来往等;7.死抵押:债权人有权获得抵押土地财产的孳息,但不以此种收入抵债;8.摩西十诫:犹太教创使人摩西制定,犹太奴隶制国家的法律,也是人类最早的法律之一,教徙必须遵守的十条诫命;●崇拜唯一上帝不可拜神、不可制造敬拜偶像、不可杀人.......9.教会法的婚姻家庭制度婚姻的成立:一夫一妻,永不离弃,结婚属宣誓圣礼之一;关于禁止和应撤消婚姻的条件;婚姻关系中男女双方的地位:丈夫主宰,妻子从属夫权;10.教会法的刑罚种类:惩治罚:弃绝罚、剥夺罪犯宗教和世俗的一切权利;报复罚;补赎11.教会法的基本特点:形成时期:公元4-9世纪,在裁判权的基础上形成;鼎盛时期:公元10-14世纪衰落时期:公元15-18、19世纪Ch7中世纪西欧的城市法和商法公元476-1453年●城市习惯法的唯一渊源:城市法●1561年丹麦《海商法典》:最早的一部商法典;●商法渊源:1.城市立法、城市同盟法令2.商事和海事习惯3.商事和海事判例1.城市法:10-15世纪欧洲城市共和国,城市公社和半自治城市实行的法律;2.《萨克森城市管辖法》:13世纪德国最早的城市法;3.城市宪章:城市特许状,城市法的基础,城市之内的任何法律规则不得与之相违背;4.城市同盟法令:城市同盟会议以同盟城市的名义联合发布的法令;5.市民权:城市居民享有的特权;6.商法:商人之间由于商事活动产生的法律规范;7.中世纪西欧城市法形成的历史原因:伴随着西欧的城市的复苏和城市贸易的繁荣而逐渐产生;8.西欧中世纪城市法的基本内容:城市自治权和市民权;城市机关;城市工商管理;城市刑法和诉讼制度;9.中世纪西欧商法的渊源:城市立法和城市同盟法令;商事和海事习惯;商事和海事判例;10.城市法的基本特点:兼具公法和私法的性质;自成体系,城高宪法为基础,包括行政法和民商事法,刑法;适用范围只及于特定的城市区域;具有多元化的渊源;11.中世纪西欧商法的形成和发展:形成: 10世纪,工商业城市兴起,商业恢复;发展:共同商法时期 10-16世纪国家商法时期 17、18世纪Ch8 伊斯兰法●西欧、北非、阿拉伯国家●穆罕默德●基本渊源:《古兰经》、圣训;1.伊斯兰法财产制度中土地包含的类型:圣地:穆罕默德出生和创教的地方《古兰经》被征服的土地;倭马克王朝后,“伊克特”占有形式;“瓦克夫”形式,以奉献真主之名捐献的土地;2.伊斯兰的基本特点:以伊斯兰教密切联系;法学家对伊斯法的发展作出了突出贡献;受外来法影响较大;具有分散性和多样性;3.伊斯兰教对伊斯兰法的影响:伊斯兰教法没有独立的表现形式,《古兰经》和“圣训”是宗教经典,然后才能被确认为法律渊源;法律规范、宗教规范、伦理规范浑然一体,没有明确界限;伊斯法也是建立在宗教学基础上的学问;Ch9 英国法●渊源:普通法、衡平法、制定法;●普通法刑罚分类:判逆罪、重罪、轻罪;●1967《刑事法令》分类:可起诉罪、可速决罪、既可起诉又可速决罪;1.大宪章:英国重要的宪法性文件之一,未经全民公意不得纳税,非经合法裁判不得逮捕,限制国王权利;2.遵守判例原则:以相似的方法处理相似的案件,并遵循规定的法律、规则与实践;3.程序先予权利:程序正确;4.衡平法:英美法中,独立于普通法的另一种形式的判例法,通过大法官法院(即衡平法院)审判,以衡平法官的良心,正义为基础发展起来;5.议会主权:国会在立法方面拥有最高权利,且与生俱来,不受任何机关授权;6.责任内阁制:发源于英国,内阁须集体向国会下院负责,国会主权;7.受益制:即用益权制,为了他人的利益而占有使用土地(委托代管);8.信托制:财产所有人为了第三人的利益,将财产交给受托人管理;9.对价:对译,对因:以自己的承诺换取对方的承诺;10.遵循先例原则在现代英国普通法实际运作的意义:欧洲法院在解释欧盟法令时所做的判决>>>对所有英国法院(包括上议院)都有拘束力;上议院的判例>>>对所有英国法院....上诉法院的判决>>>对所有下级法院.....高等法院的判决>>>对所有下级法院.....所有下级法院 <<<<<<以上法院(欧洲法院、上议院、上诉法院、高院)11.衡平法的特点:程序简便法官具有极大裁量权;救济方法多样性;主要原则体现在“衡平格言”中;对英国法律体系的完善作出了重要的贡献;12.英国委托立法:原因:立法者不可能预见一项立法的所有后果,国会负担太大;按委托主体分类:枢密院令(最古老);政府法令(数量最多,影响最大);地方法规;其他社会团体章程细则;13.英国宪法的基本原则:议会主权;分权原则;责任内阁制;法治;14.英国的分权原则宪法体现:国会拥有制定、修改和废除法律权力,监督政府行政;内阁行政责任;英王统而不治,其象征性权利依然存在,在某种程度上对国会和内阁牵制;法院司法权:法官独立行使审判权;15.英国侵权行为责任原则:过错责任原则:绝对责任原则,无过失即无责任;比较责任原则:衡量原告和被告的过错;严格责任原则:无论被告是否有过失;都要为其已造成的侵权行为承担责任;Ch10 美国法●美曾为英国殖民地;●渊源:衡平法、制定法、普通法;1.《邦联条例》独立战争胜利后,美国制定的第一部宪法性文件,1777;2.1787《联邦宪法》世界上第一部成文宪法:宣布美国实行共和制,对封建专制制度是巨大的打击;不再强调人民主权和人民的权利,遭到人民强烈反对,不得不以宪法修正案的形式予以补充;背叛了《独立宣言》中人人生而平等,确立了黑人奴隶制,表明它的阶级局限性;3.统一商法典的主要特点:法典的适用对象:即适用于商人,也适用于一般民事行为;法典的内容:比传统商法典窄;灵活实用:突破普通法的许多传统原则;4.1890年,美国国会制定的第一部反托拉斯法《谢尔曼反托拉斯法》;5.“马布里诉诉麦迪逊”案的原则:宪法是最高法律,一切其它法律不得与宪法相抵触;联邦法院有权通过审理有关案件,解释宪法并宣布违反联邦宪法的法律和行政措施,一经宣布后,下级法院不得再援用;联邦法院行使司法审查权遵循:政治问题回避,司法审查权行使限于司法问题,而不涉及政治问题;6.美国的法院组织:联邦法院组织系统:联邦最高法院/上诉法院/地区法院/专门法院;州法院组织系统:州最高法院(上诉案件)州地区法院(郡法院\巡回法院\高级法院) 初审案件州基层法院(治安法院) 农村\市镇;7.美国法确立的基本原则:联邦主义原则三权分立和制约与平衡原则;国会:立法权\宣战权\弹劾权参议院(上院)众议院(下院)总统:执法权 (对国会的立法有批准权和否决权);司法:联邦法院 (法官终身制);8.联邦法院司法审查权的作用:有权制约立法和行政部门,实现分权制衡;审理重大案件,高速联邦中央与州分权关系,扩大了联邦权力,限制了州权力,确立了国家主权原则;不同历史时期,灵活地解释宪法,以维护统治阶级的利益(政治和经济利益)Ch11法国法1.消积公民:没有财产,被雇用,被公诉,破产无力清偿,没有选举权;2.积极公民:年满25周岁,具有法国国籍;3.戴高乐宪法:1958年公民投票通过;4.半议会制度:条理性质的立法主体--政府;议会在一般原则范围保留立法权;5.定式契约:格式合同;6.集体契约:由工会团体和雇主协会订立的雇用契约;7.1807《法国商法典》:法国第一部统一商法典,也是最早的一部资产阶级商法典;8.近代法国六法体系:宪法、民法、民诉、商法、刑法、刑诉;9.法国刑法典:⏹1791.草案;⏹1810.第一部具有纯粹形式的资产阶级刑法典,承前启后;⏹1789.法国〈人权宣言〉的基本内容:阐述的资产阶级的人权理论;阐述的资产阶级的国家理论,主权在民,三权分立;阐述的资产阶级的法制理论,法律面前人人平等,法无明确规定不得定罪,法不溯及即往,无罪推定,不得非法逮捕;10.法国宪法的特点:1875年宪法:系统不完整,三权分立,法国历史上适用时间最长,首次推行责任内阁制;1946年宪法:包含人权宣言,废除君主立宪制,废除公民等级制度;1958年宪法:加强共和国总统的权力;稳定了政俯的地位;削减议会的权力;设立宪法委员会并赋于违宪审查职能;11.法国的法院系统:⏹基层法院,上诉法院,最高法院;⏹商事法院,由非职业法官组成的法院;⏹行政法院,最高行政法院,上诉行政法院,行政法庭和行政争议庭;12. 20世纪以来法国民法发生的变化:◆民事法律关系主体和客体范围扩大;◆所有权变革;◆意思自治原则受到冲击,契约自由受到限制干预;◆侵权损害赔偿的归责原则转向兼顾过失与无过失责任原则;Ch12 德国法1.《普鲁士邦法》:也称普鲁士民法典,是一部实体法汇编;2.1871年《德意志帝国宪法》,以德意志联邦宪法为蓝本,资产阶级性质的宪法;3.1919.7.31《德意志共和国宪法》:简称《魏玛宪法》;✧第一部资产阶级共和国宪法,也是资本主义进入垄断时期的第一部现代宪法;✧强制总统权,总统有权使用武力强制各邦州遵守宪法和法律;✧经济学者称其为经济宪法;4.经济立法在大陆法系统称为经济法;5.《社会法典》:采取成熟一编生效一编的办法;6.盖世太保:1933年建立的秘密警察,具有最高警察权;7.德国社会立法的内容:社会保险,社会补偿,社会救济;8.德国民法典草案:于1896.7.1通过,经皇帝批准公布,1900.1.1实施;以罗马的《学说汇篡》为蓝本;是资产阶级制定的规模最大的一部民法典;19世纪以来自由资本主义过渡时期制定的法典;德国资产阶级和容克族妥协的产物;Ch13 日本法1.明治维新:1806,明治天皇在“倒幕派”支持下,颁布“王政复古”废除幕府制度,效防西方国家的改革;2.混合法:战后日本仍以大陆法系为主导地位,同时也兼具大陆法和英美法系特征;3.“二重内阁”内阁之外另设总管军事事务的军部,隶属天皇,内阁和议会都无权过问;4.民冶民法典:1894年,首相伊藤博文,1898.7.16实施;5.明冶商法:1899年新的商法典,效防1897《德国法典》,同时吸收法国商法,英国商法的特点;6.劳动立法:1945《工会法》,1946《劳动关系调整法》,1947《劳动标准法》;7.1907新刑法;8.日本的福利六法:《儿童福利法》、《身体障碍者福利法》、《生活保护法》、《精神障碍者福利法》、《老人福利法》、《母子福利法》;9.日本1946年宪法特点:确立君主立宪的国家基本制度;实行三权分立和责任内阁制;规定广泛的国民权利和自由;宣布放弃战争和不得保持武装力量,仅保留自卫权;10.二战后,日本法律制度的发展:二战后,美军进驻日本长达7年,日本进行全面的法律改革,废除包括宪法在内的原有军事法西斯法律制度,重新制定宪法及其他的法律彰显了资产阶级与法治精神;1950年,占领时期结束,日本社会政治经济的发展,法制建设进入一个新的时期,确立了高度发达的现代法律体系,有力推动了日本经济高速发展;。
西方法律思想史:笔记整理自考法律串讲

西方法律思想史笔记1.阿奎那的法律思想中世纪最有权威的经院哲学代表,也是重要的法律思想家。
《神学大全》《论君主政治》《反异教徒大全》一、国家的起源、目的及政体在神权政治中论的前提下,极力美化封建君主专制国家,为君主政体辩护。
国家是上帝创造,上帝是一切权力的源泉和像征。
君主是上帝的一个仆人。
阿奎那认为君主制是最好的政体。
二、法律的定义人要过政治生活,人又是分为等级的。
人受理性、神法和政治权威三种秩序支配。
法渊源于拘束一词。
君主意志就是法律。
法律不是别的,而是由一种管理社会的人所公布的、以公共福利性为目的的理性的命令。
三、法律分类(一)永恒法。
即神的理性的体现。
人类最高的法律,是一切法律的渊源。
(二)自然法。
理性动物是参与永恒法,就叫做自然法。
自然法也就是上帝用来统治人类的法律。
是永恒法的一部分,它受永恒法的支配和制约。
(三)人法。
即通过国家机关制定的法律,它是根据自然法最终是根据永恒法制订,体现人类的理性。
它有四个特点1,人法从是自然法来的。
实在法可分为万民法和市民法。
2,人法是以城市的公共福利为目标。
3,人法应该由市民社会的统治者来加以颁布。
4,法律可以根据其不同的对象分类,并且有时候就以它们的制定者来命名。
(四)神法。
即《圣经》,是一切法律的源泉,是主宰人们的法律。
神法的理由:1,人在行动方面是受法律支配的,而且接受神所赋予的法律指导。
2,神法不会发生错误。
3,规定人们的内心活动。
4,能够防止各种各样的罪恶。
四、法律和道德第一种道德既受人法支配,又受神法支配;第二个道德不受人法支配,只受神法支配;第三种道德既不受人法支配,又不受神法支配。
2.柏拉图的法律思想《对话集》《理想国》《政治家》《法律篇》。
《理想国》第一阐明理想国的产生和组成,这是历史上最早的乌托邦。
第二规定理想国的统治者必须是哲学家。
他重人治轻法治。
理想国中的等级制度,统智者——金子——智慧;军人—银子—勇敢;节制、正义属于三个不同等级;劳动者—铜和铁。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
自考“西方法律思想史”复习笔记(5)
-自考串讲笔记
第五章荷兰资产阶级革命时期的法律思想
第一节格老秀斯的法律思想
荷兰建立了欧洲第一个资产阶级国家。
格老秀斯是近代资产阶级自然法的创始人,是国际法之父。
“看吧!荷兰的奇迹”。
《论海洋自由》《战争与和平法》
一、国家学说格老秀斯的国家学说是以自然法和社会契约为基础的。
人民通过社会契约成立国家、社会契约分为两种形式:一种是以神的意志为前提(统治契约说);一种则以自然法为基础(社会契约说)。
他们有下列区别:第一是指导思想不同,前者以神的意志为前提,后者则以自然法为基础。
第二参与契约的当事人不同,前者以人民和君主之间订立契约。
后者则是在人民之间订立契约,然后才产生统治者。
第三是人民对破坏契约的惩罚手段不同前者主张驱逐暴君,后者分两种主张一是人民有权起来革命。
第四所设想的政体不同,前者主张实行君主政体。
后者分为三种一主张实行专制政体,如霍布斯。
一种主张君主立宪,洛克、孟德斯鸠。
一种主张实行民主共和制,如卢梭。
二、法律分类自然法之母就是人性的论点。
人类遵守社会契约是自然法的组成部分。
遵守契约即为民法之母,而自然法又是从契约的约束力所生,因此可以说自然法是民法
之祖。
法律划分为自然法和意定法两大类,意定法又分为国内法和国际法两种。
国内法是由自然法产生。
三、自然法的定义自然法是政治的理性准则,他指示任何与我们理性和社会性相一致的行为就是道义上公正的行为;符合理性法则要求就是正当的行为。
反之就是罪恶的行为。
其次这种正当的理性是由上帝规定的,理性的准则又是检验人们行为合法与非法的试金石。
四、自然法的内容和特点根本原则一是各有其所有,而是各偿其所负。
自然法是永恒不变的。
五、自然法和国际法的关系格老秀斯认为国际法包括自然法。
国际法定义:正如每个国家的法律的目的在于实现国家的善和国家之间的善。
在他们之间,法律是依据契约而发展的,法律并不是为某一国家的利益要发展的,而是为了所有国家的利益,这种法叫做国际法。
广义上的国内法(国内范围之外的成文法)就是国际法,法律的效力来自所有或许多国家的意志。
六、法律和权力的关系权力是法律派生的,法律要求包括权力,任何一种超过一个人自身的权利就是自由;任何一种超过他人的权利就是权威。
七、主权在君通过契约组成政府拥护一个人为君主后,就得永远服从这个君主。
人民是君主的奴隶,任命和土地都是君主的私有财产,可任意处理,自由转让。
格老秀斯的自
然法、显著特点一个人主义倾向,二理性主义思潮。
第二节斯宾诺莎的法律思想
荷兰著名的政治法律思想家,英勇的无神论者。
《神学政治论》。
政治与教离,天赋人权,社会契约说。
认为自然界本身就是神。
并不否认上帝的存在。
《圣经》历史上第一次提出科学的解释他的方法。
认为解释《圣经》与解释自然的方法是一样的。
一、法律的定义律这个词既含有自然法又含有成文法,成文法是包括自然法的,自然法又必须为成文法服务。
二、法律分类法律分为人的法律和神的法律,第一,解决法律对上帝关系的问题,也就是他认为上帝和自然是一码事。
第二,认为最高的善就是上帝的化身。
第三,他又把自然法的性质同资产阶级人性论结合在一起,认为这是普遍的。
三、服从法律斯宾诺莎十分强调在一个国家中服从法律的重要性。
若一个国家所有分子忽视法律,就足以使国家解体与毁灭。
四、天赋人权、信仰自由和言论自由
斯宾诺莎的天赋人权理论,是建立在资产阶级人性论的基础之上,而这种人性论又和资产阶级的功利主义紧密地结合在一起。
他断言“人性的一条普遍规律是,凡人断为有利的,他必不会因等闲视之,除非是希望获得更大的好处,或是出
于害怕更大的祸患;人也不会忍受祸患,无非是为了避免更大的祸患,或获得更大的好处。
”每个人都可以自由思想,自由发表意见,人人生来就赋有自由,天赋人权是不能转让。
他所说的自由当然不是指劳动人民的自由,而是资产阶级的自由,有很大的历史局限性。
第六章英国资产阶级革命时期的法律思想
英国资产阶级革命标志着世界近代史的开端。
第一节霍布斯的法律思想
代表大资产阶级,上层新贵族利益。
近代机械唯物主义奠基人之一。
培根的秘书,代表作《利维坦》。
《论公民》和《论物体》《论人性》。
一、自然法建立在自然法理论基础之上,又已人性论为基础。
从人类本性的‘平等性’得出了‘人性恶’的结论。
竞争、猜疑和荣誉。
从而提出了“自然状态”是“一切人反对一切人的”战争状态的著名论点。
霍布斯看来,自然法的内容有14条,概括起来有以下四点:
第一,关于寻求和平与信守和平以及人们应该放弃为和平障碍的权利。
第二,关于遵守契约。
必须认真履行,遵守契约是正义的源泉。
第三,人只要有改过表示,对可原谅者,则应给原谅。
第四,在自然状态下人人都是平等的,无所谓聪明和愚
笨之分。
他把自然法的所有内容用一句话概括:“己所不欲,勿施与人。
”社会契约论在霍布斯思想中占有特别重要的地位。
公共权力必须经订立契约才能产生,社会契约是人类摆脱自然状态的必经之路,通过社会契约统一在一个人格之中这叫做国家。