论述类文本高一语文

即墨一中高一学科导学案自主学习案一、2018《考纲》对论述类文本阅读规定的考试范围与要求阅读中外论述类文本。

了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。

阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。

1．理解 B⑴理解文中重要概念的含义⑵理解文中重要句子的含意2．分析综合 C⑴筛选并整合文中的信息⑵分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思⑶分析论点、论据和论证方法⑷分析概括作者在文中的观点态度3.即论述类文本阅读的五大知识点:词义(概念)理解、句意理解、文意理解、信息筛选、据文推断。

二、论述类文本出题范围1.社会科学类常常指研究社会科学的文章，如政治经济学、教育学、语言学、文化学、文艺学、历史学等方面的文章。

2.自然科学类主要指研究自然科学的文章，如天文学、考古学、医学、生命科学等方面的文章。

三、命题、设置选项的总体特征是在玩文字游戏。

命题者通过删、添、调、改、漏、凑等六种手段来设置错误点。

1．删：删减。

删除句子而改变句意。

最常见的是删减定语、状语，修饰成分的删减就意味着语义的改变，有可能是内容的扩大，也有可能是对内容的曲解。

2．添：添加定语或状语，造成对内容的曲解。

3．调：调换。

调换词语或句子顺序，从而改变句意。

4．改：改变说法，或换用别的的词语代替，造成似是而非。

比如因果颠倒、主客体颠倒、部分涵盖全体、整体替代局部、现实代替猜测……5．漏：遗漏。

看似是保留原文词句，但结合题干来看只是强调了问题的某一方面，而有意漏掉了另一方面。

这种选项有很大迷惑性，须多加留意。

6．凑：拼凑。

将意义有关或无关的几个词语（句子）杂糅凑合而造成错误，或者将望文生义的几个义项强加进去，干扰判断。

特别注意的是它的正确选项多采用句式互换、同义词替代的方式。

四、特别捕捉能标志层次思路的关键句，有助于理清文章思路，避免逻辑错误的关联词。

（1）因果（因为、因此……的原因是、因而、由于、从而）。

（2）转折（但是、反而、其实、实际上）。

（3）并列或递进（也、又、不再是……而是……、不仅……还……）。

（4）分类分层（首先、其次、“：”等等）（5）举例子（例如、如）。

五、边读边划出关键词句：有助于理解文章内容、提示信息的词语（1）范围、程度。

如：多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、几乎、相关、所有、基本、根本、重要、最、十分、非常、总共人人、每个、仅仅等表范围的词语。

（2）已然未然。

如：迄今为止，到目前为止，现在所见的等表时间的词语。

（3）或然必然。

如：如果、可能、也许、一定、必然等表判断的词语。

（4）时间、空间：已经、将要、正在、完成、结束、成功（5）指代：之、其、这、那、这些、那些、此、哪……（6）肯定、否定：没有、无、无非、拒绝、妨碍、防止、肯定……（7）解说性的词“换句话说”“也就是说”“所谓”“即”等表明前后意思相同合作探究案☆解题前提：心静做题首先要心静。

心不静则神不凝。

俗话说“心急吃不了热豆腐”，做题的最大障碍是浮躁。

只有平心静气,总揽全局，方能洞悉秋毫,明辨是非，否则你连文章写的是什么都云里雾里，结果只能雾里看花,越看越花，误入陷阱，不能自拔。

一、高考论述类文本阅读解题思路1.解题基本思路：读（划）——审——找——比解题方法：勾划——比照——分析2.第一步：通读并勾划———读原文、读题干、读题支（选项）。

通读是基础，勾划才是真正意义的阅读。

主要是两方面：(1)文本写什么?怎样写？(2)勾划原文中的主干句、关键词，勾划题干、题支关键词☆怎样理清写作思路、结构？——（1）了解议论文知识：（2）旧题重现：中国传统文化的特点中国传统文化的第一个特点是“生生”。

《易经》……，这里面就体现了中国人一种特殊的终极关怀。

第二点是“实用”。

这个地方…合乎情理.对神也同时采取实用的态度，信则有，不信则无。

第三点是“和合”。

人道效仿天道，……才能够生生不息，才能够不断地变化。

中国传统文化的这三个特点是相辅相成的，不能制裂开来……所以中国人的包容性非常大。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.第一段概括了中国传统文化的特点“生生”，通过对“易”的两种解释来说明它的变化精神。

B.文章从“生生”等3 个方面来概括并阐释了中国传统文化的特点也说明了中国文化传承的传统根源.C.全文采用了总分的结构方式，既雨释了中国传统文化的特点，又阐释了中国人的乐观心态和包容精神。

D.末段比较了西方人讲信徒笃真和中国人三教并带的不同特点,说明中国人对不同文化要素有包容性。

☆何为关键词？练习：速读文本，圏划关键词，相互交流一下吧。

阅读下面的文字，完成1~3题。

气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。

2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。

气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。

从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。

比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。

从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。

这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。

因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。

我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。

我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。

实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。

至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。

总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平。

因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。

（摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》）3.审——审题干。

审清题干要求，明确题目要求是什么：正确还是不正确的项、属于还是不属于、能还是不能。

找正确项，须用排除法；找错误项，运用重点突破法。

4.找——找原文。

在阅读材料中找到与选项对应的文段内容，即确定阅读区间。

5.比——比文题。

（比照——分析）（1）旧题重现：①原文：……《易经》是中国传统文化的源头之一……A.“易”既指日月的变化，也指蜥蜴的交化，《易经》是中国传统文化的唯一源头。

②原文：……我们应该讲究实事求是，合乎情理.对神也同时采取实用的态度，信则有，不信则无……D.我们对神采取“信则有，不信则无”态度，这不是讲究实事求是，不是合乎情理的。

③原文：……但是如果有的事情，超出了感觉和经验，我们往往也会陷入某种述乱和失望的状态……A.只要有的事情超出了感觉和经验。

我们就会陷入某种迷乱和失望的状态。

④原文：……这种文字的主要特点是象形……B．人们在古诗歌中喜欢用比兴来说明某种道理，在原始神话中用具体故事来说明某种道理。

这种形象思维的主要特点便是象形。

（2）课堂小练：1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。

B．与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。

C．气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。

D．已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。

B．文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。

C．文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。

D．对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。

B．如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。

C．只有每个人都控制“碳足迹”，从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。

D．气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。

二、归纳总结1.掌握论述类文本阅读解题思路与技巧2.题支（选项）常见错误类型：巩固提升案拓展训练：阅读下面的文字,完成1~3题。

诸子之学,兴起于先秦,当时一大批富有创见的思想家喷涌而出,蔚为思想史之奇观。

在狭义上,诸子之学与先秦时代相联系;在广义上,诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国想发展的整个过程,这一过程至今仍没有终结,诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。

“新子学”,即新时的诸子之学,也应有同样的品格。

这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解,一般而言,“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究,诸如训诂、校勘、文献编纂,等等,这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什么,也应总结其中具有创造性和生命力的内容,从而为今天的思考提供重要的思想资源与“照着讲”相关的是“接着讲”。

从思想的发展与诸子之学的关联看,“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格,它意味着廷续诸子注重思想创造的传统,以近代以来中西思想的互动为背景,“接着讲”无法回避中西思想之间的关系,在中西之学已相遇的背景下,“接着讲”同时展开为中西之学的交融,从更深的层次看种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程,中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源,而世界文化的发展,则以二者的互动为其重要前提意义上的“新子学”,同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统,相对于传统的诸子之学,“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态照着讲”与“接着讲”二者无法分离。