美学原理海德格尔课件
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美学原理第01章 审美的本质ppt课件
第一节 关于审美本质的探讨历程
一、西方思想史中关于审美本质的论述 二、中国思想史中关于审美本质的论述
一、西方思想史中关于审美本质的论述
1.毕达哥拉斯学派——“和谐” 2.柏拉图——“美的事物”与“美本身”问题的提出 3.亚里士多德——“美本身”体现为“美的事物”属性 4.普洛丁——“理式”实体的神学化
它与人类毫无关系，因此与美的产生无关联，不具 有审美意义。对整个人类来讲是这样，对个人来讲 也是一样。
人化自然——包括人工自然，即属于人的自然， 是指人的认识能力，改造能力可以，而且已经涉及
的自然，包括人通过仪器设备认识到的宏观、微观、 宇观世界，以及人按照规律创造出来的符合人的需 要与目的（包括审美目的）的人工自然物，都是属 于人化的自然，即属人的自然。
力以及获得精神上的满足和享受。
正是由于社会实践使得原本独立于人类之外的自然界变成了“人化的自 然”或“属人的自然”； 正是由于社会实践促进了人的意识能力的提高与发展，从而产生出判断
客观世界是非美丑的审美能力。
因此社会实践是美产生的源泉。正如马克思所说的“劳动创造美”。这 里的劳动就是指社会实践，它包括人类认识自然，改造自然以及社会变 革的一切社会活动，生产实践、社会变革实践，科技实践。
韩非子
恩格斯：“人们首先必须吃喝住穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗 教等等”。
物质生活不可少 精神生活更需要
随着人类生产力水平的提高，人的物质生活越来越丰富，精神生活要求就 会越来越高。
人们不仅要求吃饱穿暖，而且要求穿得漂亮，住得舒适美观；不仅要逛公 园，而且要游山玩水 （旅游），要欣赏文学艺术作品，要欣赏和创造更多 美的事物，享受美、创造美。
5.休谟——审美本质的主观化，相对化，甚至失去客观标准 6.康德——主体审美心理结构论 7.黑格尔——“理念的感性显现” 8.分析美学——对“美的本质”问题的消解 根本问题并非表述审美本质的方式，而是是否还有能力追求审美经方美学家论美
《美学原理》完整教学课件
研究对象
美学的研究对象包括自然美、社会美 、艺术美等各个领域的美，以及审美 意识、审美心理、审美标准等问题。
美学发展历程及流派
西方美学发展历程
从古希腊罗马时期的美学思想，到文艺复兴、启蒙运动等 时期的美学理论，再到19世纪以来的现代美学流派。
中国美学发展历程
从先秦时期的美学思想，到魏晋南北朝、唐宋元明清等时 期的美学理论，再到近现代以来的中西美学交流与融合。
03
后现代主义与当代 艺术
介绍后现代主义和当代艺术的风 格特点、代表作品及社会文化意 义。
观众在艺术创作中角色定位
01
观众审美体验的主观 性
探讨观众在欣赏艺术作品时的主观感 受和情感共鸣，以及这些主观因素对 审美体验的影响。
02
艺术作品的社会文化 背景
分析艺术作品所处的社会文化背景对 观众理解和欣赏作品的影响，以及观 众如何通过这些背景因素来解读作品 。
形式美法则在建筑、设计等领域应用
建筑领域
运用形式美法则创造和谐、统一且具有视觉冲击力的建筑形象，如对称布局、 黄金分割等。
设计领域
遵循形式美法则进行设计，使作品具有美感、易读性和文化内涵，如标志设计 、广告设计等。
形式美法则在当代艺术创新中价值
拓展艺术表现空间
形式美法则为艺术家提供了更广阔的表现空 间，有助于创作出更具个性和创新性的作品 。
3
不同艺术门类差异
不同艺术门类中的审美观念也存在差异 。例如，绘画注重色彩、构图和造型的 表现，而音乐则注重旋律、节奏和声音 的美感。
03
艺术创作与审美体验
艺术创作过程剖析
灵感来源与创意构思
01
探讨艺术家如何从生活中汲取灵感，以及如何将这些灵感转化
美学的研究对象包括自然美、社会美 、艺术美等各个领域的美，以及审美 意识、审美心理、审美标准等问题。
美学发展历程及流派
西方美学发展历程
从古希腊罗马时期的美学思想，到文艺复兴、启蒙运动等 时期的美学理论，再到19世纪以来的现代美学流派。
中国美学发展历程
从先秦时期的美学思想，到魏晋南北朝、唐宋元明清等时 期的美学理论，再到近现代以来的中西美学交流与融合。
03
后现代主义与当代 艺术
介绍后现代主义和当代艺术的风 格特点、代表作品及社会文化意 义。
观众在艺术创作中角色定位
01
观众审美体验的主观 性
探讨观众在欣赏艺术作品时的主观感 受和情感共鸣，以及这些主观因素对 审美体验的影响。
02
艺术作品的社会文化 背景
分析艺术作品所处的社会文化背景对 观众理解和欣赏作品的影响，以及观 众如何通过这些背景因素来解读作品 。
形式美法则在建筑、设计等领域应用
建筑领域
运用形式美法则创造和谐、统一且具有视觉冲击力的建筑形象，如对称布局、 黄金分割等。
设计领域
遵循形式美法则进行设计，使作品具有美感、易读性和文化内涵，如标志设计 、广告设计等。
形式美法则在当代艺术创新中价值
拓展艺术表现空间
形式美法则为艺术家提供了更广阔的表现空 间，有助于创作出更具个性和创新性的作品 。
3
不同艺术门类差异
不同艺术门类中的审美观念也存在差异 。例如，绘画注重色彩、构图和造型的 表现，而音乐则注重旋律、节奏和声音 的美感。
03
艺术创作与审美体验
艺术创作过程剖析
灵感来源与创意构思
01
探讨艺术家如何从生活中汲取灵感，以及如何将这些灵感转化
论海德格尔哲学与美学之关系_图文(精)
现象学所关注的与众不同的现象 , 是那种虽中是答 , 只有人被赋予语言。
什么是语言本身 , 回答回隐藏不露根据在。
, 但” “ 又从本质上包含在首先和通常显的现象“ , 语言。
语言以何种方式作为语言产生。
现着的东西中” 。
“ 它造就着它的意义与 , 语言言说海德格尔说语言并非只是将公开不如说。
这个不同寻常的东西 , 就是存在者的存 , 的和遮蔽的作为意图才转化到语句中去语言自身使其所是海德格尔说 , 从包含的事实情形来说现作为所是之物 , , 首先进人了、象学是存在者的存在的科学种探索本身出发冷释的性质。
即存在论… …从这敞开。
没有语言之处 , 如在石头。
、植物动物的。
结果就是。
现象学描述的方法具有存在中就没有所是的敞开 , 语言凭借给存在物上的意义就是解释此在现象学的 , 的首次命名在。
第一次将存在物带入语词和显象。
通过设释。
存在的本真意义这一命名才指明了存在物源于其存在并到达其存这种言说即澄明的投射。
与此在本已存在的基本结构就向居于此在本身的存在之领悟宣告出来诊释学〔〕。
投射是一种投掷的。
此在的现象学就是” 触发投射使存在者去蔽进入敞开诗是语言的本质。
而这种投射作为诊释学的。
, 的言说就是诗义上是诗的“ 。
语言在根本意现象学与语言的内在联系就更为密切了在海德格尔现象学中的重要作用构存在是只有在语言之中把自己送到人那里因此。
成了它与此在关系的最深厚的基础具体的分析过程中认为本身是一存在者, “ 。
海德格尔在 , , 语言是存在对人的礼物” 。
语言是存在对于哲学考察来说。
之家“ 说话就是存在展现于人 , 。
但这里的按照古代存在论的方” 说话。
” 不是人的语言“ 因为人的饶舌展示不出” 。
向辑性… , 是一现成存在者植根于此在的生存论分析那么‟ , 的“ 逻存在而是语言在。
说话 , 人似乎作为语言的, ” 。
“只要陈述和存创造者和主人在活动着人的主人说中 , 可是事实上” 。
语言才是在的领悟是此在本身在存在论上的存在之可能 , 因为“ 人只是在他倾听语言的呼唤并无论是… ‟ 在在语言上以其自身表 , 回答语言的呼唤的时候才言说语言召唤我们不是说 , , 在语言的言。
《美学原理》教学大纲 ppt课件
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7
五、考核方式
• 采取平时考查与期末考试或考查相结合的方式。其中 ，平时课堂讨论与发言、小作业等占课程总成绩的2030%，期末结业考试或考查成绩占课程总成绩的80-70% 。
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8
六、教材与基本参考文献
（一）教材
尤西林主编：《美学原理》，高等教育出版社2015年11
月版。
（二）基本参考文献
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27
第三章 形式美 3.本章推荐书目 [1][德]格罗塞：《艺术的起源》，蔡慕晖译，商务印书 馆1984年版。 [2][德]艾克曼：《歌德谈话录》，洪天富译，译林出版 社2002年版。 [3]李泽厚：《华夏美学》，天津社会科学出版社2001年 版。
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第四章 技术美
1.教学基本内容
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第五章 社会美 1.教学基本内容 第一节 社会美的范围与特征 一、社会美的范围 二、社会美的特征 第二节 社会交往与人物美 一、社会交往中的美 二、人物美 第三节 日常生活与节庆狂欢 一、日常生活中的美 二、节庆狂欢中的美
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32
第五章 社会美 2.教学基本要求
辨析社会美、实践、社会交往、日常生活、节庆狂 欢等关键词，了解社会交往与人物美、日常生活美与节 日欢庆美的美学界定，重点理解社会美的范围与特征， 结合自己的审美体验并运用本章的关键词与理论分析具 体的社会美与社会审美现象。
审美活动经验
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第二章 审美活动经验 三、审美心理距离 四、审美移情 五、完形心理 第五节 审美经验的历史演变与文化差异 一、审美经验的历史演变 二、审美经验的文化模式 三、审美经验的客观标准与个性差异
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美学原理教学课件PPT
店面装修
通过空间布局、ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ饰和照明等元素， 营造出舒适、美观的购物环境。
05 美学发展与未来
当前美学研究的热点问题
数字美学
随着数字技术的快速发展，数字美学成为当前研究的热点，探讨数字艺术、数字设计、虚拟现实等领域的审美体验和 美学价值。
环境美学
环境美学关注人与自然、人与环境的审美关系，研究如何通过环境设计、环境保护等手段提升人们的审美体验和生活 质量。
培养审美能力
01
美学教育有助于培养个体的审美能力，使人们能够更好地欣赏
艺术作品和自然美。
提升生活质量
02
通过培养审美能力，人们能够更好地感受生活中的美好，提高
生活质量。
促进文化交流
03
美学作为文化的重要组成部分，有助于促进不同文化之间的交
流和理解。
美学与其他学科的关系
与哲学关系
美学与哲学密切相关，两者都探讨美的本质和审美体验。
艺术美原理
定义
艺术美是指艺术作品所表现的美感，它是艺术家对现实生活和思想 情感的独特理解和创造。
特征
艺术美具有创造性、个性化和多样性，它能够激发人们的审美体验 和情感共鸣。
表现形式
艺术美的表现形式多样，包括绘画、音乐、文学、戏剧等多种艺术形 式。
自然美原理
01
定义
特征
02
03
表现形式
自然美是指自然界中存在的美感， 包括山川、河流、树木、花卉等 自然景观的美。
雕塑
通过形态、材质和空间等元素，塑造出具有 美感的立体艺术作品。
音乐
通过旋律、节奏和和声等元素，创造出具有 美感的音乐作品。
文学
通过语言、结构和情节等元素，表达作者对 美的追求和感悟。
西方哲学智慧16海德格尔存在哲学43页PPT
“存在到头”
存在 －－－－－－→∣不存在
“向终结存在” ＝向可能性存在
－→←－
四、死亡与时间性
《存在与时间》（已完成的部分）从此 在“去存在”的“去”开始，“终结”于 “将来”的“来”，以此一“去”一“来” 而彰显出此在生存在世作为能在的内在张力。
传统的时间观表现为从过去、现在到未来而无 限绵延的线性结构，看似定格于当下的现在，无限 伸展到“未来”，实则植根于“过去”：在此时间 框架之下，过去推动着现在，现在延伸到未来，归 根结底由过去所决定，实际上是没有“未来”甚至 没有“现在”的。这不仅符合以命运、必然性和规 律为对象的自然观念，亦是传统形而上学目的论的 基础。
论”。
“存在到头”：Zu－Ende－sein
他人之死
死亡是不可经验的。 Dasein试图借助于他人之死补足自己的经验 死亡是不可替代的。 死亡是最本己的可能性。
有人死了（man stirbt ）
Dasein沉沦于世，将其存在和责任交付给了“das Man” （常人或大众）。现在它同样将死亡也交付给了“常人或 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ众”去替它承担。
Dasein 的存在即 Existenz（生存） Existenz：ex（出来）＋stand（站）
此在＝始终处在去存在之中的个体存在者 ＝面对可能性筹划和选择自身 ＝可能之在 ＝自由的存在
在日常生活中，我不是作为自己而是作为“大家” 而生活的。我的一言一行都是以大家、公众为标准， 向大家、公众“看齐”的。就此而论，“大家”拿走 了我的存在，决定着我在日常生活中的生存活动。例 如大家怎样享乐，我就怎样享乐；大家对文学艺术怎 样阅读怎样判断，我就怎样阅读怎样判断；竟至大家 怎样标新立异，我也就怎样标新立异；大家对什么东 西愤怒，我就对什么东西‘愤怒’。这个大家不是任 何确定的人，而一切人（却不是作为总和）都是这个
07海德格尔 哲学思潮专题 教学课件
“此在”的优先地位
第一，存在者状态上的优先地位。人的独特之处就在于，他没 有固定的、一成不变的本质，他的本质是由他的存在过程决定 的。人始终面向未来，是开放性的自身筹划者与自身显现者。 可以说“此在”的本质在于他的存在。
第二，本体论上的优先地位。人是一个在其存在过程中能够 领会自己存在的存在者，其他存在者并不能够领会自己的存 在，人不仅能够领会自身的存在，而且也能够领会其他存在 者的存在。通过与外界的打交道，其它存在通过人的存在显 现自己，人的存在是其他事物存在的先决条件。
海德格尔在此道路上 提出了独特的认识方 式，即意在寻求真理 可能性的内在根据。
提出一种新的 真理观——“去蔽说”
三
真理观的诠释：
、
存
海德格尔把真理上的符合根植于
在
对人的生存状态的理解上。既然存在
论
者存在的意义是由人追问和揭示的，
的
而对于存在者的判断就是揭示其意义， 且人与其他存在者在本质上是密不可 分的，因此，人对于存在者的判断就 不是外在的。而他认为这才是真正要
的
之下自觉地领悟自身，筹划未来）
存 在
非本真状态
状
（“混世”与“共在”。人在与外物打交道时，
态
人把外物当做达成自身目的的工具，从而使自身 降低到与外物同等的水平；人在与人的交往中，
变得人云亦云，丧失了自我的个性，沦为“常
人”。总之，“此在”沉沦于日常那个生活。）
“此在”的基本结构“在世”
人是“被抛”到这个世界的 （被抛状态）
二、“此在”的基本存在结构 与生存状态
“
本己性——死亡是他人无可替代的，死亡总 是“我的”死亡，其本质是向我敞开的。
不可逾越性——死亡是此在的种种可能性的
第一，存在者状态上的优先地位。人的独特之处就在于，他没 有固定的、一成不变的本质，他的本质是由他的存在过程决定 的。人始终面向未来，是开放性的自身筹划者与自身显现者。 可以说“此在”的本质在于他的存在。
第二，本体论上的优先地位。人是一个在其存在过程中能够 领会自己存在的存在者，其他存在者并不能够领会自己的存 在，人不仅能够领会自身的存在，而且也能够领会其他存在 者的存在。通过与外界的打交道，其它存在通过人的存在显 现自己，人的存在是其他事物存在的先决条件。
海德格尔在此道路上 提出了独特的认识方 式，即意在寻求真理 可能性的内在根据。
提出一种新的 真理观——“去蔽说”
三
真理观的诠释：
、
存
海德格尔把真理上的符合根植于
在
对人的生存状态的理解上。既然存在
论
者存在的意义是由人追问和揭示的，
的
而对于存在者的判断就是揭示其意义， 且人与其他存在者在本质上是密不可 分的，因此，人对于存在者的判断就 不是外在的。而他认为这才是真正要
的
之下自觉地领悟自身，筹划未来）
存 在
非本真状态
状
（“混世”与“共在”。人在与外物打交道时，
态
人把外物当做达成自身目的的工具，从而使自身 降低到与外物同等的水平；人在与人的交往中，
变得人云亦云，丧失了自我的个性，沦为“常
人”。总之，“此在”沉沦于日常那个生活。）
“此在”的基本结构“在世”
人是“被抛”到这个世界的 （被抛状态）
二、“此在”的基本存在结构 与生存状态
“
本己性——死亡是他人无可替代的，死亡总 是“我的”死亡，其本质是向我敞开的。
不可逾越性——死亡是此在的种种可能性的
美学原理(全套课件192P)
结论： 美由审美主体来决定，审美主体以为 美的东西，就是美的东西，它不由审 美客体来决定。
科隆大教堂以轻盈、雅致 著称于世，成为科隆城的象 征，也是世界最高的教堂之 一。它是当时德国人兴建的 一座宏伟的纪念性建筑。后 来成为德国宗教、民族和艺 术统一的象征。 科隆大教 堂是最完美的哥特式大教堂。 它始建于1248年左右，高 157.38米，东西长约145米， 南北宽约86米，建筑面积约 6000平方米。整个建筑全部 由磨光的石块砌成。科隆大 教堂的建造前后整整持续了 632年，是欧洲建筑史上建 造时间最漫长的建筑物之一， 它还具有早期基督教时代的 朴素风格。
第二节 从客观现实、物质属性 上探索美的本质
一、亚里士多德（前384—前322）关于美的本质问题 的哲学探讨 1.亚氏认为脱离美的具体事物的的“理念”或“美本身” 是不存在的。他认为美在事物本身之中，主要是在 事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠 事物的“体积与安排” 2.亚氏观点的合理内核——抓住了美所必需的特定感性 形式，而且努力在客观事物中去发现美
四、博克（1727—1797；英） 1.他认为美是事物的某些属性 “我们所谓的美，是物体中能引起爱或 类似情感的某一性质或某些性质” 2.事物的美的性质具有以下几种：“第 一，比较小；第二，光滑；第三，各 部分见出变化；但是，第四，这些部 分（变化的部分）不露棱角，彼此像 融成一片；
“判断某一对象美或不美，我们不是把（它 的）表象凭借悟性联系客体以求得知识， 而是凭借想象力（或者想象力和悟性相结 合）联系于主体和它的快感和不快感。” c.康德认为这种快与不快的情感（审美情感） 虽是个人的，但又具有必然的普遍有效性。 因为我认为美的不是从我的利害计较得出 来的，而是引起我的认识功能的和谐的自 由的运动，这是人人都有、人人相同的共 同感。
海德格尔的哲学思想(共40张PPT)
第2页，共40页。
一、基本本体论的建立
但在死以前，存在着此在可以实现的它的在的各种可能性。 非本真的在：此在沦为与其他在者类似的在者，不再独立自主地在，而受到其他在者和他人的约束。 它们既不是科学性和逻辑性的，也不是主体性的，而是此在对于在者之在的直接呈现。 畏之所畏就是使此在在世成为可能的世界本身，即被抛的在世。 它不是现成已有的东西，没有实体性的意义，而是一种可能性。
第36页，共40页。
• 真理不是此在的真理，而是在的真理。 • 不是此在决定在，而是在决定此在。 • 哲学的出发点不是人，而是在。 • （萨特：存在先于本质）
第37页，共40页。
3、思维和语言
• 海德格尔的思维和语言与传统哲学有原则 区别。它们既不是科学性和逻辑性的，也 不是主体性的，而是此在对于在者之在的 直接呈现。
第28页，共40页。
• 海德格尔所谓的死，不是生理、心理或经 验意义的死，而是死的本体论意义，即分 析死对领会生的作用，分析人对待死的态 度。
第29页，共40页。
• 如果说在其他事务上人们可以互相代替的 话，死是绝对不能代替的。
• 面对着只是属于个人自己的死，人不能不 超脱本身之外的一切而关注于自己的生， 从而真正领会到他的生的意义。
• 分析哲学
第39页，共40页。
西方哲学的总体特征
• 热衷于探索自然界 • 热衷于探索现象背后的原因 • 注重理性思维和逻辑分析 • 具有强烈的怀疑和批判精神 • 具有追求民主、自由和人权的传统
第40页，共40页。
• 语言被当作“在的家”或者说在通过语言显示 出来，而此在则退居到了“在的看护者”的地 位。
第35页，共40页。
2、在的真理
• 正象基本本体论并不是研究在者，而是研 究在者怎样在一样，所谓在的真理也主要 不是研究真理是什么，不是研究知识怎样 与事实相符合，而是研究真理如何成为真 理，即真理之成为真理的方式和过程。
一、基本本体论的建立
但在死以前，存在着此在可以实现的它的在的各种可能性。 非本真的在：此在沦为与其他在者类似的在者，不再独立自主地在，而受到其他在者和他人的约束。 它们既不是科学性和逻辑性的，也不是主体性的，而是此在对于在者之在的直接呈现。 畏之所畏就是使此在在世成为可能的世界本身，即被抛的在世。 它不是现成已有的东西，没有实体性的意义，而是一种可能性。
第36页，共40页。
• 真理不是此在的真理，而是在的真理。 • 不是此在决定在，而是在决定此在。 • 哲学的出发点不是人，而是在。 • （萨特：存在先于本质）
第37页，共40页。
3、思维和语言
• 海德格尔的思维和语言与传统哲学有原则 区别。它们既不是科学性和逻辑性的，也 不是主体性的，而是此在对于在者之在的 直接呈现。
第28页，共40页。
• 海德格尔所谓的死，不是生理、心理或经 验意义的死，而是死的本体论意义，即分 析死对领会生的作用，分析人对待死的态 度。
第29页，共40页。
• 如果说在其他事务上人们可以互相代替的 话，死是绝对不能代替的。
• 面对着只是属于个人自己的死，人不能不 超脱本身之外的一切而关注于自己的生， 从而真正领会到他的生的意义。
• 分析哲学
第39页，共40页。
西方哲学的总体特征
• 热衷于探索自然界 • 热衷于探索现象背后的原因 • 注重理性思维和逻辑分析 • 具有强烈的怀疑和批判精神 • 具有追求民主、自由和人权的传统
第40页，共40页。
• 语言被当作“在的家”或者说在通过语言显示 出来，而此在则退居到了“在的看护者”的地 位。
第35页，共40页。
2、在的真理
• 正象基本本体论并不是研究在者，而是研 究在者怎样在一样，所谓在的真理也主要 不是研究真理是什么，不是研究知识怎样 与事实相符合，而是研究真理如何成为真 理，即真理之成为真理的方式和过程。
人诗意地栖居 海德格尔美学 20世纪西美史课件
同样是割裂了物之本然状态；而且失之笼统。
关联性：天地人神
艺术中的真理
真理就是存在；真理自行确立于作品中 凡高的农鞋
从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步 履的艰辛，这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚集着 那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的 步履的坚韧和滞缓。
鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底 在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里回响着大地无声 的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表 征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬冥。
“我们听见狂风在烟囱上呼啸，我们听到三马达 的飞机，我们听到与大众牌汽车迥然不同的奔驰 汽车。物本身要比感觉更切近我们。”
《物》壶
壶可以用来倾倒泉水或酒，而“在泉中有岩石，在岩 石中有大地的浑然蛰状。这大地又承受着天空的雨露， 在泉水中，天空与大地联姻。在酒中也有这种联姻。 酒由葡萄的果实酿成。果实由大地的滋养与天空的阳 光玉成。在水之赠品中，在酒之赠品中，总是栖着天 空与大地。……故在壶之本质中，总是栖留着天空与 大地。”
“盲目抵制技术世界是愚蠢的，欲将技术世界诅咒为魔鬼是 缺少远见的。”“我们可以对技术对象的必要利用说‘是’， 我们同时也可以说‘不’，因为我们拒斥其对我们独断的要 求，以及对我们的生命本质的压迫、扰乱和荒芜。”
诗人何为
“诗”的本质要求于诗人的是对“存在”之召唤进行本真的 应和，在更多的人忘掉了“死亡”，忘掉了其归属于存在的 本质之时，诗人们就更应该敏感到时代的“不妙之为不妙”， 为因遗忘了“存在”而导致了无家可归状态的人们寻找到 “还乡”之路，归本和守护存在之路，诗人是先觉者和领路 人，“在贫困时代里，作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝 诸神之踪迹。”
这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以 及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的 哆嗦，死亡逼近时的颤栗。这器具属于大地，它在农 妇的世界里得到保存。
关联性：天地人神
艺术中的真理
真理就是存在；真理自行确立于作品中 凡高的农鞋
从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步 履的艰辛，这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚集着 那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的 步履的坚韧和滞缓。
鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底 在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里回响着大地无声 的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表 征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬冥。
“我们听见狂风在烟囱上呼啸，我们听到三马达 的飞机，我们听到与大众牌汽车迥然不同的奔驰 汽车。物本身要比感觉更切近我们。”
《物》壶
壶可以用来倾倒泉水或酒，而“在泉中有岩石，在岩 石中有大地的浑然蛰状。这大地又承受着天空的雨露， 在泉水中，天空与大地联姻。在酒中也有这种联姻。 酒由葡萄的果实酿成。果实由大地的滋养与天空的阳 光玉成。在水之赠品中，在酒之赠品中，总是栖着天 空与大地。……故在壶之本质中，总是栖留着天空与 大地。”
“盲目抵制技术世界是愚蠢的，欲将技术世界诅咒为魔鬼是 缺少远见的。”“我们可以对技术对象的必要利用说‘是’， 我们同时也可以说‘不’，因为我们拒斥其对我们独断的要 求，以及对我们的生命本质的压迫、扰乱和荒芜。”
诗人何为
“诗”的本质要求于诗人的是对“存在”之召唤进行本真的 应和，在更多的人忘掉了“死亡”，忘掉了其归属于存在的 本质之时，诗人们就更应该敏感到时代的“不妙之为不妙”， 为因遗忘了“存在”而导致了无家可归状态的人们寻找到 “还乡”之路，归本和守护存在之路，诗人是先觉者和领路 人，“在贫困时代里，作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝 诸神之踪迹。”
这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以 及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的 哆嗦，死亡逼近时的颤栗。这器具属于大地，它在农 妇的世界里得到保存。
海德格尔PPT课件
（3） “日常此在的最切近的世界就是周围世界。” （ “周遭（Umherum））
“存在者在为它操劳的活动中如何从它自身方面 来照面的情况。”
“物” （res）→ “用具” → “用具整体”
“打交道”，“上手状态（Zuhandenheit）” “寻视”，“指引网络”
“周围世界的自然随着这个公众世界被揭示出来， 成为所有人都可以通达的。
“去远（Ent-fernung）首先与通常就是寻视着使 之近，就是带到近处来，也就是办到、准备好、弄 到手。”
“‘近’说的是：处在寻视着首先上手的东西的 环围之中。接近不是以执着于身体的我这物为准的， 而是以操劳在世为准的，这就是说，以在世之际总 首先来照面的东西为准的。”
“先天这个名称说的不是先行归属于一个首 先尚无世界的主体而这个主体又从自身抛射 出一个空间之类。
西班牙： 加塞特（Jose Ortega）
美国：蒂里希（Tillich） 存在主义神学 “跨掉的一代”艺术运动
马丁•海德格尔
（Martin Heidegger，1889-1976）
“他是（有可能除了维特根斯坦之外）20世纪最伟大 的哲学家。他是（有可能除了黑格尔之外）最名不 副实获得“哲学家”称号的人，因为他是把空洞的 措辞伪装成深邃言语的大师。他又是一个不可救药 的德国乡巴佬，还一度是一个轻信别人又妄自尊大 的纳粹分子。……能引发这样一些对立反应的人究 竟是一个什么样的人呢？”
（3）源流之二：近代非理性主义思潮 （克尔凯郭尔，叔本华，尼采……）
a. 本体论问题的“复兴”
b. 重新思索“存在”： “过程”（process)而非“实体”（substance）
c. 注重非理性的“情感”，体验（孤 独，烦，绝望……）
第四章 技术美 (《美学原理》PPT课件)
文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”
一、技术范畴
《庄子•达生》
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为 焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气 也，必斋以静心。斋三曰，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋 七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入 山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天， 器之所以疑神者，其是与！”
图11 ．现代生活中的休闲座椅
二、功能美
技术美也可以称为功能美。就是说这种对象具有合目的性的形式。 罗兰·巴特指出：“功能美不存在于对一种功能的良好结果的感受之 中，而存在于产生结果之前的某一时刻被我们所领会的功能本身的 表现之中”。
单个沙发的功能美，不是通过人坐在上面很舒适所产生的快感， 而是沙发的形式在直观中使人感到坐在上面很惬意所形成的美感。
技术是生产物质产品的手段，技术的美学视域实际上是从人的整体性角度反 映了人的物质需要与精神需要的关联性。
水晶宫建成于1851年，位于伦敦市。它与世博会于1851年同时 诞生，是一个以钢铁为骨架、玻璃为主要建材的建筑，是十九世纪的 英国建筑奇观之一。在1936年的一场大火中被付之一炬。
图 5．水晶宫外观效果图
蓬皮杜中心的形象是刻意追求的结果。建筑师认为建筑应该设计得能让人在其中自 由自在地活动，自由和变动性就是房屋的艺术表现。他们说：“这座建筑是一个图示， 我们要大家立即了解它，把它的内脏放到外面，是为了大家看得清楚，自动扶梯装在 透明管子里，让大家能看清其中的人怎样上上下下，来来往往。这对我们非常重要。” 这座建筑是一种新的美学的宣言。
二、技术规定性与形式自由度
一、技术范畴
《庄子•达生》
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为 焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气 也，必斋以静心。斋三曰，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋 七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入 山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天， 器之所以疑神者，其是与！”
图11 ．现代生活中的休闲座椅
二、功能美
技术美也可以称为功能美。就是说这种对象具有合目的性的形式。 罗兰·巴特指出：“功能美不存在于对一种功能的良好结果的感受之 中，而存在于产生结果之前的某一时刻被我们所领会的功能本身的 表现之中”。
单个沙发的功能美，不是通过人坐在上面很舒适所产生的快感， 而是沙发的形式在直观中使人感到坐在上面很惬意所形成的美感。
技术是生产物质产品的手段，技术的美学视域实际上是从人的整体性角度反 映了人的物质需要与精神需要的关联性。
水晶宫建成于1851年，位于伦敦市。它与世博会于1851年同时 诞生，是一个以钢铁为骨架、玻璃为主要建材的建筑，是十九世纪的 英国建筑奇观之一。在1936年的一场大火中被付之一炬。
图 5．水晶宫外观效果图
蓬皮杜中心的形象是刻意追求的结果。建筑师认为建筑应该设计得能让人在其中自 由自在地活动，自由和变动性就是房屋的艺术表现。他们说：“这座建筑是一个图示， 我们要大家立即了解它，把它的内脏放到外面，是为了大家看得清楚，自动扶梯装在 透明管子里，让大家能看清其中的人怎样上上下下，来来往往。这对我们非常重要。” 这座建筑是一种新的美学的宣言。
二、技术规定性与形式自由度
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海德格尔认为只有"我"是这种"在者"，只有"我"是在成什么样都还不清楚的时候它的"在"已 经恬然澄明了。 因此，他认为"我"就是"在"，"在"就是"我"。往下，海德格尔就谈论"我"的"在"就是世界。
在海德格尔的生存论视阈中，有两种生存样式，一种是非本真的，另一种是本真的。 非本真的存在方式又被称之为沉沦，沉沦的现身情态是“怕”，而本真的存在方式则以“畏” 的启示，转换成一种使此在个别化的展开状态。 德格尔提出了一个“畏”这一情绪，使得本真成为可能，畏没有具体对象， 而是人类有限性的表现，此在的基本存在即为——操心。畏袭来，此在出离自身体，并意识到自己的有 限性。畏在畏之中，它是无而且在无何有之乡，此在害怕沉沦，并有了本真状态。畏使此在看到了自身 的终极——死。 海德格尔详细的讨论了死的概念，它是时间的到时并且无法被经验，他使得此在谋划自身——向死 而生，此时出现了“良知”呼唤此在。此在在这种良知中见到了本真能在的生存结构。
很多读者，包括其过去的学生哈贝马斯，把它理解为海德格尔对国家社会
主义许下承诺的证据。
海德格尔思想的 核心是:个体就是 世界的存在。
人类通过世界的存在而存在，世界是 由于人类的存在而存在。
海德格尔还认为人 类处于矛盾之中
他们预示到不可避免的死亡，死亡导 致痛苦和恐怖的经验。他们不得不承 认死亡是不可避免的，接着便是一切 不复存在
The Ister(《伊斯特河》)(2004年)， 故事内容根据海德 格尔1942年的讲课。
Being There(1979年), 题材触及海德格尔的存在概念 和被人久遗了自己的存在。
用" Dasein(缘在)"与" Ereignis(本成)" 阐 释中国思想。新儒家的牟宗三把中国哲学康 德化，建立了"圆教"。后来学者把中国哲学 海德格尔化，例如;张祥龙《海德格尔思想 与中国天道》和赖贤宗《道家禅宗与海德格 的交涉》。 学者又利用海德格尔的哲学，进行了中国本体
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第二哲学的事。存在论之为第一哲学是由于
它研究所有其他科学分支默认的原理、规律 ，并研究整个存在世界的第一因。在这个( 即存在论的)意义上，第一哲学获得了它作 为所有科学基础的普遍意义。
1、哲学不能引起世界现状的任何直接变化。而且，所有一切只要是人的思想和图谋都不能做到。
2、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。
在被选为弗莱堡大学校长之前，海德格尔在1933年5月1日加入纳粹党。
1934年4月他辞去校长一职。虽然直至战争结束，他仍然保留纳粹党党员
身分。在担任校长的期间，弗莱堡大学禁止海德格尔以前的犹太裔教师胡塞 尔进入大学图书馆，引发了纳粹种族清洗法例。 在1941年重印时候，海德格尔删除了在《存在与时间》上给胡塞尔的献词， 并声称他这样做是受到出版商马斯· 尼米尔(Max Niemeyer)的压力。 1935年出版《形而上学入门》时，他拒绝删除'这场运动的内在真相及伟 大'这样的字眼:"……这些都是所谓的哲学。而今天所呈现在我们面前的，那 被称为'国家社会主义哲学'，但又与这场运动的内在真相及伟大--即地球技 术与现代人类的交锋--毫不沾边的东西，却渔猎于[由诸如]'价值'或'统一 '[等概念所构成的]混沌的泥沼中。"
3、充满劳绩，然而人，诗意地栖居在大地之上。
4、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，
也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源。 5、诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。 6、思就是在的思，思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 7、思之最恒久之物乃是道路。 8、良心唯有经常以沉默形式来讲话。
诠释学的理论建构，目标是建构中国的"第一 哲学"(First Philosophy)。在亚里士多德那 里，第一哲学是指神学中对于最高存在者(不 动的推动者或神的研究，或指存在论(本体论) 中对于作为存在之存在的研究。
神学之所以被称为第一哲学，是因为它的研 究物件高于物理存在者;而对后者的研究是
对于胡塞尔，第一哲学所有其他哲学学科的方 法论和理论的基础。例如:赖贤宗尝试利用海 德格尔的哲学，建构了佛教本体诠释学 的思 想体系。
在书中最后一部分则讨论时间问题，批判了传统流俗的计数时间，结合时间性来讨论此在的 生存状态，得出让人迷惑的概念“人即时间”这主要体现在领会.沉沦等时间性的讨论， 在这里，也引导出了海德格尔的历史观念。
总的来说此书用人的在场来探索存在的种种意义， 此后分析的种种结论则导出了存在的“疏明之地”， 在这里存在者正题被把握，这光影纵横的存在场就是存在本身 ，使得物与此在的缘在发生，物与此在是其所是的回归于自身。 不过存在本身的探索并没有结束。
存在与时间
"本真状态与非本真状态""逻辑与判 断""真理构成""先于理论认识的经验 ""事实性生命""此在的存在方式""时 间性问题&的计数时间，结合时
间性来讨论此在的生存状态，得出让 人迷惑的概念"人即时间"这主要体现 在领会.沉沦等时间性的讨论
海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一。他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉 图的这段话:" 当你们用'存在着'这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信 懂得它，但是我们现在却茫然失措了"。 然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的"存在"的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到 2000 年后的今天还没有解决， 而他就是要来重新提出并解决这个"在"的意义的问题。海德格尔阐述"在"的意义如下: 已经具有的性质。也就是说，首先必须"在"，才有"在者";绝不可能根本不"在"，就有了"在 者"。 要解决"在"的问题，必须追溯到一种"在者"，这种"在者"在究竟成什么样子还不明确时它的" 在"已经明确了。