道德情操论 读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记最近读了亚当斯密的《道德情操论》，这可真是给了我不少的启发和思考。
在这本书中，亚当斯密探讨了人类的道德情感是如何形成和发挥作用的。
他认为，我们的道德判断并非仅仅基于理性的思考，更多的是源于我们内心深处的情感共鸣。
这让我想起了生活中的一件小事，虽然看似微不足道，但却能很好地印证亚当斯密的观点。
有一次，我去菜市场买菜。
那天的天气不太好，阴沉沉的，似乎随时都会下起雨来。
菜市场里人声鼎沸，各种吆喝声、讨价还价声交织在一起。
我穿梭在人群中，挑选着自己需要的蔬菜。
在一个角落里，我看到了一位卖菜的老奶奶。
她穿着朴素，脸上布满了皱纹，眼神中透露出一丝疲惫。
她的菜摊不大，菜品也不是特别丰富，但看起来都很新鲜。
我走过去，开始挑选一些青菜。
就在我挑选的时候，旁边来了一位穿着时髦的女士。
她看了看菜摊上的菜，然后用一种不太友善的语气说：“这菜看起来不怎么样啊，而且价格还不便宜。
”老奶奶连忙解释道：“这都是我自己种的，早上刚摘的，很新鲜的。
”可是那位女士根本不听，还不停地抱怨。
我在一旁听着，心里觉得很不是滋味。
我能感受到老奶奶的无奈和委屈。
她辛辛苦苦种出来的菜，却被这样贬低。
我看着老奶奶，她的眼神中充满了失落。
这时，我决定多买一些老奶奶的菜，不仅仅是因为我需要，更是想给她一些支持和鼓励。
我挑选了好几把青菜，还买了一些其他的蔬菜。
老奶奶一边给我称菜，一边感激地说：“谢谢你啊，小姑娘。
”我笑着说：“奶奶，您的菜新鲜着呢，我就喜欢这样自己种的菜。
”付完钱后，我准备离开。
走了几步，我回头看了看，发现老奶奶的脸上又有了笑容，她正在热情地招呼着其他顾客。
这件事情让我思考了很多。
在那个小小的菜市场里，那位女士的行为表现出了一种缺乏同情心和尊重的态度。
她只从自己的角度出发，完全没有考虑到老奶奶的辛苦和付出。
而我，通过自己的行动，希望能给老奶奶带来一些温暖和安慰。
这就像亚当斯密在《道德情操论》中说的，我们的道德判断往往是基于对他人情感的共鸣和理解。
道德情操论读书笔记（精选8篇）
道德情操论读书笔记（精选8篇）道德情操论读书笔记（精选8篇）细细品味一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，不能光会读哦，写一篇读书笔记吧。
那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？下面是小编整理的道德情操论读书笔记（精选8篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
道德情操论读书笔记1《道德情操论》全书分为七卷，前六卷分别从不同方面层层深入地论述了人类的情感和伦理道德产生的原因和基础，第七卷"论道德哲学的体系"是在前六卷基础上对此前的各种伦理学体系所作的述评。
斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、保持和谐的奥秘。
在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。
他用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。
这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。
《道德情操论》告诉我们和谐社会应该是一个讲道德的社会。
没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，和谐社会就无从谈起。
构建和谐社会时，应当按照《道德情操论》的要求，构建社会主义道德的和谐社会。
我们要特别重视社会公平与正义，把社会的发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会持续稳定和谐发展。
《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。
相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。
个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能产生的影响。
道德情操论读书笔记(原创5篇)
道德情操论读书笔记(原创5篇)道德情操论读书笔记篇1《道德情操论》读书笔记《道德情操论》是亚当·斯密最具影响力的著作之一，它与《国富论》相辅相成，共同构建了现代经济学的基础。
这本书主要探讨了道德情感，这是斯密伦理学中的核心概念。
在阅读这本书的过程中，我被其深入浅出、严谨而富有逻辑的论述所吸引。
斯密认为，道德情感是人类社会中一种普遍而重要的情感，它源于我们对彼此福利的关心和尊重。
这种情感使得人们能够建立起一种普遍的道德准则，从而维护社会的和谐与秩序。
斯密对于道德情感的分类非常细致，他将其分为同情、正义、仁慈、互助等几个方面。
同情是我们对他人遭遇感同身受的能力，它使我们能够理解和尊重他人的感受。
正义则是我们对公平和规则的尊重，它保障了社会的秩序和稳定。
仁慈和互助则是我们对他人的爱和关心，它们构成了社会的基础。
《道德情操论》的价值不仅在于其理论贡献，还在于其对现实生活的指导意义。
斯密的观点让我们重新审视了社会道德的重要性。
在现代社会，人们往往过于关注物质利益，而忽视了道德的约束。
但是，一个缺乏道德的社会必然会陷入混乱和矛盾之中。
我们需要更多的同情、正义、仁慈和互助，来建立和谐的社会关系。
在阅读这本书的过程中，我对于道德情感有了更深入的理解。
我意识到，我们的行为不仅仅受到物质利益的驱动，更受到我们对于他人福利的关心和尊重。
这种情感使得我们能够理解他人的感受，尊重他人的权利，从而建立起一种普遍的道德准则。
总的来说，《道德情操论》是一本值得一读的书。
它不仅提供了一种深入理解人类行为的视角，还引导我们思考如何在现代社会中坚持道德原则，实现社会的和谐与稳定。
道德情操论读书笔记篇2《道德情操论》读书笔记背景介绍：《道德情操论》是英国伦理学家亚当·斯密的著作，于1759年首次出版。
该书讨论了人类行为的道德评价，以及这种评价如何通过社会相互作用来影响行为。
对比与参照：在书中提到了同情心和羞耻心。
同情心是我们对他人的生活和情感的共鸣，使我们对他人的不幸感到痛苦，对他人幸福感到快乐。
《道德情操论》读书笔记(优秀范文五篇)[修改版]
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第一篇：《道德情操论》读书笔记亚当·斯密问题与“看不见的手”——《道德情操论》读书笔记亚当•斯密的《道德情操论》给西方世界带来深远影响，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
在书中，亚当•斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
而阅读亚当•斯密的《道德情操论》时，不能不与他的另一本著作——《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》）联系起来思考。
因此，著名的“亚当•斯密问题”由此产生，即亚当•斯密在《国富论》中指出调节经济行为的是由人们从利己心理出发的竞争行为，也称作“看不见的手”，与此相反的亚当•斯密在《道德情操论》中以人们的同情心为基础作研究。
“亚当•斯密问题”的核心就在于他对于人的行为动机认识的矛盾，是利己心理与利他心理的矛盾，而且体现在《国富论》与《道德情操论》中不同的“看不见的手”。
亚当•斯密对利己心的论述，十分强调“看不见的手”的作用。
“一只看不见的手”这一著名短语，在《道德情操论》和《国富论》中各出现一次。
在《道德情操论》中，他写到富人为了满足自己贪得无厌的欲望，雇用千百人来为自己劳动，“但是他们还是同穷人一起分享他们所作一切改良的成果，一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料。
”这只“看不见的手”被描述为对财富的追求或获取欲。
这种获取欲是从荣辱之心一类的私利出发的，是受人们的个人感情和爱好驱使的，但是，人们在这只“看不见的手”的指引下追求狭小的私人目的时，却始料未及地实现着增进人类福利的更大的社会目的。
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记在翻开亚当·斯密的《道德情操论》之前，我就像在迷雾中摸索的旅人，对道德的理解模糊又朦胧。
然而，当我真正沉浸其中，仿佛打开了一扇通往人性深处的大门。
书中的观点就像一道道明亮的光线，逐渐驱散了我心头的迷雾。
亚当·斯密说，人不仅是自私的，还具有同情心和正义感。
这让我开始反思自己以往对人性的简单看法。
就拿我生活中的一件小事来说吧。
有一次，我去菜市场买菜。
那是一个熙熙攘攘、充满人间烟火气的地方。
我在一个摊位前挑选着蔬菜，摊主是一位面容沧桑的大妈。
我拿起一把青菜，仔细地看着菜叶上有没有虫洞，大妈则在一旁热情地介绍着她的菜有多新鲜。
就在我准备称重付钱的时候，旁边来了一位老奶奶。
她衣着朴素，头发有些凌乱，脸上的皱纹写满了岁月的痕迹。
老奶奶怯生生地问大妈：“这青菜能不能便宜点卖给我，我身上没带多少钱。
”大妈脸上露出了一丝为难的神情，我能感觉到她在计算着成本和利润。
就在这时，我心里突然涌起了一股复杂的情绪。
一方面，我理解大妈做生意的不容易；另一方面，看到老奶奶那渴望又无助的眼神，我又觉得很不忍心。
大妈犹豫了一下，最终还是稍微降了点价把青菜卖给了老奶奶。
那一刻，我看到老奶奶脸上露出了如释重负的笑容，嘴里不停地说着感谢的话。
这件小事让我想了很多。
在这个小小的交易场景中，大妈面临着利益和同情心的抉择。
她最终选择了在一定程度上照顾老奶奶的困难，这是不是就是亚当·斯密所说的那种道德情操在起作用呢？大妈虽然想要盈利，但她内心深处的善良和同情让她做出了让步。
而我，作为一个旁观者，也在这个过程中经历了内心的波动。
我开始思考，如果换做是我，我会怎么做？是坚持追求利益的最大化，还是会像大妈一样，在不损害自己太多利益的前提下，向他人伸出援手？再深入想想，我们在生活中无时无刻不在面临着这样的选择。
比如在公交车上是否给老人让座，在同事遇到困难时是否主动帮忙，在面对利益冲突时是否坚守诚信。
道德情操论读书笔记心得体会
道德情操论读书笔记心得体会《道德情操论》这本书讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。
本文是店铺整理的道德情操论读书笔记，希望你能喜欢。
道德情操论读书笔记篇1亚当斯密的《道德情操论》指出，每个人对于别人的情感来自于“同情”，也就是我们通俗所说的设身处地，无论是快乐或是悲愤，想像自己处于他人地位时的反应如何。
相较于受伤者克制自己的情绪，我们更容易与快乐者产生共鸣，因此也就更多关注地位高的富人的生活，幻想自己有朝一日拥有同样的状态。
在这样的的自我激励下，运用正当的方式获取财富，赢得尊敬，实现自己的“美国梦”，所谓“先富带动后富”也是这个道理。
可是这种道路并非总是畅通无阻，整个社会和先富者的阻挠在追随者的面前设下了难以逾越的关卡，无法圆梦的绝望感唯一的宣泄出口便成了对富有者的愤恨，“羡慕——嫉妒——恨”的情感变化积压成社会底层的仇富心理。
哀莫大于心死，看不到希望的社会心理是造成当前社会秩序混乱的一个原因。
喊了多年的公平机制必须作为重中之重，如何给予社会大多数人机会关乎社会稳定大计。
道德情操论读书笔记篇2人的一生被许许多多情感、道德包围着。
既然这些品质诞生，必定有好坏之分，可在这个尘世中，我们的双眼渐渐被蒙蔽了，便盲目地选择所谓“适合”自己的“精神”。
但是也有一些人，他们拥有一双不被沙尘掩盖的眼，便能指引人们走上正确的道路。
这本书的作者亚当·斯密便是其中之一。
在这里和大家分享一些感触。
包裹着人的心的是情感。
这些情感都像是一块块细小的晶体碎片，蕴藏在心的深处。
可是，有些碎片如钻石般闪耀，有些却如石头般黯淡。
不必细说，黯淡的石头必是肮脏的情感。
就算是再愚蠢的人，也不想拥有这种石头。
那些钻石人人想得到，可真的想获得，必定要接受磨炼。
只有真的受得起磨炼之人，才会获得最闪耀的钻石，你想要吗?肯定想要啊。
这就是人类的贪欲。
贪心，也是一种石头。
人要从湍急的河里的石头堆里找出钻石一定很累对不对?对啊。
亚当·斯密《道德情操论》笔记
亚当·斯密《道德情操论》笔记1.无论一个人在别人看来有多么自私，但他的天性中显然总还是存在着一些本能，因为这些本能，他会关心别人的命运，会对别人的幸福感同身受，尽管他从他人的幸福中除了感到高兴以外，一无所得。
这种本能就是慈悲或怜悯。
2.人类本性中最重要的一个原则——对死亡的恐惧。
这严重地破坏了人类的幸福，同时却又对人类的不义行为产生巨大抑制；恐惧死亡的情绪，折磨和伤害个体的时候，却在捍卫和保护社会。
3.对不幸者来说，最残酷的打击就是对他们的灾难熟视无睹，漠不关心。
对朋友的高兴没有表示只是不够礼貌而已，而如果当他们对我们诉说困苦时，我们却摆出一副没有兴趣、心不在焉的神态，则是真正的、十足的不近人情。
4. 爱给人带来愉快，恨让人产生不快。
爱和快乐，总是能够令人愉快，不需要任何附加的乐趣，就能让我们感到满足和鼓励。
悲伤和怨恨，却总是让我们难以释怀，令人苦恼和痛心，强烈地需要用同情来平息和安慰。
5.是否赞同别人的意见不过是说自己的意见是否与它们一致而已。
我们对别人的情感或激情是否能够理解赞同，也是同样的理由。
6.人们是以自己的各种官能作为判断他人相同官能的尺度的。
我用我的视觉来判断你的视觉，用我的听觉来判断你的听觉，用我的理智来判断你的理智，用我的怨恨来判断你的怨恨，用我的爱来判断你的爱。
我没有、也不会有任何其他方法来判断它们。
7.虽然同情心是人类天生就有的，但是他从来不会为了落在别人头上的痛苦而让自己去面对相同的情况和情绪。
而且那种激发旁观者产生同情的想象只是暂时的。
8.交际和谈话也是心情平复和愉快的最好保护伞，对于自足和享受来讲，宁静的心情是不可或缺的。
隐居和喜欢深思的人，常一个人闷在家中，一味地回味自己的悲伤事或生气事，就算他们比别人仁慈、宽容，还有高尚的荣誉感，但却很少能像普通世人那样具有平静的心情。
9.旁观者努力体谅当事人的情感，当事人努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度，通过这两种行为的努力，两种不同的美德得以确立。
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记亚当·斯密的《道德情操论》是一部对人类道德情感和行为进行深入探讨的经典之作。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，也有了许多深刻的思考。
书中开篇就指出，人无论多么自私，在其本性中显然会存在某些秉性，使他关心他人的命运，把他人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。
这种同情共感的能力，是人类道德的基础。
我们能够设身处地地感受他人的喜怒哀乐，从而产生相应的情感反应。
比如，当我们看到他人遭受痛苦时，会心生怜悯；当我们看到他人快乐时，也会感到愉悦。
这种同情共感并非出于私利，而是人类与生俱来的天性。
亚当·斯密还强调了“旁观者”的视角。
他认为，我们在判断自己的行为是否得当的时候，往往会想象一个公正的旁观者会如何看待我们的行为。
这个旁观者是我们内心的道德法官，它帮助我们审视自己的行为是否符合道德规范。
例如，当我们面临一个道德抉择时，我们会在心中设想，如果别人看到我们这样做，会作何评价。
这种内心的自我监督机制，促使我们在大多数情况下能够遵循道德准则。
在书中，亚当·斯密还探讨了美德的分类。
他将美德分为审慎、正义和仁慈。
审慎是指个人对自身利益的合理关注和管理，它使我们能够在追求自身幸福的过程中避免不必要的风险和损失。
正义则是一种不可侵犯的准则，它要求我们不伤害他人的权利和利益。
而仁慈则是一种更高尚的美德，它促使我们积极地为他人的幸福做出贡献。
这三种美德相互补充，共同构成了一个完整的道德体系。
同时，亚当·斯密也指出了人类情感容易出现的偏差。
比如，我们常常会对自己的遭遇过分敏感，而对他人的痛苦则相对冷漠。
这种自我中心的倾向会影响我们对事物的判断和对他人的同情。
此外，我们还容易受到社会地位、财富等因素的影响，从而对他人产生不公正的评价。
认识到这些情感偏差，有助于我们更加客观地看待自己和他人，努力克服这些偏见，培养更加公正和善良的道德品质。
《道德情操论》读书笔记5则范文[修改版]
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第一篇：《道德情操论》读书笔记这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。
接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
最后，在第一卷第三、四、五章引出关于情感适宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。
因为相互同情的愉快，为了产生一致的情感，如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样，天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。
正是在这两种努力，即旁观者的努力、当事人的努力，确立了两种类型的美德；旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型，当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。
当然，与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述“适宜性”努力的失败、甚至反动。
“同情”概念的界定（两层含义）：1、我们看到或想象到他人的不幸遭遇时产生的感情（第5页）。
2、用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不可（第7页）。
“品德”与“美德”1、品德（当事人）--- 普通程度的情感或自我控制（当事人）--- 赞同（旁观者）2、美德（当事人）--- 卓越、不寻常（当事人）--------------------- 钦佩、赞颂（旁观者）第一卷关于激情的“适宜性”——从内心情感同激起它的原因（或对象）之间的关系来研究——适宜（庄重有理）与不适宜（粗野鄙俗）1、每一种激情的适宜性，即旁观者能够赞同的强度，必定存在于某种适中程度之内。
2、激情的类别及各自的适宜度（1）从肉体产生的激情对于因肉体的某种处境或意向而产生的各种激情，作任何强烈的表示，都是不适当的，因为同伴们（旁观者）并不具有相同的意向，不能指望他们对这些激情表示同情（第29页）。
肉体的激情（当事人）----- 激起的同情为零或剧烈程度不成比例（旁观者）控制欲望（当事人）--------- 节制、坚韧等美德（旁观者的评价）（2）由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情从想象产生的各种激情，即产生于某种特殊倾向或习惯的激情，虽然可以被认为是完全自然的，但几乎得不到同情，人类的想象，不具备特殊的倾向，是不可能体谅它们的；这种激情，虽然在一部分生活中几乎是不可避免的，但总有几分是可笑的（第34页）。
《道德情操论》读后感
《道德情操论》读后感
《道德情操论》是一部引人深思的伦理学著作，读完之后，我对道德情感和人性有了更深入的理解。
首先，我被作者亚当·斯密对道德情感的关注所吸引。
他认为，人类的道德情感是与生俱来的，是人性的一部分。
通过同情和共鸣，我们能够理解他人的感受和处境，进而产生道德上的判断和行动。
这种观点让我意识到，道德情感是人类社会的基础，是人类与动物的区别之一。
其次，书中对道德情操的探讨让我重新审视了自己的行为和思维方式。
亚当·斯密强调了道德情操的重要性，认为它是人类行为的内在驱动力。
通过培养和引导道德情操，我们可以更好地控制自己的情绪和欲望，做出更符合道德标准的决策。
这种观念让我意识到自己在行为和思维方式上的不足之处，并激励我去培养更强的道德意识。
此外，书中对美德和伦理原则的阐述也让我受益匪浅。
亚当·斯密认为，美德是一种内在的品质，是人们在行为和思想中所表现出的优秀品质。
他强调了诚实、公正、仁慈等基本道德原则的重要性，并指出这些原则是构建和谐社会的基石。
这种观念让我意识到，我们应该注重培养自己的美德和伦理素养，以成为一个更好的人。
最后，我认为阅读《道德情操论》是一次深刻的道德教育。
这本书不仅让我对道德情感和人性有了更深入的理解，也让我意识到自己在道德修养上的不足之处。
它激励我去成为一个更有道德意识的人，并努力践行伦理原则，为构建一个更美好的社会贡献自己的力量。
我强烈推荐大家阅读这本书，以启迪自己的思维和心灵。
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记最近读了亚当斯密的《道德情操论》，真是让我感触颇多呀！亚当斯密在书中探讨了人类的道德情感和行为的根源。
他指出，我们的道德判断并非仅仅基于理性的思考，更多的是源于我们内心深处的情感共鸣。
这让我想起了生活中的一件小事，这件事虽小，却让我对道德有了更深的理解。
那是一个阳光明媚的周末，我去超市购物。
超市里人头攒动，大家都在挑选着自己需要的商品。
我推着购物车，在货架间穿梭，不一会儿，购物车里就堆满了各种东西。
当我走到水果区时，看到了一堆新鲜的草莓。
那一颗颗红彤彤的草莓，散发着诱人的香气，让人垂涎欲滴。
我伸手去拿了一盒，准备放进购物车。
就在这时，我发现旁边有一个老奶奶，她也在挑选草莓。
她的动作有些迟缓，眼神里透露出一丝焦急。
我好奇地看了看她，发现她的购物篮里只有几个零散的草莓，而且看起来都不是很新鲜。
我心里不禁泛起了嘀咕：为什么她不挑选那些新鲜的整盒草莓呢？于是，我忍不住问她：“奶奶，这整盒的草莓多新鲜呀，您怎么不拿一盒呢？”老奶奶叹了口气说：“孩子，我一个人住，吃不了那么多，买整盒的会浪费。
”听到她的回答，我的心里突然一酸。
我看着她那满是皱纹的脸和略显孤单的身影，心里有种说不出的滋味。
我想了想，把自己手里那盒草莓递给了她，说：“奶奶，这盒草莓给您吧，我家里还有很多水果，吃不完也浪费。
”老奶奶惊讶地抬起头，看着我，眼里充满了感激：“孩子，这怎么好意思呢？”我笑着说：“奶奶，您别客气，就当是我送给您的一点心意。
”老奶奶接过草莓，连声道谢。
那一刻，我看到她的脸上绽放出了笑容，那笑容就像春天里盛开的花朵，温暖而又美丽。
在继续购物的过程中，我的心情格外舒畅。
我突然意识到，这就是亚当斯密所说的道德情感吧。
当我们能够设身处地地为他人着想，能够感受到他人的需要，并愿意伸出援手时，我们内心会产生一种满足感和愉悦感。
这种感觉并非来自于物质的回报，而是源于我们内心深处的善良和同情心被激发出来。
回到家后，我把这件事讲给了家人听。
道德情操论读书笔记
道德情操论读书笔记•相关推荐道德情操论读书笔记（通用6篇）当品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，何不静下心来写写读书笔记呢？那么你会写读书笔记吗？下面是小编整理的道德情操论读书笔记（通用6篇），希望能够帮助到大家。
道德情操论读书笔记篇1在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，之后知道这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。
英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。
亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。
此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。
在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
但是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。
亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。
能够说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。
可他在《道德情操论》中却深刻地写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。
”亚当斯密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，的确有十分重要的思考与借鉴好处。
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记在翻开《道德情操论》这本书之前，我对道德的理解还停留在表面，觉得它不过是一些约束人们行为的规范和准则。
然而，当我真正沉浸其中，才发现自己仿佛进入了一个全新的世界，一个关于人性、情感和道德的深邃世界。
亚当·斯密在书中指出，人的本性中不仅有自私的一面，还有同情他人、关心他人福祉的本能。
这让我想起了生活中的一件小事。
那是一个周末的午后，阳光透过斑驳的树叶洒在街道上。
我像往常一样去附近的菜市场买菜。
菜市场里人声鼎沸，各种吆喝声、讨价还价声交织在一起，充满了生活的烟火气。
我在一个蔬菜摊前停下，摊主是一位中年妇女，脸上带着憨厚的笑容。
我挑选了一些青菜，正准备付钱的时候，旁边传来了一阵争吵声。
原来是一位年轻的女士和一位卖鱼的摊主在争论。
女士看起来很生气，指责摊主缺斤少两。
摊主则一脸无奈，不停地解释说自己的秤没有问题。
周围的人开始围拢过来，七嘴八舌地发表着自己的看法。
我好奇地凑过去看了看。
只见那位女士手里拿着一条鱼，情绪激动地说：“我在家称过重量的，这鱼绝对没有你说的那么重！”摊主则一脸委屈：“妹子，我这做的是小本生意，怎么可能骗你呢？”就在这时，一位头发花白的大爷站了出来。
他不紧不慢地说：“别吵别吵，咱们来想个办法解决。
”大爷从自己的菜篮子里拿出一个便携式的小秤，说道：“咱们用这个秤再称称看。
”结果出来了，鱼的重量确实和摊主说的有出入。
摊主顿时红了脸，连忙道歉，并主动把差价补给了那位女士。
女士的脸色也缓和了下来，不再那么生气。
这件小事让我陷入了思考。
在这个小小的菜市场里，每个人都有着自己的利益诉求。
摊主想要多赚一点钱，这或许是出于生活的压力；而那位女士想要买到足斤足两的商品，这是她的合理权益。
然而，当出现矛盾的时候，是那位挺身而出的大爷，用一种公平、公正的方式解决了问题。
大爷的行为，不正是亚当·斯密所说的那种出于同情和正义的本能吗？他没有偏袒任何一方，只是希望事情能够得到妥善的解决，让大家都能满意。
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记《道德情操论》是亚当·斯密的一部不朽巨著，这部作品对于我们理解人类的道德情感和行为具有深远的意义。
亚当·斯密在书中开篇就指出，人无论多么自私，在其本性中显然存在着某些原则，使他关心他人的命运，把他人的幸福看成是自己的事情。
这种关心他人的情感并非出于自私的动机，而是一种与生俱来的同情心。
他通过生动的例子和深入的分析，让我们看到了人类在面对他人的喜怒哀乐时所产生的共鸣和反应。
在书中，亚当·斯密对于同情这一概念进行了详细的阐述。
他认为，同情是我们能够理解他人感受的基础。
当我们看到他人遭受痛苦时，我们会在内心产生一种类似于他们所经历的痛苦感受；而当我们看到他人快乐时，我们也会分享他们的喜悦。
这种同情的情感并非完全等同于他人的实际感受，但它使得我们能够设身处地地为他人着想，从而对他人的行为和处境做出恰当的评价。
例如，当我们看到一个人失去了亲人而悲痛欲绝时，尽管我们自己可能没有经历过同样的事情，但我们能够通过想象和感受，体会到他的痛苦和悲伤。
这种同情让我们能够给予他安慰和支持，表现出关心和关爱。
亚当·斯密还探讨了人类的各种情感，如骄傲、谦卑、愤怒、感激等，并分析了这些情感如何影响我们的道德判断和行为。
他指出，骄傲和谦卑往往是基于我们对自己在他人眼中形象的认知。
当我们得到他人的赞扬时，会感到骄傲；而当受到批评或轻视时，则会感到谦卑。
然而，过度的骄傲可能导致自负和傲慢，而过度的谦卑则可能使人失去自信和自尊。
愤怒是一种常见的情感，但亚当·斯密认为，我们应该在适当的程度和情境下表达愤怒。
如果愤怒是基于正当的理由，并且以合理的方式表达，那么它可以成为维护正义和公平的力量。
相反，如果愤怒是出于自私和冲动，那么它可能会带来不良的后果。
感激之情则是对于他人给予的帮助和善意的回应。
当我们受到他人的恩惠时，应该心怀感激，并在适当的时候予以回报。
这种感激和回报的循环有助于建立良好的人际关系和社会秩序。
《道德情操论》读书笔记,读后感
第一卷适当感1.同情，是人类与生俱来的情感之一。
同情，与他人相同或者相似的感情，而不只限制于同情心，这个抽象的概念2.眼睛是人身上最脆弱的器官，无论强者还是弱者的，都一样脆弱眼神是最不易伪装的地方3.通过设身处地的想象，旁观者产生于当事人一致的情感，这些情感，包括了震撼人类心灵的没意见激情。
一个合理的解释是，激情往往在瞬间从一个人身上传染到另一个人身上。
明显流露的大喜大悲的情绪很容易在旁观者心中激起共鸣。
4.有时候一些情绪，如果我们不知道他们从何而来就不会接受它。
也许舆论上对于陈光标的行善行为的批判，正是因为对于陈的做慈善的感情出发点的未理解或是不接受，也许这就是慈善在人心中的缺失的表现似乎人们天生就对愤怒这种感情抱有反感，因而如果不知道发怒的原因，大概都会持反对态度。
与其说我们对别人产生同情是受到对方激情的感染，不如说是由产生这种激情的环境引起的。
在人类可能面对的种种不幸中，丧失理智可能是最为可怕的一种。
对于那些敏感又善良的人来说，他们比别人更害怕这种灾难的降临。
人们产生的对别人的同情，出于对对方所处的情境的想象，并将自己身临其中5.对死亡的恐惧，成为人性中最根本的一项原则。
他一方面破坏着人的幸福，另一方面还人类以公平；它一方面让个人痛苦不堪，另一方面在某种程度上捍卫了社会。
6.对不幸的人的最大侮辱莫过于轻视他们的不幸，对他们的不幸充耳不闻如果你们不与朋友一起分享快乐也就仅仅被看作缺乏礼貌，但是倘若你们不能神情庄重地倾听他们的苦恼，那就真的是不近人情了最能让人感到宽慰的事情莫过于找到一个愿意倾听他们不幸的对象7.爱给人带来喜悦，恨则让人产生不快，独享快乐应该得到理解，独自承受不快却显得艰难。
因此，虽然我们希望朋友分享我们的快乐，但更渴望他们理解自己的不幸假如我不能在他需要的时候给予他安慰，分担他的痛苦，那么相较于与他同甘共苦来说，我会觉得自己不是一个合格的朋友。
然而千万不可因此就在朋友面前肆意表达自己不恰当的情绪。
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记最近读了亚当·斯密的《道德情操论》，这可真是给了我不少的启发和思考。
在书中，亚当·斯密探讨了人类的道德情感和行为的根源。
他指出，我们并非仅仅出于自私的动机而行事，还有一种与生俱来的同情心和同理心，促使我们关心他人的幸福和痛苦。
这让我想起了前段时间我亲身经历的一件小事。
那是一个周末的下午，阳光正好，我决定去附近的公园溜达溜达，放松一下心情。
公园里人不少，有遛娃的家长，有跑步锻炼的年轻人，还有悠闲散步的老人。
我沿着湖边的小径慢慢走着，欣赏着周围的美景。
就在这时，我注意到不远处有一个小男孩，大概七八岁的样子，正蹲在地上哭泣。
他身边没有大人陪伴，看起来十分无助。
我心里一紧，本能地走了过去。
“小朋友，你怎么啦？”我轻声问道。
小男孩抬起头，满脸泪水，抽抽搭搭地说：“我的风筝……断了线，飞走了……”我顺着他的目光看去，果然，天空中已经没有了风筝的影子。
我蹲下身子，帮他擦了擦眼泪，说：“别难过啦，咱们一起想想办法，说不定还能把风筝找回来呢。
”小男孩吸了吸鼻子，点了点头。
于是，我陪着他沿着湖边找了起来。
找了一会儿，还是没有发现风筝的踪迹。
小男孩的情绪又开始低落起来，我心里也有些着急。
就在这时，我突然想到，风筝可能会挂在树上。
于是，我带着小男孩往公园里的树林走去。
果不其然，在一棵大树的树枝上，我们发现了那只风筝。
可是，树太高了，我们够不着。
小男孩眼巴巴地看着风筝，又快要哭出来了。
我安慰他说：“别担心，我来想想办法。
”我四处看了看，发现不远处有一根长长的树枝。
我跑过去把树枝捡了过来，试着用树枝把风筝勾下来。
试了几次，都没有成功。
这时候，旁边有几个路过的年轻人看到了我们的情况，主动过来帮忙。
其中一个高个子男生自告奋勇地爬上了树，小心翼翼地把风筝取了下来。
小男孩拿到风筝，破涕为笑，一个劲儿地说：“谢谢哥哥姐姐！”看到他开心的样子，我的心里也充满了喜悦。
这件小事让我深刻地体会到了亚当·斯密所说的那种同情心和同理心。
道德情操论读书笔记五篇
道德情操论读书笔记五篇【篇1】道德情操论读书笔记近日，写了一篇单位要求的习作，纯粹系练习之用，极尽抄写之能力。
然而，学而时习之，不亦乐乎！这种境界仿佛得之。
不嫌浅陋，搬至网上。
有观点认为，生意场就是一个弱肉强食的地方，我不在乎别人是否会欺骗或欺诈我。
正因为我愿意别人对我进行欺诈或欺骗，如果我也打算欺骗或欺诈别人，这在道德上也说得通。
“己所不欲，勿施于人”，人们认为这是基本道德的黄金规则。
这条黄金规则的问题是，“如果你愿意让别人用不道德的方法对待你，那么你就似乎也可以用不道德的方法对待他们”。
所有人相互之间的不道德行为产生最为严重的情况莫过于“中国人的一天！”所揭示的程度：“早起，买两根地沟油油条，吃个苏丹红咸蛋，杯三聚氰氨牛奶，吃完开着锦湖轮胎的车去上班。
中午，吃瘦肉精猪肉炒农药韭菜，再来一份人造鸡蛋卤注胶牛肉，加一碗石蜡翻新陈米饭，泡壶香精茶叶。
下班，买条避孕药鱼、尿素豆芽、膨大西红柿和石膏豆腐，回到豆腐渣房家，开瓶甲醇勾兑酒，吃个增白剂加硫磺馒头。
饭后，抽根高汞烟，去地摊买本盗版小说，回去上一会盗版操作系统的电脑，晚上钻进黑心棉被窝。
”中国食品安全问题，说明了把生意场看作是一个弱肉强食的地方是多么的有害！市场参与竭尽所能的破坏市场竞争的规则是多么的有害！我们需要一个建设在道德基础之上的市场经济，而亚当？斯密的《道德情操论》则可以为我们建设基于道德之上的市场经济提供一些有益的思考。
一、人究竟是利己，还是利他？亚当？斯密，一个苏格兰启蒙思想家，世人皆知他是经济学之父，《国富论》作者名声享誉世界。
但是同时他也是一位伦理学家，是一位道德哲学的教授，其撰写的《道德情操论》是一部影响深远的道德哲学著作。
但是，非常不幸的是，《道德情操论》的理论光芒却被《国富论》所覆盖，因此人们往往只知《国富论》，竟不知还有《道德情操论》的存在。
如何理解亚当？斯密这两部著作的关系，这形成所谓“亚当？斯密”问题，也即《国富论》中建立的“富国裕民”的古典经济学体系和《道德情操论》中阐明的“以公民的幸福生活”为目标的伦理思想关系问题。
道德情操论读书笔记作文字读书笔记
道德情操论读书笔记引言在个人成长道路中，阅读是一个巨大的学习方式。
读书不仅可以扩大我们的知识面，还可以洞察人性、提升情感境界。
我最近在阅读《道德情操论》这本书，本文旨在进行一些记录和总结，同时分享一些自己的想法和体会。
正文关于作者伯克利（George Berkeley，1685年生于爱尔兰）是英国启蒙运动时期出现的著名哲学家，他的思想被称为“意义主义”或“主张认知的主观性和区别认知和经验之间的不可分割性。
”他是一位具有极高声望的哲学家，他的思想影响了很多著名的思想者，如David Hume和Immanuel Kant。
书籍简介《道德情操论》一书的核心思想是人类理性和道德的本质，探讨了理性和道德是如何作用于人的行为和意愿中。
伯克利认为，伦理学是理论的和伦理的。
他强调了人类理性和道德的联系，认为道德情操和道德原则的起源满足人类道德的规律和目的实现。
本书还包括了在此基础上的自由意志、机会性以及职业道德等相关话题。
整本书通过伯克利对道德问题的探讨，逐渐展现出了人与自我的对话。
书籍亮点通俗易懂，易于读懂首先，我认为《道德情操论》这本书最大的亮点就是它十分通俗易懂。
尽管它是一本哲学书籍，但是它的语言却非常简单明了，字句措辞很干练。
伯克利的表述极为清晰，和其他哲学家相比，他抛弃了一些繁琐的哲学手法，使得读者很容易理解。
强调描述和实践其次，伯克利的论述十分注重实践，他强调了哲学思想，尤其是伦理思想，与我们的实际生活息息相关。
书中举了很多生动的例子，能帮助读者更好地理解概念。
伯克利不仅阐述了一些思考问题的方法，还提供了一些具有引导作用的实际方法，帮助读者更好地实践道德与情操。
全面探讨伦理问题最后，全书涉及到了人类的伦理问题，与我们的生活息息相关。
伯克利从多个角度探讨人类行为的多面性，涉及到自由意志，期望和职业道德等问题，能够帮助我们更好地认识自己，理解人性。
我的体会随着阅读的深入，我感到这本书带给我的体会是非常丰富的。
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记最近读了亚当斯密的《道德情操论》，这可真是一本让我思绪万千的书啊！亚当斯密在书中探讨了人类的道德情感，那些我们在日常生活中常常感受到，却又难以言说的微妙情感。
他说，我们会对他人的遭遇产生同情，这种同情并非出于自私的目的，而是一种与生俱来的天性。
这让我想起了前段时间发生在我身边的一件小事。
那是一个周末的下午，阳光正好，我决定去家附近的公园散步。
公园里人不少，有带着孩子玩耍的父母，有悠闲散步的老人，还有一群活力四射的年轻人在草地上嬉笑打闹。
我沿着湖边的小路慢慢走着，享受着这片刻的宁静。
就在这时，我看到了一个卖糖葫芦的小摊。
摊主是一位头发花白的老爷爷，脸上刻着深深的皱纹，但眼神却透着一股慈祥。
我忍不住走上前去，买了一串糖葫芦。
在付钱的时候，我注意到老爷爷的手有些颤抖，他找零钱的动作也显得有些迟缓。
我拿着糖葫芦，继续往前走。
没走多远，就听到后面传来一阵吵闹声。
回头一看，只见几个年轻人正围着那个卖糖葫芦的老爷爷，言辞激烈地说着什么。
我好奇地凑过去，原来是这几个年轻人买了糖葫芦，吃完后非说糖葫芦不新鲜，味道不好，要求老爷爷退款。
老爷爷一脸无奈，不停地解释说自己的糖葫芦都是当天做的，绝对新鲜。
可那几个年轻人根本不听，声音越来越大，态度也越来越恶劣。
周围的人开始围过来，大家都在小声议论着，但没有人敢上前劝阻。
我心里顿时升起一股怒火，这几个年轻人怎么能这样欺负一个老人家呢！我大步走过去，对那几个年轻人说：“你们别太过分了，老爷爷这么大年纪出来卖糖葫芦也不容易，你们怎么能这样不讲道理！”那几个年轻人看了我一眼，其中一个说：“关你什么事，他卖的东西不好吃，我们就有权要求退款。
”我看着他们，义正言辞地说：“你们说不好吃，那也不能这样对待老人家。
如果每个人都像你们这样，那谁还愿意做小生意？谁还能相信人与人之间的善良和诚信？”这时，周围的人也开始纷纷指责那几个年轻人的行为。
或许是意识到自己理亏，或许是受不了众人的指责，那几个年轻人嘟囔了几句，转身走了。
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道德情操论读书笔记
简介
第一篇论行为的合宜性
第一章论同情
同情是存在于人的本性、不会完全丧失的东西，我们总是通过设身处地的想象去感受别人的感受，通过我们的感受来推测别人的情绪。
同情表达适用于很多场合，不只是怜悯，可怜。
然而并不是每一种激情都会引发我们的同情，我们的同情更多是由于看到激发这种激情的境况而产生的。
人们由看到的情景生发出的同情并不一定是与当事者是一致的，人们会带着现有的理智与判断力进入假想的同当事人一致情景中，假想自己的感受，比如我们对死亡的恐惧，其本身就来源于活着的人对死去的人的假想的同情。
第二章论相互同情的愉快
同情被看做是一种认同或赞赏，是可以使人愉快的情感。
与他人感情的相一致或者是相背离并不是产生愉快和痛苦的唯一原因，但在某种场合下经过暗示，几乎可以成为当时唯一可以接受的合意感情来减轻痛苦。
倾诉不愉快的渴望远高于倾诉愉快的渴望，倾诉不幸，并不能使痛苦被分担，但被同情的愉悦弥补了这种悲痛，不被感兴趣才是真正的残忍。
我们可以允许同伴不认同我们的朋友，但绝对要求同伴反对我们的敌人，相比于爱和欢乐，令人痛心的情绪更需要同情来安慰。
我们在同情别人的过程中也可以感受到愉快，但如果对方的情绪超出了我们设身处地的想象给自己带来的影响，我们会认为他们失去分寸
第三章论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合意的方式及第四章续前章
在所有场合，我们对客观对象研究中注意到我是如何受到影响，会参照自己的情感标准和尺度来判定当事人的行为是否合宜
赞同别人意味着他们同自己的意见一致
在一些我们没有产生同情这种情感的场合，我们通过在以前的经验中得到的一般规则，纠正我们的不合宜的情绪
我们来判断某种行为是否合宜的时候，主要从它产生的原因和它意欲产生或往往产生的结果两方面分析，我们的唯一的判断尺度依然是我们的价值标准，我们自己的各种官能是判断他人相同官能的尺度
通过自己的情感判断别人的情感主要在以下两种场合：第一种，意识及其情感的客观对象对产生情感判断的人没有任何特殊关系时，我们和同伴会从相同角度观察它们，如若某人由于一些天赋或分析能力或知识水平等在形成情感时注意到了更多，我们会产生钦佩之感，他们往往会对我们产生引导作用；二是对我们中的某人有特殊影响时，我们很难站在同一立场上来看待客观对象，并且我们不能宽容在这种情况下的对立。
尽管旁观者会尽力把自己置于当事人的处境中，尽管人类天生具有同情心，但是人会下意识的认为自己是安全的，对于产生同情的处境的想象是暂时的，很难产生真正的同情。
当事人渴望同情，但他只有把自己的激情降到旁观者可以接受的程度才能得到此种安慰。
当事人与旁观者之间会进行角色互换，其所感受到的激烈程度会降低，所以交际特别是与陌生人的交谈会更有利于我们恢复镇静。
读后感
亚当·斯密在道德情操论中所讲的同情，在我理解是一种感同身受。
我们见识别人的境遇，并通过假想得到自己身在其中的感受，以此来推测他人，并感受对方的激情。
我们人永远也不会知道超出我们自身的东西，无论再怎么设身处地的去感受，无论你们是多么亲密的关系，你永远也体会不到存在于你之外的人的真正感受。
我们大多数情绪反应都来自于我们的想象。
我们很乐于接受同情，并且也会尽量付出同情之心，同情被看做是一种认同，有时候可以是一种赞赏。
我们需要来自外界的承认与肯定，这会让我们产生自信与愉悦，使我们可以暂时的战胜心中的孤独，虽然这种孤独感与生俱来，但我们总是没办法与之融洽相处，同情在一定程度上即是我们对抗这种孤独的产物。
我们对同情与被同情这件事乐此不疲，然而我们能从这种情绪中得到什么呢？一个人的苦痛永远不会被另一个人所分担，倾诉苦痛不仅不能解决问题，不被理解或者由此延展反倒使我们想起更多值得悲哀的事来。
尽管为这倾诉本身就已产生了巨大的痛苦，然而我们同样可以在倾诉中产生被同情的快感，同伴的赞同或鼓励的话语，会熨帖我们的心，让我们产生不再孤独的假象，所以即使倾诉并不能真正解决问题，但我们的确在倾诉中体味到快感。
所以即使同情本身并不能产生什么实际效用，但这不能改变它受青睐的特性。
我们用以同情他人的最主要的就是我们的想象与自我情感，在这一方面，我们唯一的判断标尺便是我们自己的感情，这其中难免会有失准横，毕竟我们不是圣人，我们总会犯错，更何况是用以衡量感情，这么一个难以判定的东西。
所以当我们在评判一个人的行为是否得宜的时候，我们应更多一些慎重，多一些思量。
太过于主观个人的评判对其他人来说是不公平的。
从我们自己的角度来说，我们也更应该在乎我们自己的内心感受，而不是一味的希望
别人满意，要求自己的行为得宜，他人的价值尺度并不能成为评判我们个人行为的标准，同情无外乎是一种来自他者的情绪，就像我们的感受之于别人的行为，并没什么实际效用，我们完全可以获得更自在点。