人教2011课标版(部编)《六单元 阅读 22 《礼记》二则 大道之行也》公开课教案_0
人教版(部编)八年级下册语文： 第六单元 阅读 22 《礼记二则 大道之行也
《礼记》
大道之行也
《礼记》
1.积累文言字词，理解文意，背诵课文。
2.了解先贤关于人类社会的伟大构想，把 握“大同”社会的基本特征。
3.理解“大同”社会的思想意义，树立远大 理想，做一个真正的社会人。
听读课文：
同学们，希望你们在 听读过程中标出停顿及疑 难字音，相信—整体感知
大道之行也，天下∕为公。选贤∕与能， 讲信∕修睦，故∕人不独∕亲其亲，不独∕子 其子，使∕老有所终，壮∕有所用，幼∕有 所长，矜、寡、孤、独、废疾者∕皆有所 养。男∕有分，女∕有归。货∕恶其∕弃于地 也，不必∕藏于己；力∕恶其∕不出于身也， 不必∕为己。是故∕谋闭而不兴，盗窃乱 贼∕而不作，故∕外户而不闭，是谓∕大同。
小组合作 结合课本注释，疏通文意。
品读——理解内容
1. “大道”和“大同”的含义是什么？
2 .大同社会的基本特征有哪些？结合 全文内容进行概括。
3.文中描绘的大同社会的景象是怎样 的？
大同社会
＊ 人人受社会关爱 ＊ 人人安居乐业 ＊ 货尽其用、人尽其力
课堂讨论——拓展延伸
文中“大同”社会跟陶渊明描 绘的那个“世外桃源”有没有相似 的地方？
选贤与(jǔ)能 不独亲其亲 不独子其子 矜(guān)寡孤独 男有分(fèn) 货恶(wù)其弃于地也
通“举”，选拔 以……为亲 以……为子 通“鳏”，老而无妻的人 职业 憎恶
朗读课文—整体感知
大道之行也，天下∕为公。选贤∕与能， 讲信∕修睦，故∕人不独∕亲其亲，不独∕子 其子，使∕老有所终，壮∕有所用，幼∕有 所长，矜、寡、孤、独、废疾者∕皆有所 养。男∕有分，女∕有归。货∕恶其∕弃于地 也，不必∕藏于己；力∕恶其∕不出于身也， 不必∕为己。是故∕谋闭而不兴，盗窃乱 贼∕而不作，故∕外户而不闭，是谓∕大同。
《大道之行也》考点详解(八年级下册 《礼记》二则之二
《大道之行也》考点详解（八年级下册《礼记》二则之二）《大道之行也》阐明儒家思想中的“大同”社会的特征，先对“大同”社会进行纲领性说明，指出“大同”社会的根本特征是“天下为公、选贤与能、讲信修睦”，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，即人人都能得到社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。
最后总括并定名为“大同”。
目录：1.《大道之行也》考点解析；2.《礼记》二则课后习题解答。
一、《大道之行也》考点解析【原文】大道之行也，天下为公。
【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
【考点】〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。
〔行〕施行。
〔为〕读作wéi，意思是“是”，表示判断。
【原文】选贤与能，讲信修睦。
【译文】选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
【考点】〔选贤与能〕这里采用“互文”修辞，理解为“选与贤能”，即选拔推举品德高尚、有才干的人。
与：读作jǔ，同“举”，选举，推举。
贤：品德高尚，这里是形容词用作名词，指品德高尚的人。
能：才干出众，这里是形容词用作名词，指有才干的人。
〔讲信修睦〕讲求诚信，培养和睦气氛。
信：诚信，信用。
修：培养。
睦：和睦。
【原文】故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
【译文】因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有善终的保障，壮年人有发挥才能的场所，儿童有成长的条件，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
【考点】〔故〕连词，所以，因此。
〔不独〕不只。
独：只，仅仅。
〔亲其亲〕敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，属于意动用法，意思是“以……为亲”；第二个“亲”是名词，指父母。
〔子其子〕疼爱自己的子女。
第一个“子”用作动词，属于意动用法，意思是“以……为子”；第二个“子”是名词，指子女。
人教版(部编)初中语文八下第六单元第22课《礼记二则--大道之行也》优秀课件(42张)
①选贤与能：与，通“举”，选拔。
②矜、寡、孤、独：矜，通“鳏”， 老而无妻的人。
（2）词类活用
①人不独亲其亲：第一个“亲”,名词用作动词， 赡养。 ②不独子其子：第一个“子”，名词用作动词， 抚养。 ③使老有所终，壮有所用，幼有所长：老、壮、 幼， 形容词用作名词，老年人、中年人、孩童。
④选贤与能：贤，形容词用作名词，品德高尚的 人；能，形容词用作名词，能干的人。
名言警句欣赏：《孟子》
译文：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系 的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关 系的小孩。
大道之行也
《礼记》
《礼记》简介:
《礼记》，儒家经典之一，亦称
《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为 西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》 《檀弓》《王制》《月令》《礼运》 《学记》《乐记》《中庸》《大学》 等四十九篇，除有关我国古代社会情 况和各种礼节制度的记述外，还包括 了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制 度书籍，又是一部重要的仁义道德教 科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒 家的作品，全书保存了先秦时代的重 要史料。其语言也简洁生动，具有一 定的文学价值。
大道之行也
大道之行也，
施行
天下为公，
政权（也可以把社会财富 包括进来）属于社会的全 体成员，而不属于任何个 与(jǔ)，通“举”，选举 人。
选贤与能，
选举有贤德的、有 才能的人（给大家 办事）
讲信修睦。
（人人）讲求诚信， 崇尚和睦
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮
因此
有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆
检查预习：
给下列划线字注音
选贤与能（ jǔ
人教部编版八年级语文下册第22课《礼记二则-大道之行也》教案
2.教学难点
-文言文阅读理解：对于初学者来说，文言文阅读理解存在一定难度，需指导学生掌握正确的阅读方法和技巧。
-道德观念的内化：道德观念较为抽象，学生难以将其内化为自己的行为准则，需要教师通过实例和讨论等方式，帮助学生理解并吸收。
至于学生小组讨论环节，我发现学生在分享讨论成果时，表达能力有待提高。为了让学生更好地展示自己的思考，我计划在接下来的教学中，加强对学生表达能力的训练，如组织辩论赛、演讲比赛等活动，以提高他们的语言组织能力和自信心。
最后，在总结回顾环节，学生对本节课的知识点有了较为全面的掌握，但仍有个别学生存在疑问。为了确保每位学生都能跟上教学进度，我决定在课后加强个别辅导，针对学生的疑问进行解答，帮助他们巩固所学知识。
-文章主旨：明确《大道之行也》所表达的“礼治”观念和“大同”理想，强调礼在古代社会的重要作用，引导学生理解礼的内涵。
-道德观念与现实联系：分析文中的道德观念，如仁爱、公平、正义等，并将其与现实生活中的道德实践相结合，培养学生的道德素养。
-文化传承：介绍《礼记》的背景和作者，强调传统文化的重要性，激发学生对传统文化的兴趣。
五礼记二则-大道之行也》这一章节。回顾整个教学过程，我认为有几个方面值得反思和改进。
首先，关于导入新课环节，我发现通过提问的方式引导学生思考生活中的公平正义问题，能有效激发学生的兴趣。但在实际操作中，部分学生可能对问题理解不够深入，导致讨论稍显表面。在今后的教学中，我应更加注重引导学生深入思考，提高他们对问题的认识。
其次，在新课讲授环节，我尝试通过理论介绍、案例分析和重点难点解析等方式，让学生全面了解“礼治”和“大同”的概念。然而，由于时间有限，部分学生对知识点的掌握程度可能不够扎实。为此，我考虑在后续教学中，适当增加课堂互动，让学生更多地参与到教学过程中，以提高他们的学习效果。
人教版八年级语文 下册 第六单元 22 《礼记》二则——大道之行也 课件(共31张PPT)
民 族 、 民 生 、 民 权 孙 中 山
——
天下为公wéi 选贤与能 jǔ 讲信和睦mù 矜 guān 男有分fèn 货恶其弃于地也wù 编纂zuǎn 门闩shuān
有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于 己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
名言欣赏：
语言不只是交流与思维的工具，更 是人的生存空间、生存条件与存在方式。 语文活动就是人的生命运动。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”告诉我们一 个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现 在好多作品中，同样我们今天要学的《虽有嘉肴》也蕴含 有这样的道理。
人教版八年级语文 下册
22 《礼记》二则 ——大道之行也
1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语， 背诵课文。（重点）
2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比 论证的方法论述观点。（难点）
3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同” 社会的理想，培养高尚的道德情操。（素养）
《礼记》是战国至秦汉年间 儒 家学者解释说明经书 《 仪 礼 》的文章选集，是一部 儒 家 思想的资料汇编。又 叫《 小戴礼记 》。与《 仪礼 》《周礼 》合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪 ， 解_释__仪__礼___， 记录 孔子和弟子 等的问答，记述 修身作人的准则 。
• 全文可分三层： 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第二层（第二至三句话）“大同”社会的基本特征。 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
人教版(部编)初中语文八下第六单元第22课《礼记二则-大道之行也》教案
一、教学内容
人教版（部编）初中语文八下第六单元第22课《礼记二则-大道之行也》教案，主要内容包括：
1.理解《礼记》的背景和作者，了解古代儒家经典的基本情况。
2.诵读《大道之行也》，掌握生字词，理解课文大意。
3.分析课文中的句子结构和修辞手法，如对仗、排比等，体会作者的表达效果。
3.引导学生通过分析课文，培养批判性思维和逻辑推理能力，提升思维发展与提升素养。
4.结合课文内容，引导学生树立正确的道德观念，培养良好的道德品质，强化审美鉴赏与创造能力。
5.激发学生对古代礼仪制度的兴趣，培养历史使命感和社会责任感，提高文化传承与理解素养。
三、教学难点与重点
1.教学重点
-掌握《大道之行也》的生字词，如“大道”、“行”、“天下为公”等，理解其基本含义。
五、教学反思
在今天的教学中，我尝试通过引入生活中的实例来激发学生对《礼记二则-大道之行也》的兴趣，效果似乎不错。我发现，当学生能够将文言文中的理念与自己的生活联系起来时，他们对文本的理解更加深刻。例如，在讨论“天下为公”时，学生们提出了许多关于如何在班级中体现公平的想法，这显示了他们能够将儒家思想应用到现实生活中。
（二）新课讲授（用时10分钟）
1.理论介绍：首先，我们要了解“大道之行也”的基本概念。这是儒家对于理想社会的描述，强调天下为公，人人平等。它是儒家思想的核心之一，体现了对社会公平正义的追求。
2.案例分析：接下来，我们来看一个具体的案例。课文中的描述展示了“大道之行也”在古代社会的理想状态，以及这一理念如何指导古人解决社会问题。
-理解课文的整体结构，把握文章的主题和论点，即儒家的大同理想。
-鉴赏课文中的修辞手法，如对比、排比等，分析其在文章中的作用和效果。
第22课《礼记二则——大道之行也》知识点梳理 部编版语文八年级下册
《大道之行也》知识点梳理大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
一、诵读理解1、字音与(jǔ)睦(mù)矜(guān)分(fèn)恶(wù)2、字词大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
壮：青壮年。
矜：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户：从外面把门带上。
闭：用门闩插上。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
3、译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子有职业，女子有归宿。
财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。
因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。
二、文学常识1、《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《大道之行》文言文阅读及答案
《大道之行》文言文阅读及答案《大道之行》文言文阅读及答案[甲]大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（选自《礼记·礼运》）[乙]林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
（选自《桃花源记》）【小题1】解释下列文言句中划线的词语。
（3分）(1) 选贤与（）能 (2)货恶（）其弃于地也(3) 故（）外户而不闭 (4)有良田美池桑竹之属（）（5）屋舍俨然（）（6）悉如外人（）【小题2】用现代汉语翻译下面文言句子。
（4分）（1）黄发垂髫，并怡然自乐。
(2) 故人不独亲其亲，不独子其子【小题3】文中大道大同分别指什么？(2分)大道：大同：【小题4】[甲] 文中阐述的大同社会与[乙]文中描绘的世外桃源有什么相似的地方？（2分）答案【小题1】（1）与通举，选拔（2）憎恶（3）所以（4）类（5）整齐的样子（6）全、都（意思对即给分）【小题1】（1）老人小孩都充满喜悦，并自得其乐。
（意思符合即给分）（2）所以人们不仅仅把自己的亲人当亲人，把自己的孩子当孩子。
【小题1】指古代政治上的最高理想。
理想中的社会【小题1】两文都表现了作者对理想社会的追求。
（结合语句分析也可）解析【小题1】试题分析：注意文言词汇的各种文言现象，如与这里是通假字，通举选拔；俨然然是形容词词尾，这里是整齐的样子；属应理解其一词多义现象，这里是类。
考点：本题考查学生理解文言词语意思的能力。
点评：文言实词的'考查，最常见的命题形式是，指定文中若干个词让学生作解释。
人教版(部编)八年级下册第22课《礼记二则-大道之行也》教案
（三）实践活动（用时10分钟）
1.分组讨论：学生们将分成若干小组，每组讨论一个与“大同”理念相关的实际问题。
2.实验操作：为了加深理解，我们将进行一个简单的思维训练。通过分析现实生活中的实例，让学生们体会“大同”理念的应用。
4.审美鉴赏与创造：通过朗读、背诵，体会文言文的音韵美，提高学生的审美鉴赏能力，激发文学创作兴趣。
5.社会责任与担当：探讨文本中的社会责任感，引导学生树立正确的人生观、价值观，增强社会责任感和担当精神。
三、教学难点与重点
1.教学重点
-文言文词汇与句式：《大道之行也》中的重点词汇、成语、典故，以及文言文特有的句式结构，如判断句、省略句、倒装句等，是本节课的核心内容。掌握这些词汇和句式有助于学生更好地理解文本，提高文言文阅读能力。
其次，新课讲授环节，我注重了理论与实践的结合，通过案例分析让学生更好地理解“大同”社会的内涵。然而，我也发现自己在讲解重点难点时，可能过于注重知识点的传授，而忽略了学生的接受程度。在今后的教学中，我需要更加关注学生的反馈，及时整教学方法和节奏。
实践活动和小组讨论环节，学生们表现得积极主动，这让我很欣慰。但在引导讨论过程中，我发现部分学生仍存在思考问题不深入、表达观点不清晰的情况。为了提高学生的思考和分析能力，我考虑在今后的教学中增加一些针对性的训练，如思维导图绘制、辩论赛等。
（二）新课讲授（用时10分钟）
1.理论介绍：首先，我们要了解“大同”社会的基本概念。《礼记》中提出的“大同”是指一个没有私有制、人人平等、和谐共生的社会。这一理念体现了古代先贤对公平正义的追求，对我们理解社会主义核心价值观具有重要启示。
部编版八年级语文下册第22课《礼记》二则大道之行也原文+译文
部编版八年级语文下册第22课《礼记》二则大道之行也原文+译文《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段。
想一想，其中有关学习的观点，是否仍适用于今天？《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话。
体会一下孔说话时的情绪。
朗读课文，注意其中一些词语古今意义的不同。
大道之行也文｜礼记大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。
是故谋闭而不兴。
盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
注释大道①之行也文｜礼记大道之行也，天下为公②。
选贤与能③，讲信修睦④。
故人不独亲其亲⑤，不独子其子⑥，使老有所终⑦，壮有所用⑧，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑨皆有所养，男有分⑩，女有归⑪。
货恶其弃于地也，不必藏于已⑫；力恶其不出于身也，不必为已⑬。
是故谋闭而不兴⑭。
盗窃乱贼⑮而不作⑯，故外户而不闭⑰。
是谓大同。
①［大道］指儒家推崇的上古时代的政治制度。
②［天下为公］天下是公共的。
③［选贤与（jǔ）能］选拔推举品德高尚、有才干的人。
贤，指品德高尚。
能，指才干出众。
与，同“举”。
④［讲信修睦（mù）］讲求诚信，培养和睦气氛。
修，培养。
⑤［不独亲其亲］不只是敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，以……为亲。
第二个“亲”指父母。
⑥［不独子其子］不只是疼爱自己的子女。
第一个“子”用作动词，以……为子。
第二个“子”指子女。
⑦［有所终］有终老的保障。
⑧［有所用］能够发挥自己的才能，为社会效力。
⑨［矜（guān）、寡、孤、独、废疾者］矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。
者……的人。
⑩［分（fèn）］职分，职守。
⑪［归］女子出嫁。
⑫［货恶其弃于地也，不必藏于己］财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。
部编八下六单元22-2 《礼记》二则(大道之行也)
天下为公 选贤与能 讲信修睦
政权属于社会的全体成员
社会的管理者应由品德高尚的人 和能干的人担任
社会成员间应当建立起良好的关系
学习成长源
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会 的基本特征的？
满足生存需要， 满足生存需要， 满足精神愉悦的
人人都能得到 人人都能安居 需要，货尽其用，
社会关爱。 乐业。
学习成长源
通假字
1.选贤与能 （通“举”，选拔） 2.矜、寡、孤、独、废状元成疾才路 者皆有所养 （通“鳏”，指状元成老才路 而无妻的人）
学习成长源
状元成才路 状元成才路
古今异义
1.大道之行也 （古义：儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：宽而长的路） 2.男有分，女有归 （古义：归宿 今义：回来） 3.盗窃乱贼而不作 （古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）
状元成才路
学习成长源
状元成才路 状元成才路
学习成长源
学习成长源
结构梳理
太
天下为公
社会关爱 平
大
社会纲领
选贤与能 基本特征
安居乐业 货尽其用
道
讲信修睦
人尽其力
之
盛 世 心
状元成才路
状元成才路 状元成才路
行
谋闭不兴
驰
也 理想社会
状元成才路
盗乱不作
神 往
外户不闭
学习成长源
主旨归纳
本文通过对理想中的社会 特征的描述，阐明了儒家理想 中的“大同”社会的基本特征， 表达了作者对这个理想社会的 向往，同时，也反映了我国古 代劳动人民对美好生活的追求。
1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没 有打磨雕琢以前和石头没有区别,人也是一样,只有 经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。
部编版八下语文《礼记》二则《大道之行也》知识点归纳(含最新译文)
22《礼记》二则大道之行也句读划分大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。
故/人/不独/亲/其亲，不独/子/其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。
货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必/为已。
是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是/谓大同。
译文在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
财货，（人们）憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都只是把门从外面带上而不关闭。
这就叫做“大同”社会。
重点字词①:施行。
②②天下为公:是，表判断。
②(jǔ):通“举”，推举，选举。
③信：诚信修:培养。
⑤故: 因此。
⑥亲其亲:以……为亲人。
亲其亲:指父母⑦子其子:以……为子女。
子其子:指子女⑧矜(guān):通“鳏”，老而无妻的人。
寡：老而无夫的人⑨孤: 幼儿无父的人独:老而无子的人。
废疾：有残疾而不能做事的人者：…的人⑩分(fèn ):职分，职守。
⑾归:女子出嫁。
⑿恶(wù):憎恨。
⒀是故:即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
⒂乱贼：指作乱害人的事。
⒂作:兴起。
（16）是:这。
课文理解：1、课文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？文中"大道"就是指政治上的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
“大同”是指理想社会，是因为施行了政治上的最高理想才会有理想社会，也就是大道之行造就大同。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》知识点大道之行也一、课文翻译原文：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
注释大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
为：是，表判断。
与：同“举”，推举。
修：培养。
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。
选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。
原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
注释亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。
子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。
终：终老，终其天年。
矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。
分：职分，指职业，职守。
归：归宿。
于：在。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。
人教版语文八年级下(部编版)第22课《礼记二则——大道之行也》PPT课件
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15、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。2021年8月上午1时20分21.8.2501:20August 25, 2021
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16、教学的目的是培养学生自己学习，自己研究，用自己的头脑来想，用自己的眼睛看，用自己的手来做这种精神。2021年8月25日星期三1时20分2秒01:20:0225 August 2021
生。 • ⑧盗窃乱贼而不作：贼，指害人；作，兴起。 • ⑨外户而不闭：闭，用门闩插门。（闩：shuān） • ⑩是谓大同：是，这；谓，是。
（6）特殊句式
• ①大道之行也，天下为公。（判断句）
• ②老有所养，壮有所用，幼有所长。 【固定格式】
• （常说的“‘所’字结构”） • “凡所应有，无所不有” 《口技》
行 • 4. 为：是，表判断 • 5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔
出来。与，通“举”，推举，选举。
• 6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气 氛)。信：诚信。修：培养。
• 7. 独：单独。
• 8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲， 抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是 动词。 9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法， 以……为亲人；第二个亲，父母。
译文
• 从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束 后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不 觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁 国的现状。言偃在他身边问道“老师为什 么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时 代，以及夏、商、周三代英明君王当政的 时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向 往之。
从这段文字可以看出，孔子是 因为生活在变乱纷乘的春秋末期， 迫切希望出现一个太平盛世，所以 有这番言论。
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第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共22张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
“大同社会”的第三个基本特征
货恶其弃于地也 不必藏于已； 力恶其不出于身也
不必为己。
货尽其用 人尽其力 去除私心 无私奉献
奸邪之谋
造反害人的事情
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，
因此
发生
是谓大同。
发生
门
这 理想社会
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发 生。所以（人们）只是从外面把门带上而不用关闭，这就 是所说的理想社会。
“大同社会”的前两个基本特征
人
不独亲其亲
人
子其子 老有所养 壮有所用
都 能 得 到
幼有所长
社
矜寡孤独
会
废疾者有所养
的 关
男有分 女有归
人 人 都 能 安 居 乐 业
爱
扔
不一定
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，
憎恨
不必为己。
私藏
力行为，却不一定是为了 自己私藏；力气，厌恶它不是出于自己，但愿意为公众之事 竭尽全力，并不是为自己谋私利。
整体纲领
天下为公——政权、财务等都属于全体社会成员。 选贤与能——社会成员选举产生品德高尚，才能出众的 社会管理者。 讲信修睦——社会成员应该讲求诚信，消除欺诈，使社 会保持和平安定。
以……为亲
子女
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有
因此
父母 以……为子
有所善终
所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
内容主要写先秦的礼制，体现先秦的一些重要思想: 哲学思想，教育思想，政治思想，美学思想等。是一部儒 家思想的资料汇编。
《礼记》是儒家经典的“四书五经”之一。
《大道之行也》一文选自《礼记·礼运》。《大道之 行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为 阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
八年级语文下册第六单元22礼记二则大道之行也课件新人教版
品读——理解内容
1.总领全文的语句是什么？照应此句的是哪话句 话？“大道”和“大同”的含义是什么？
明确： 大道之行也，天下为公。 故外户而不闭，是谓大同。 大道，指政治上的最高理想。 大同，指理想社会。
2.大同社会的基本特征有哪些？结合全文内容进 行概括。
明确： （1） 人人都能得到社会的关爱。 文中内容：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 （2）人人都能安居乐业。 文中内容：男有分，女有归。 （3）货尽其用，人尽其力。 文中内容：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身 也，不必为己。
1.积累文言字词，理解文意，背诵课文。 2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大 同”社会的基本特征。 3.理解“大同”社会的思想意义，树立远大理想，做 一个真正的社会人。
作品简介： 《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前
各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇，故又名 《小戴礼记》。“礼运”，《礼记》中的一篇，大约 是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
读准字音 选贤与(jǔ)能 讲信修睦(mù) 矜(guān)、寡、孤、独、废疾者 男有分(fèn)，女有归 货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己
共有的，把品德高尚的
人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以 人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人 能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老 而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、 残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货， 人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都 愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪 之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以大门都 不用关上了，这叫做理想社会。
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大道之行也
（教学设计）
课时目标:
1.积累一些重要的词语,理解《大道之行也》的大意。
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
4.联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。
重点难点：
1.在反复朗读中，读出韵味，了解文意。
2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。
3.联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会
是不是大同社会？”这个问题。
教法教具：
多媒体
课时安排：
1课时
教学环节：
一、新课导入：
世界上的每个人都盼望自己生活在一个安定和平的“大同”社会，没有权利，没有纷争，没有尔虞我诈，在这样的社会里，人人能够和睦相处，各尽其责，在之前学习陶渊明的《桃花源记》中，我们感受到了这样一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。
在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这种理想社会命名为——大同。
今天我们就走进大同社会去看看吧。
二、初读课文，了解大意：
1.《礼记》介绍
2.教师播放朗读录音，学生听读，初步感知文意。
并提出难读难写的字，
并且给予适当的提醒。
3.学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。
如
有疑难，在旁边做上批注，读完之后，提出问题，一起解决。
（教师之后出示多媒体关于重点词语和句子的解释，加深学生的理解。
）学生举手回答或教师指名回答。
4.归纳古今异义词
●大道之行也
古义：儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：宽而长的路
●男有分，女有归
古义：归宿,女子出嫁今义：回来
●盗窃乱贼而不作
古义：作乱今义：没有秩序，没有条理
与学生共同总结古今异义词，并积累。
三、初读课文：
1.提出疑问：什么是“大道”，什么是“大同”？
根据注释，引导学生回答：大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
2.请同学们快速浏览课文，课文可以分成几个部分来分析大同社会的基
本特征？
第一层：（第1、2句）：大同社会的根本特征
第二层：（第3、4句）：大同社会的基本特征
第三层：（第5、6句）：总结语，大同社会的局面
四、精读课文
1.“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
（学生
思考，教师指名回答）
天下为公政权属于社会的全体成员
选贤与能社会的管理者应由品德高尚的人和能干的人担任
讲信修睦社会成员间应当建立起良好的关系
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？（学生先找出文中的句子，教师进行引导，指名回答并概括）
●故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、
孤、独、废疾者皆有所养。
●男有分，女有归。
●货物其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
基本特征：满足生存需要，人人都能得到社会关爱；
满足发展需要，人人都能安居乐业；
满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。
3.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的
状况？（引导学生思考，并回答）
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映（大同社会的景象），其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。
4.讨论：（1）根据学习，课文中所描绘的大同社会到底是一个怎么样的
社会？
（2）大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
土地平旷，屋舍俨然(整齐)。
阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。
黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。
余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒食。
世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。
五、互动探究
根据文中阐述的内容和你对“大同”社会的认识，你觉得“大同”社 会能实现吗？学生自主思考，并回答。
● 可实现 ● 不可实现
六、拓展延伸：
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。
其思想意义极为深远。
例如：孟子、陶渊明、洪秀全、孙中山
六、结构梳理
七、主旨归纳
本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同” 社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
八、拓展延伸（指名学生回答）
九、课堂练习
十、背诵课文并完成相关的课后习题十一、板书设计
大道之行也
根本特征
基本特征
总结。