孔子的政治观念 4讲

如此行政




哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰： “举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则 民不服。” （为政） 季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？” 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠； 举善而教不能，则劝。” （为政） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣 乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立 人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之 方也已。”（雍也） 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益， 曰：“无倦。”
董仲舒强调天人感应有弦外之音

天人相與之際，甚可 畏也。國家將有失道 之敗，而天廼先出災 害，以譴告之；不知 自省，又出怪異，以 警懼之；尚不知變， 而傷敗廼至。以此見 天心之仁愛人君而欲 止其亂也。(《汉书》 卷56所引董仲舒回答 汉武帝语 )
王道之三纲可求于天

人主以好惡喜怒變習俗，而天以煖清寒暑 化草木。喜樂時，而當則嵗美；不時而妄， 則嵗惡。天地人主一也。然則人主之好惡 喜怒，乃天之煖清寒暑也，不可不審其處 而出也。當暑而寒，當寒而暑，必為惡嵗 矣。人主當喜而怒，當怒而喜，必為亂世 矣。 (春秋繁露)
荀子重天下而尊君


天下者，至重也，非至彊莫 之能任；至大也，非至辯莫 之能分；至衆也，非至明莫 之能知。此三至者，非聖人 莫之能盡，故非聖人莫之能 王。《荀子•正论》 除非是哲学家们当上了王， 或者是那些现在号称君主的 人象真正的哲学家一样研究 哲学，集权力和智慧于一身， 让现在那些只搞政治不研究 哲学或者只研究哲学而不搞 政治的庸才统统靠边站，否 则国家是永无宁日的，人类 是永无宁日的。 《理想国》
光耀人类思想史的三义说

“有一人之正义，有一时之大义， 有古今之通义；轻重之辨，三者 不可不察。以一人之义，视一时 之大义，而一人之义私矣；以一 时之义，视古今之通义，而一时 之义私矣；公者重，私者轻矣， 权衡之所自定也。三者有时而合， 合则亘千古、通天下、而协于一 人之正，则以一人之义裁之，而 古今天下不能越。有时而不能交 全也，则不可以一时废千古，不 可以一人废天下。执其一义以求 伸，其义虽伸，而非万世不易之 公理，是非愈严，而义愈病。” (《读通鉴论》卷14)
胡石壁断案之二

罔极之恩，马圭虽粉骨碎身，其将何以报哉！但 其父既有乞免官行遣之词，而其母亦复恻然动念， 不胜舐犊之爱，当职方此老吾老以及人之老，亦 何幸其母子如初欤！今更不欲作马圭之罪，押归 本家，恳告邻里、亲戚，引领去拜谢乃母，友爱 乃弟，如再有分毫干犯，乃母有词，定当科以不 孝之罪。所有马早遗嘱，录白纸入案，更以一纸 付马圭，归家时时诵读，使之知乃父爱如此之至， 则天理或者油然而生尔。仍特支官会二十贯，酒 肉四瓶付马圭，仰将归家，以为招诸亲戚、邻舍 之用。”
周敦颐的拙政实践

《拙賦》 或謂予曰：人謂子拙。 予曰：巧，竊所恥也。 且患世多巧也，喜而 賦之：巧者言，拙者 黙；巧者勞，拙者逸； 巧者賊，拙者德；巧 者凶，拙者吉。嗚呼！ 天下拙，刑政徹，上 安下順，風清弊絶。
五峰、朱子正君心、格君心之非


《知言》:汉唐之盛, 忠臣烈士攻其君之过, 禁其君之欲,纠其政之 谬,弹其人之佞而已矣. 求其大君心,引之志于 仁者,则吾未之见也. 孟子曰：“人不足與 適也，政不足間也， 惟大人為能格君心之 非.君仁，莫不仁；君 義，莫不義；君正， 莫不正.一正君，而國 定矣.（《孟子·离娄 下》）

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（子张） 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君 子也。如用之，则吾从先进。”（先进） 子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子 张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费， 劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所 利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之， 又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无 小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣 冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不 猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教 而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼； 犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”（尧曰）
为政当注意之极重要之问题


子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者， 于天下为仁矣。”“请问之。”曰：恭、 宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众， 信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （阳货） 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速， 无见小利。欲速则不达，见小利则大事不 成。” (子路)
学而优则仕

胡石壁断案之一

“嫠妇阿蒋茕然孑立，所恃以为命者，其子钟千乙 而已。其子狼狈如许，既不能营求勺合，以赡其 母，阿蒋贫不聊生，至鬻其塌，以苟朝夕，剥床 及肤，困穷极矣！钟千乙又将其钱妄用，久而不 归，至割其爱，声诉于官。此其情之得已哉？钟 千乙合行断治，今观其母羸病之余，喘息不保， 或有缓急，谁为之倚，未欲置之于法，且责劝励， 放。自此以后，仰革心悔过，以养其母。本州仍 支五斗，责付阿蒋，且充日下接济之须。”
何谓节用而爱人
பைடு நூலகம்
善用天下者，恒畜有余以待天下，而国有 余威，民有余情，府有余财，兵有余力， 叛者有余畏，顺者有余安。不善用之，小 警而大震之，以天下之力，争一隅之胜负， 虽其胜也，以天下而仅胜一隅，非武也； 疲天下而摇之，民怨其上，非情也；民狎 兵而玩兵，非所以安之也。 (王船山《读通 鉴论》卷八 )
胡石壁断案之二

“当职承乏于兹，初无善政可以及民，区区此心， 惟以厚人伦，美教化为第一义。每遇听讼，于父 子之间，则劝以孝慈；于兄弟之间，则劝以爱友； 于亲戚、族党、邻里之间，则劝以睦姻任恤。委 曲开譬，至再至三，不敢少有一毫忿疾于玩之意。 剽闻道路之论，咸为士民颇知感悟，隐然有迁善 远罪之风，虽素来恨傲无知，不孝不友者，亦复 为之革心易虑。当职方窃自幸，忽阿周以不孝讼 其子，为之惊愕羞愧，引咎思过，谓我为邑长于 斯，近而闾里乃有此等悖逆之子，宁不负师帅之 任哉！因思昔仇香为蒲亭长，民有陈元者，以不 孝为母所讼，香惊曰：近过仇舍，庐落整顿，耕 耘以时，此非恶人，当是教化未至耳！
胡石壁断案之二

遂亲至其家，与其母子共饮，为陈说人伦，谕以 祸福，元大感悟，卒为孝子。乡人为之谚曰： ‘父母何在在我庭，化我鸣鸱哺我生。’至今载 之青史，为万世美谈。今马圭之见讼于其母，与 此事适相类，恐亦是教化未明之所致。亟呼其母 至前，询问其状，乃备陈马圭不肖之迹：父母与 之以田，则鬻之；勉其营生，则悖之；戒其赌博， 则违之。十年之前，已尝为父所讼，而挞以记之 矣。今不惟罔有悛心，而且以为怨。其间更有当 职所不忍闻者。观其所为如此，则是真恶人，非 复如陈元之可化矣。当职心实忿焉，从其母之所 请，刑之于市，与众弃之矣。早闻其母又执至其 父遗嘱，哀矜恻怛之情，备见于词意间，读之几 欲堕泪。益信天下无不慈之父母，只有不孝之子。
一言兴、丧邦

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔 子对曰：“言不可以若是其几也。人之言 曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之 难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一 言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可 以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为 君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之 违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不 几乎一言而丧邦乎？”（子路）
惊世骇俗的明夷待访录

“古者以天下为主，君为客， 凡君之所举世而经营者，为 天下也。今也以君为主，天 下为客，凡天下之无地而得 安宁者，为君也。是以其未 得之也，荼毒天下之肝脑， 离散天下之子女，以博我一 人之产业，曾不惨然！曰： ‘我固为子孙创业也。’其 既得之也，敲剥天下之骨髓， 离散天下之子女，以奉我一 人之淫乐，视为当然，曰： ‘此我产业之花息也’。为 天下之大害者，君而已矣。” （《明夷待访录·原君》）
为政者当以身作则


季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者， 正也。子帅以正，孰敢不正？”（颜渊） 子曰：“其身正，不令而行；其身不正， 虽令不从。” （子路） 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不 能正其身，如正人何？”（子路）
为政次第

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉 有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富 之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”（子路）
从政与不从政





或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》 云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’。是亦 为政，奚其为为政？” （为政） 子曰：“宁武子邦有道则知；邦无道则愚。其知 可及也，其愚不可及也。”（公冶长） 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！ 如有复我者，则吾必在汶上矣。” （雍也） 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。” 以其兄之子妻之。 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦 不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且 贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
孟子重民众而轻君王

不違農時，穀不可勝食也；數罟 不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧 斤以時入山林，材木不可勝用也。 穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝 用，是使民養生喪死無憾也。養 生喪死無憾，王道之始也。五畝 之宅，樹之以桑，五十者可以衣 帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時， 七十者可以食肉矣。百畝之田， 勿奪其時，數口之家可以無饑矣。 謹庠序之教，申之以孝悌之義， 頒白者不負戴於道路矣。七十者 衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而 不王者，未之有也。 (《孟子•梁 惠王上》)
伦理的等级与政治的等级




齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣， 父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣 不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （颜渊） 子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成； 事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中； 刑罚不中，则民无所措手足。”（子路） 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天 下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十 世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执 国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。 天下有道，则庶人不议。”（季氏） 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可 忍也。” (八佾)