古代中西方自然观的差异原创
浅析中西方古代自然观
浅析中西方古代自然观摘要：本文阐述了中外古代颇具代表性的自然观，中国古代选取老庄的自然观思想，展现出中国古代的自然哲学中朴素辩证法的因素；而西方自然观展现出科学的雏形，逐渐脱离了神话和宗教的范畴，寻求隐含的自然法则；同时指出中西方自然观的特点及意义。
关键词：古代自然观；老庄思想；古希腊朴素自然观自然观，是指人们对自然界的总的看法。
人们对自然界的存在形式、演化方式、运动变化及动力原因的根本看法。
不同时期，不同地域的人自然观也不尽相同。
中国老庄的自然观中国的自然思想的发端当推老庄，《老子》中最先出现“自然”一词，指的是自然而然，与我们现在所说的自然界的具体概念不同，而是指“天地万物形成的自然本质以及天然形态”。
我们都曾好奇万物从何而来，对于宇宙万物的演变，老子给出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，“道”这个概念也是老子的哲学思想体系的核心，无形确是万物之始，这个是一个高度抽象的概念，并不是古希腊哲学家说的“水”“火”之类的元素，然后依据道经所说，“道”这个本原的概念，是通过“观其徼”得到的，是通过对于万物发生发展的细致观察中得出的，道也蕴含着万事万物的种种特性，相互联系以及发展规律。
老子的自然观中包含着朴素辩证法的因素，老子意识到正如光影相伴一样，一切事物都存在正反两面的对立，同时对立面还可以互相转化，并且不是非此即彼，而是即此即彼。
很经典的一个想法就是无是有，有也是无，万物生于有，而有又生于无，只是其中的“无”是表示混沌无绝对规律性，而“有”表示客观存在性。
老子没有直接描述“道”的形状，而是通过类比和寓言来描述“入道”的生命境界，例如经典的无用之用理论，“桂可食，故伐之。
椿树无所可用，所以不夭斤斧，无所困苦，生长不衰”，对于这句话，我翻开了不少解读，有的说人生价值没用才是最有用，感觉是将老子的话直译了，仍然玄而又玄。
后又看到另一种解释，“人死后，化为土壤，重回造化的大冶重新熔造，具有无限可能，有大用。
古代自然观与西方自然观异同
西方古代自然观西方自然观长期是以原子论形态出现的自然观发轫于古希腊哲学家留基伯、德漠克利特，后来伊壁鸿鲁和卢莱克修又作了补充[3]。
其中，古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观。
基本内容主要有三个方面：第一、设想万物的始基是某种东西。
第二、用物质本原固有的内部矛盾，诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等，说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程。
第三，认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程，它既有从简到繁的进化，也有从繁到简的退化。
同时，也存在认为世界周而复始地变化着的循环论和认为原子只有作直线下降运动的必然性的宿命论等。
古希腊唯心主义者提出了另一种自然观。
毕达哥拉主张，万物由数产生，按照特定的比例构成和谐的秩序。
认为，变动不居的具体事物是虚妄不实的，不变不动的抽象才是真实的。
另外的研究则认为西方的古代自然观是一种机械自然观。
机械自然观在整体上表现为“人对自然”的特征，即人对于自然的分立性、对立性和超越性。
西方哲学从开始就极力使物质和精神分离，确立了从个体维度理解和认识整体的哲学思维方式，这种从个体理解整体的原则表现在人与自然的关系中就是从人出发理解自然，尽力使人成为超自然的存在，在人不能实现超自然的早期阶段则以人格化的神秘力量即上帝主宰自然界[4]。
综上所述，西方古代自然观有其统一性，同时也具多样性。
其被人认为是“实体自然观”或“机械自然观”3 中国古代自然观中华名族的思想文化是博大精深的，更是丰富多彩的。
中国古代对于自然观的研究也不例外，其留下了许多对后世人们的认知产生深远影响的观点。
有研究认为中国古代自然观用气解释宇宙的本源，是一种气一元论自然观[3]。
也有研究认为中国古代自然观在整体上表现为“自然的人”即天人合一，人对于自然的合一性、内在性[4]。
然而，人们对于天人合一的认识，不同学派是不同的。
道家的天人合一学说是消极无为的，在天人关系上，只见于天而无见于人。
中西自然审美差异
1、中西自然审美差异：中国古代自然审美观：天人合一的宇宙观（唯物主义－－元气论，把整个宇宙视为气化流行，人即在其中谋求与天地气化流行成为和谐之整体。
唯心主义，或以‘天’为一超时空的大秩序，而人是依此超时空之大秩序而行事、‘体道，以求宇宙之和谐; 或以‘天为‘心’，认为道理俱于一心之中，充分发挥‘本心，之作用即可‘与天同体”）儒家哲学－－将天视为具有一切美好品质的具有人格意义的主宰，侧重从伦理道德角度阐释。
孔子：“知天命”(《论语·为政》)，“畏天命”(《论语·季氏》)，“天生德于予”(《论语·述而》)孟子：“天将降大任于斯人也” (《孟子·告子》)，“宇宙万物皆备于我”，‘’尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣”《孟子·尽心》董仲舒：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。
”宋明代理学－－认为“天道”与“人道”是相通的，“天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行;天地人物则异矣，其于道，一也。
’，老庄哲学－－天不是人格神，而是“自然”、“宇宙精神”、“天地精神”，侧重从遵循自然规律以获得精神自由的角度加以阐述。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”《老子》庄子，“天地与我并生，万物与我为一”《庄子·齐物论》“与天地精神相往来”。
《庄子·外物》------强调顺乎自然人生应当是始于“天地与我并生”，终于’‘万物与找为一而要达到这“万物与我为一”的境界，无需通过对客观世界的改造，只须通过主观精神上的‘’心斋，和“坐忘”（《大宗师》） ----老庄的自然天道观，强调的是存在于天地之中的一种自然而然的宇宙精神，主张从自然之道出发，“无为”以顺应自然，从而达到一种超功利的自由的精神境界。
禅宗－印度佛教与中国本土道家哲学及魏晋玄学融合的产物。
信奉“梵我合一”的世界观，追求一种超越是非、有无、生灭、得失的自由境界。
中西方古代自然观的异同
第一，肯定世界旳物质性；
第二，具有朴素辨证法旳思想原因；
第三，力图从详细旳实物寻找世界旳本原；第四，具有直观 性旳特点和猜测旳成份。
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结论
早期不同旳自然条件,使得东方和西方 社会对自然界旳了解产生明显旳差别。将 东方老式自然观与西方老式自然观相比较 ,就能深刻认识两种自然观旳特殊性,为正 确了解自然观提供良好旳基础。
夜之女神赫卡忒（Hecate）发明地狱
神
大地女神该亚(Gaea) 发明了大地、海 洋和天空
话 水之神欧申纳斯(Oceanus) 生育了地 传 球上全部旳河流及三千海洋女仙
说 光之神海泼里恩(Hyperion) 太阳，月
亮和黎明之父。
秩序和正义女神忒弥斯(Themis) 命
运女神和四季之母。
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西方古代自然观特点
西方老式自然观提倡张扬人旳个性。知性主体是以控制、 征服自然为目旳旳。它在实质上是把人类抬高到至高无 上旳地步,人类具有了控制自然、支配自然旳权力。近 代西方自然观对人与自然联络旳领略具有如下特征:
第一，主客相分。觉得灵魂与物质、主体与客体、人与 自然是截然不同旳两个范围, 由此引起出主体何如领略 客体, 人类怎样征服异自然旳题目。
▪ 中西方数学措施旳比较
1.在古代中国，数学基本上是一门实用性科学，学科旳发展随生 产力旳发展而变化，多为条块分割型旳，而且集中在代数领域 2.在古希腊,数学不但着重于向理论方向发展，遵照严密旳逻辑形 式，而且创建了一系列研究数学理论旳基本措施。
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中西方古代自然观相同点
总体上都以为自然界是自然而然旳；以为自然界是有规律 旳，统一旳；强调事物旳普遍联络；以为自然界是演化发展 旳，而且以为这种演化都是从某种混沌到秩序旳变化发展过 程。
试论西方古代自然观和中国古代自然观的异同
试论西方古代自然观和中国古代自然观的异同【摘要】自然观就是对自然界的总的看法，是世界观的组成部分。
中西方古代朴素的自然观总体上都认为自然界是有规律的，统一的；强调事物的普遍联系，二者具有一定的共性。
但是同时，二者在哲学，自然科学观，逻辑等方面却存在着很大的差异。
【关键字】西方古代自然观中国古代自然观差异与不同【Abstract】Nature is the general view of nature, which is an integral part of world outlook.Both ancient Chinese and W estern view of nature in general are the simple thought that there is a law and unity of nature.They also emphasize the universal connection of things and do have certain similarities. But simultaneously, there are big differences between them on philosophy, natural science, logic, etc.【Key word】acient western nuture acient Chinese nature differences and similarities1．什么是自然观在人与自然的关系中，人不只消极地适应而是积极地作用于自然界。
在这一相互作用过程中，人们形成了对自然界本质的认识。
因此，自然观既不象唯心主义所说的那样，只是人的思维的自由创造；也不象机械唯物主义所说的，只是思维对自然界的消极反映。
构成自然观基础的是人所引起的自然界的变化，而不只是自然界本身。
自然观就是对自然界的总的看法，是世界观的组成部分。
中西自然观的异同
中西自然观的异同
中西自然观的异同可以从以下几个方面进行比较：
1.人与自然的关系：西方文化认为人与自然是相对独立或对立的，人类可以通过战胜自然来体现自己的价值和能力。
而中国文化则认为人与自然是相互依存的，人类需要顺应自然规律来达到与自然的和谐共处。
2.自然观的核心概念：西方自然观的核心概念是“征服自然”，强调人类要通过对自然的探索和利用来满足自己的需求。
而中国自然观的核心概念是“天人合一”，强调人与自然的和谐共生，以及人类应当顺应自然规律、与自然相协调。
3.实践应用：西方自然观在实践应用中强调对自然的探索、开发和利用，以满足人类的需求和利益。
而中国自然观则强调在实践应用中要注重对自然的保护和生态平衡，追求人与自然的和谐共生。
4.历史背景：西方自然观的形成和发展受到西方文化传统和历史背景的影响，包括古希腊文化、基督教文化等。
而中国自然观的形成和发展则受到中国传统文化和历史背景的影响，包括儒家思想、道家思想等。
总之，中西自然观在人与自然的关系、自然观的核心概念、实践应用和历史背景等方面存在一定的异同。
这些差异反映了不同文化传统和历史背景对人们认识和理解自然的影响。
中国古代自然观与古希腊自然观的异同等哲学问题
中国古代自然观与古希腊自然观的异同等哲学问题中国古代自然观与古希腊自然观的异同古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观。
其基本内容主要有 3 个方面：①设想万物的始基是某种东西。
早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西，如水、气和火等等。
后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用把握的物质微粒，例如提出的“种子”和所谓的原子。
②大都用物质本原固有的内部矛盾，诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等，说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程。
但也有少数唯物主义者陷于外因论，就诉诸爱和恨两种外在力量；克萨戈拉将它归因于外在的“” 复归于本原的合乎规律的过程，主义者却带有循环论的色彩，如认为世界周而复始地变化着；也有的表现出宿命论的缺陷，如德谟克利特认为原子只有作直线下降运动的必然性。
伊壁鸠鲁（见纠正了这个错误，认为原子在降落中会由于自身的原因而发生偏离，从而揭示出规则运动通过不规则运动实现的运动法则，确认了原子运动中的统一。
古希腊唯心主义者提出了另一种自然观。
毕达哥拉（见）主张 ,万物由数产生 ,按照特定的比例构成和谐的秩序。
认为，变动不居的具体事物是虚妄不实的，不变不动的抽象才是真实的。
认为，万物是由神创造和安排的，并体现了神的目的。
在看来，具体事物组成的感性世界是从世界派生出来的。
这种唯心主义自然观尽管包含某些合理成分，如毕达哥拉认为天体按成比例的距离围绕中心火而运转，巴门尼德则涉及了运动的连续性与间断性、相对性与绝对性的矛盾等。
但整个来说却是的。
自然观动摇于唯物主义和唯心主义、和形而上学之间。
他在其自然哲学中，一方面认为万物的基础是原始物质，它具有热和冷、干和湿的对立特性，它们相互结合就形成火、气、土、水四种元素，从而构成整个自然界；另一方面又认为天宇和星球是由非物质的神圣以太构成的，否定物质的统一性。
他研究了物质运动的各种形态，但又断言天上的运动才是完善的运动，提出了以地球为中心的宇宙体系。
中西方自然观差异
中西方自然观差异自然观是各种文化中的核心概念之一。
而且，不同文化的自然观具有很大的差异。
在西方，自然通常被视为客观现实，物理学和其他自然科学的研究通常被认为是解决问题的最佳途径。
在东方，自然则被视为神圣的力量，经常被简单地称为“道”，并且人们通过沉思、冥想和其他更加精神的方法来认识和理解自然。
因此，中西方自然观存在很大的差异。
中西方自然观的根源中西方文化自然观的差异可以追溯到文化的起源时期。
在西方，自然哲学是古希腊哲学的基石之一，它试图通过理性和推理来考察自然现象。
在东方，中国的自然观通常建立在道家、儒家和佛教的基础上，这些文化强调沉思、改造和与自然和谐共处的方式。
中西方自然观的不同之处为了更好地了解中西方自然观之间的差异，下面将列举一些明显的不同之处：宇宙的观念在中西方的宇宙观概念上存在巨大的差异。
在西方，宇宙被视为一个机器，而且强调科技与物理学的发展可以解释和控制自然界。
在东方，宇宙则被看作是一个内部关系一体化的系统，人们认为不仅存在着物理学的规律，但还存在着道德、伦理和精神方面的规律。
对时间的理解中西方文化中对时间的认识也有许多差异。
在西方文化中，时间被视为一个直线运动，因此强调时间的高效率和精确性。
在东方文化中，时间被视为一个环绕往复的循环，因此强调同理解自然和与自然共处。
改变自然的方式在西方文化中，人们更倾向于运用科技的力量改变自然，例如进行工程和城市建设。
在东方文化中，通过感悟自然和沉思，人们更倾向于尊重自然，强调在自然的范围内活动和生存。
宗教和自然的联系在东方文化中，宗教和自然的联系更加密切。
中国的儒教和道教都有着对自然的尊重和崇敬，并将自然视为时间长河中的一部分。
在西方文化中，自然和宗教之间的联系则相对弱一些，因为不同信仰的宗教对于自然的态度始终存在分歧。
中西方自然观的重要性中西方自然观的不同之处，反映了不同文化的精神气质、生活理念和对真理的追求。
了解和欣赏中西方自然观差异的意义在于，可以扩展人们的视野，开拓思路，不仅促进不同文化之间的交流和互鉴，还能够帮助我们从更多的角度认识和理解自然。
高校课件综合课件古代中西自然观区别.ppt
大量燃烧化石燃料、 使用消耗臭氧的物质
生物的生存环境遭到 破坏或过度捕猎
两极冰川融化、海平 面上升 南极臭氧空洞
贫困是环境问题产生的主要原因
a劳动生产率低，需要增加劳动力
b社会保险不完善，需要多养育子
人口
女以保证老有所养
பைடு நூலகம்
增
贫
加
困
C人均资源减少
d人均收入减少
e将森林开辟为耕地
g当前的生存需要压倒长远 的环境保护 h教育落后，环境意识薄弱
– 只反映过程，不给出目标，其发展的结果似乎带有盲目性； 只给出目标，不反映发展的过程，其定义可能成为空中楼 阁。过程与目标是统一的。
• 就“发展”一词本身而言，它反映系统的运行状态 和总体趋势，并不包含“目标”。但可持续性发展 则要涵容这一总体趋势的目标，以便使人类永续地 为其共同的理想而奋斗。
• （二）共性与矛盾
– 全球环境问题、全球经济的国际化问题将地球上 的人类紧紧联系在一起。任何一个国家都不可能 脱离全球的大环境宣布自己已实现了可持续发展。
– 因此，世界各国应携起手来，采取一些共同的重 大的行动，建立全球合作伙伴关系，推进人类的 可持续发展。但这不等于说造成全球不可持续的 因素，大家都有同样的责任。
• 公众参与可持续发展的主要内容：
–全球“21世纪议程”、“联合国气候变化框架公 约”、“生物多样性公约”、“关于森林问题的 原则声明”等都是在这一共识下形成的具有历史 意义的文献。
• 2、矛盾
• (1)、主权问题
• 从政治上说，实施可持续发展必须遵循尊重 各国主权、互不干涉内政、平等互利等基本 原则。
–一些发达国家却以“保护全球环境”为理由，提 出“主权是有限的”，如公开宣称森林是“人类 共同的财富”，主张搞“国际共管”等。
东西方自然观的差异
邵春涛142200858 化学工程东西方自然观的差异东西方人由于各自生存环境的不同，人们对于自然的理解也存在着差异。
在漫长相对隔绝的历史时期里，各自形成了不同的自然观念。
以中国为代表的东方世界自古以来对自然的态度就是崇尚自然，不违天命，顺其自然，认为在人与自然相处中世界万物都是在不停地循环往复。
概括来说就是“天人合一”。
“天人合一”是一个蕴含古代先人哲学思想的命题。
天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。
其中有“畏天”、“惧天”的含义，认为“天意”难违，“天”是不可抗拒的自然力的表现，推崇“天”的权威，所谓“谋事在人，成事在天”，“知天命”。
因此，人们应“顺天”，不违背自然规律，达到人与自然的和谐相处。
总体来说，中国古代思想家对自然始终抱有一种神秘感，很少提认识自然，改造自然，而大多是建立在对人的自我内心主体的探索上。
通过弘扬主体内心的一种至上之气，圣人便认为可以实现与天地合而为一。
与天地形成统一的整体。
以欧洲为代表的西方人则恰恰相反。
可以说，在西方文明中，人和自然是对立的。
并习惯于把人与自然分隔开来，认为人的思维是独立于自然界之外的客观事物，注重人对大自然的探索，认为人可以通过斗争与努力改造自然甚至是征服自然。
随着科学技术的发展，特别是两次工业革命的发展，西方人认识到自然的变化是有规律的，而规律一旦为人类所认知，就能为人类所用。
西方人从屈服于自然转向了利用科学技术来征服自然、驾驭自然。
避雷针消解了雷电的作用，蒸汽船可以自由驰骋在海洋中。
久而久之，西方人产生了对机械、对科技的迷信，似乎依靠科技和机械就能使自然服从人类的意志，把大自然看成是被动的、被占有的、被征服的对象，这种自然观成为引发西方人生存和发展的动力。
古代中西方自然观的差异(原创)
古代中西方自然观的差异(原创)古代中西方自然观的差异摘要：自然观是一种系统的体系，即人们关于自然界的存在、演化的根本观点。
中国古代自然观和以希腊为代表的西方古代自然观有诸多共同之处与差异。
中西方自然观的差异可从人与自然之间的关系、人与人之间的关系这两方面来对照比较。
本文着重于从多方面分析中西方自然观的差异所在，并对中西方自然观的发展方向提出建议。
关键词：自然观；天人合一；主体；客体1. 引言通俗地说，自然观是人们对自然界的总体看法。
严格上来说，自然观是一种系统的体系，即人们关于自然界的存在、演化的根本观点。
中国古代自然观与西方古代自然观分别代表了人类两种典型的文化发展方向，两者之间有着许多相似之处及差异。
2. 古代中西方自然观相似之处西方古代自然观以古希腊为代表。
古希腊自然观特征有：（1）强调物质世界的客观性；自然界统一于一种或几种具体的物质形态；（2）自然界是一个变化不停的过程；（3）万物变化有自己的规律，这种规律是可以认识的，可以言说的。
中西方古代自然观的共同之处在于：（1）总体上都认为自然界是自然而然的。
（2）都是从某种浑沌到秩序的变化发展过程。
（2）是有规律的，客观世界有统一性。
（3）事物普遍联系着，自然界是演化发展的。
中西方古代自然观均从整体上对自然界的本质和规律做直观的考察，勾勒了自然界的总画面，肯定了自然界的物质性和统一性，论述了自然界事物相互联系、相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争是世界万物发展变化的内在原因。
但两者有着自身的局限性：（1）质朴性，具体表现是把自然界统一为具体事物；（2）思辨性，具体表现是圆圈式的简单循环；（3）猜测性，具体表现是有启发性，但幼稚，有神秘色彩。
3. 古代中西方自然观不同之处3.1古代中西方自然观的本质区别现代中西方在很多文化上都存在着巨大的区别，这很大程度上源于古代中西方自然观体现在哲学层面的差异性。
在中国传统思想中，人与自然的关系问题是以天人关系的命题表述出来的。
论中国古代自然观与西方古代自然观的异同
论中国古代自然观与西方古代自然观的异同摘要：本方简述了中国在代自然观与西方古代自然观的意义以及其相同之外与不同之处。
一．自然观的概念1.自然观的定义对自然界的总的看法。
是世界观的组成部分。
唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。
唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。
辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。
2.中国古代自然观中国古代自然观有五行学说、阴阳学说、八卦学说以及元气说、，讲究的是“天人合一”。
五行说认为构成世界万物的本原是金、木、水、火、土。
且五个物质元素是可以相互转化的，不是固定不变的。
阴阳学说用阴阳二气来解释自然界发展变化的原因，把自然界有规则的变化称作“阴阳有序”，把自然界的反常现象叫做“阴阳失调”。
一切事物都是在阴和阳的矛盾运动中的发展变化的。
八卦说把天、地雷、火、风、泽、山、水八种常见的实物作为构成世界的基本物质，用八卦的错综配合来说明世界万物的发展变化（八种符号为乾、坤、震、巽xun、坎、离、艮、兑）。
元气说认为世界万物都是由弥漫的“元气”所构成。
“天地合气，万物自生”。
在元气之外，别无一个有意志的造物主，从而否定了神的存在。
道家天人合一思想的主旨是崇尚自然，反对对自然的干预，追求对自然本性的顺从。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”认为人、地、天都统一于“道”，而“道”又是自然的, 人应当顺应自然, 不可有意作为。
老子反对人为, 所以菲薄智识技巧。
老子自然观的中心是“抱朴”, 返朴归真是他的理想境界。
庄子则将天人对举, 并赞叹自然之伟大, 悲悯人类之渺小。
《庄子·外篇》云:“有天道, 有人道。
无为而尊者, 天道也; 有为而累者, 人道也。
”天道为尊, 人道有累, 庄子主张“不以心捐道, 不以人助天”, 即不以人力改变自然, 这与欧洲近代自然观是迥然而异的。
中西自然观的对比
中西自然观的对比中国古代，“天人合一”一直是中国文化主流性的精神传统。
与之相反，在西方文化传统中，自然曾长期被人们当成一种与人对抗的荒蛮的力量来看待，它是需要人征服的对象。
由于传统文化存在的差异，造成中国与西方在自然审美的判断上产生巨大的差异。
标签：自然观差异今天，我们生活在喧闹的都市之中，一方面，都市的繁华为我们提供了物质的富足，但另一方面，也为我们带来了环境的污染以及精神家园的空旷。
这时，自然重新成为了我们向往的对象。
一、西方人眼中的自然源头上讲，西方人不崇尚自然。
西方文化有两个源头——古希腊文化、希伯来文化。
虽然两者文化在西方文化史中斗争多于合作，但对自然的敌视却构成了它们共同的特征。
西方文化自古希腊开始，人类自我中心意识就已经得到了有效的确立。
这期间，希腊神话中坦塔罗斯的受难故事鲜明地表现出古希腊人对自然地不信任和恐惧。
在史诗时代，荷马史诗通篇都是希腊英雄战胜自然灾难的英雄史诗。
《奥德赛》中尤利西斯的返乡之路，实际是一个关于人类如何走向胜利的寓言。
也就是说，只有征服荒蛮的、充满杀机的自然，人类才能找回自己的主体性。
在古希腊，人们对自身的爱超过了一切，人体的美成为一切美的典范。
在古罗马帝国后期，基督教文化慢慢成为西方文化的主体。
在这种以上帝为中心的神本主义精神传统中，自然更没有自己的位置。
《圣经·创世纪》中，上帝在造就了一切之后才造了人，当亚当和夏娃因偷食禁果被逐出伊甸园来到人间，上帝让男人受劳作之苦，让女人受生育之苦。
在一个基督徒眼中，自然是远离上帝的蛮荒之所，是人类受苦受难的流放地，这是基督教对自然环境的评价。
在西方文艺复兴早期的美术作品中，画面以天使、圣母等天国的轮廓为主，比如拉斐尔的《雅典学院》。
文艺复兴后期，随着人文主义的发展，西方人对自然美的关注开始出现了萌芽。
人间的景色出现在绘画中。
达芬奇的《蒙娜丽莎》，画的是佛罗伦萨城的一个世俗妇女，在神秘微笑的背后，我们见到了树林和小溪。
浅析中西方古代自然观的异同
（1）儒家自然观
《易》，开始是卜筮的书。形成于殷周之际， 传为伏羲氏始做八卦，周文王推演为六十 四卦。 有两个部分：《易经》和《易传》；前者 形成于周，后者说为孔子（前551-前479） 所作，又言是战国以来解易作品的总结。 它是成为儒家自然观的主要依据，是儒家 的最高典籍。
《易》和儒家的主要观点
三、古代自然观的基本特征
1、中西方古代自然观的差异
2、中西自然观的同一之处
1、古代中西自然观的差异
通过以下几个方面： • 关于规律的可认识、可言说的性质； • 关于自然界与社会的联系；
• 自然观是认识自然的框架还是为社会行为 作实用基础方面；
• 社会中自由与王权的关系在自然观中的反 映差别：天文与人文； • 天象、星宿：神话中秩序，中央集权还是 自由城邦——其社会性。
1、神话与巫术自然观
（1）神话：在原始社会里，人们用幻想的
形式，按照自己的心理和愿望，对自然和 社会潜在力量所进行的描摹、解释和传述 的故事。其产生于旧石器时代晚期。 神话的涵盖范围非常广，然而就今天所需 要提及的为创世神话。
（2）创世神话：有关万物起源的神话，主
要包括：开天辟地、人类起源、民族诞生、 文化开端等。也是神话的主体部分。 大体上在新石器时代；就社会形态上而言， 大约在母系氏族社会中后期。 每个民族几乎都有自己的神话以及创世神 话；其中中国的创世神话，主要有如下来 源：
4、理性猜测体系的自然观
• 亚里士多德（约前384—前 322）古希腊哲学和科学的 集大成者。认为： • 宇宙系统是球形多层次的， 地球是宇宙的中心 • 月上与月下世界：月上世界 由纯净的“以太”元素组成， 月下世界，“四因论”。 • 自然运动与强迫运动，自然 位置。
5、古希腊自然观特点
古希腊自然观与中国古代自然观的区别及其原因
古希腊自然观与中国古代自然观的区别及其原因自然，从广义上来说，就是指自身表现具有无限多样性的整个存在，就是我们这个宇宙的总和，包括人和社会。
从狭义上来说，即与社会相对应的自然界，是自然环境的同义词。
自然观是人们对自然界的根本看法或总的观点，它既是世界观的重要组成部分，又是人们认识和改造自然的方法论。
我认为当今中国与西方发达国家在科学技术，理论发展方面的差异与两个民族不同的哲学思想有着不可分割的联系。
本文就从古希腊与古中国自然观方面，初探其根源。
（一）古希腊的自然观古希腊自然观的第一个时期为前XXX时代。
（1）米利都学派：在古希腊，首先形成自然哲学观念的是米利都学派的XXX。
在XXX以前，古希腊人对宇宙的认识仅仅依靠古希腊神话的描述。
XXX提出，世界的本源是“水”，认为世间万物均由水组成。
XXX开启的自然哲学在古希腊自然哲学中奠定了基调，他的后继者XXX，XXX基本都走上了他的思维道路，对万物的本源有了不同的认识。
（3）XXX：XXX认为任何事物都有两面性，而且表面上相脱离的事物和相冲突的力量之间实际上有密不可分的联系。
他认为一切皆流，无物常住，“人不能两次踏入同一条河流”。
XXX对事物变化的根源和规律的探讨使他成为古希腊朴素辨证唯物论的开创者。
（4）XXX：原子论的开创者留基伯和XXX认为，世间万物都有一个统一的基础结构，组成这些具体物质的基本粒子，即“原子”。
发现原子论在西方自然哲学及科学史上的影响是极其深远的，至今我们在学校研究的物理学及化学仍然具有浓重的古希腊原子论的成分。
随着两次波斯战役中波斯帝国被打败，雅典疾速崛起，学者云集，人文荟萃。
古希腊的自然哲学开展进入第二个时期。
（5）智者学派：其XXX认为人类对事物的认识是受到个人能力的局限的，不同的人由于自身的经验、偏见和判断能力，会对同一事物有不同的认识，因而人类的知识是相对的，并不存在客观的判断标准。
（6）XXX：XXX对于智者学派的怀疑论和认识论相对主义发起了猛烈的抨击。
刍议中西古代自然观的异同_于景阳
刍议中西古代自然观的异同于景阳（北京航空航天大学北京海淀100191）摘要：自然观是对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础，是世界观的组成部分。
中西方古代朴素的自然观总体上都认为自然界是有规律的，统一的，强调事物的普遍联系。
二者具有一定的共性，但二者在哲学、自然科学观、逻辑等方面却存在着很大的差异。
概要介绍中国古代自然观和西方古代自然观，从多方面阐述中国古代自然观和西方古代自然观的异同。
关键词：西方古代自然观；中国古代自然观；天人合一中图分类号：N031文献标识码：A文章编号：1673－4629(2012)S0－0083－03收稿日期：2012-05-16作者简介：于景阳，女，河北承德市人，北京航空航天大学人文社会科学学院2011级科学技术哲学专业硕士研究生。
龙岩学院学报JOURNAL OF LONGYAN UNIVERSITY2012年7月第30卷增刊July 2012Vol．30supp.一、导论在自然与人的相互作用过程中，人类更多的是积极地去认识自然、改造自然而不是一味的消极地去适应自然。
自然观既不同于唯心主义所议，也非人的思维的自由创造，更不是如机械唯物主义所阐述的，只是思维对于自然界的消极反应，而是依托自然界自身所形成的总的看法。
自然观大体指的就是人们对自然界的根本的看法，它包括人们关于自然界的本原、结构、演化规律以及人与自然的关系等方面的根本看法。
自然观是人们对整个世界认识的基础，任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。
总体而言，中国文化比较重视人与自然的和谐，人们往往用天人合一来概括中国文化中人与自然互为依存的关系，而西方文化由于主客二分，各走一端，形成了人类中心主义这种观点，相对来说更强调征服自然、战胜自然。
由此可见，中西方的古代自然观存在一定的异同点。
二、中国古代自然观(一)中国古代自然观中华民族的思想文化是博大精深的，更是丰富多彩的。
中国古代对于自然的研究也不例外，其留下了许多对后世人们的认知产生深远影响的观点。
自然辩证法——第三讲 中西方自然观之比较
• 老子：“道”是天地万物的本原，是宇宙的本体。 老子： 是天地万物的本原，是宇宙的本体。 它所遵循的是自然法则,即自然而然的天然状态。 它所遵循的是自然法则 即自然而然的天然状态。 即自然而然的天然状态 老子并不否认“ 老子并不否认“天”在人类社会之上的权威。并 在人类社会之上的权威。 认为“自然”与人类社会相比， 认为“自然”与人类社会相比，它的秩序和德行 是完美无缺的。 是完美无缺的。 • 庄子：从人是天的一部分，进一步提出“天人合 庄子：从人是天的一部分，进一步提出“ 一”。不过，这种“天人合一”是以天为中心， 不过，这种“天人合一”是以天为中心， 用天“合人” 用天“合人”。
孔子： 未能事人，焉能事鬼？”“未知生 焉知死？ 未知生， 孔子： “未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？” 孟子： 尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。 孟子： “尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”首 次提出了“天人合一”的学说。但是， 次提出了“天人合一”的学说。但是，儒家对天道的考察 是为了对人道的研究，因此“重人事轻自然” 是为了对人道的研究，因此“重人事轻自然”是中国古代 哲学的特色。 哲学的特色。 荀子： 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 荀子： “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” 人 之恶寒也，辍冬；不为人之恶辽远也，辍广。 之恶寒也，辍冬；不为人之恶辽远也，辍广。” “制天命而用之”。第一次把“人”摆在征服者地 制天命而用之” 第一次把“ 位。 “天不为
刘禹锡：“天人交相胜”。天道与人道是有区别 的。“天之道再生植，其用在强弱；人之道在法 制，其用在是非。”“天之所能者，生万物也； 人之所能者，治万物也。”所以，天与人之间是 “交相生”“还相用”，而且人居于主动。 “人定胜天”
在西方，“自然”概念的最终确立经历了一个 开放式的螺旋式上升的圆周运动过程。 认识自然----基督教的反叛----认识自然
论中西方古代自然观的异同
论中西方古代自然观的异同
中西方古代自然观在很大程度上有着显著的异同之处。
以下是它们的主要异同点：
异同点：
1. 宇宙观：在古代，中西方都有各自独特的宇宙观。
西方古代希腊罗马文明认为地球是宇宙的中心，天体运行是围绕地球进行的。
而中国古代天文学家则认为天地自然是一个整体，宇宙万物相互关联，呈现出天人合一的观念。
2. 神话与宗教：中西方古代都有丰富多彩的神话和宗教信仰。
希腊罗马神话中有众多神祇，用以解释自然现象和人类命运。
中国古代则有五岳神、龙神等神灵信仰，同时也有道教、佛教、儒教等宗教体系。
3. 自然现象解释：中西方古代对自然现象的解释方式也存在差异。
希腊罗马文明倾向于用神话和神秘的方式解释自然现象。
而中国古代注重对自然规律的观察和总结，例如《黄帝内经》中的医学理论和《爻辞》中的易经卜卦。
4. 科学与哲学：在古代，希腊罗马文明对自然科学和哲学的研究有显著贡献。
例如，亚里士多德是西方古代最重要的哲学家和自然科学家之一。
而中国古代的科学和哲学也有其独特的发展，如孔子和老子的思想对中国古代哲学有深远影响。
5. 技术与发明：中西方古代都有许多重要的技术和发明。
例如，西方的罗马道路和拱桥、中国的造纸术、火药、指南针等。
6. 社会观念：中西方古代社会观念也存在不同。
在古代西方，奴隶制度较为普遍，而在中国古代，封建制度为主导。
综上所述，中西方古代自然观存在着显著的异同。
这些观念和信仰在古代文明的形成和发展中起到了重要的作用，也为现代文明奠定了基础。
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古代中西方自然观的差异(原创)————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：古代中西方自然观的差异摘要：自然观是一种系统的体系，即人们关于自然界的存在、演化的根本观点。
中国古代自然观和以希腊为代表的西方古代自然观有诸多共同之处与差异。
中西方自然观的差异可从人与自然之间的关系、人与人之间的关系这两方面来对照比较。
本文着重于从多方面分析中西方自然观的差异所在，并对中西方自然观的发展方向提出建议。
关键词：自然观；天人合一；主体；客体1. 引言通俗地说，自然观是人们对自然界的总体看法。
严格上来说，自然观是一种系统的体系，即人们关于自然界的存在、演化的根本观点。
中国古代自然观与西方古代自然观分别代表了人类两种典型的文化发展方向，两者之间有着许多相似之处及差异。
2. 古代中西方自然观相似之处西方古代自然观以古希腊为代表。
古希腊自然观特征有：（1）强调物质世界的客观性；自然界统一于一种或几种具体的物质形态；（2）自然界是一个变化不停的过程；（3）万物变化有自己的规律，这种规律是可以认识的，可以言说的。
中西方古代自然观的共同之处在于：（1）总体上都认为自然界是自然而然的。
（2）都是从某种浑沌到秩序的变化发展过程。
（2）是有规律的，客观世界有统一性。
（3）事物普遍联系着，自然界是演化发展的。
中西方古代自然观均从整体上对自然界的本质和规律做直观的考察，勾勒了自然界的总画面，肯定了自然界的物质性和统一性，论述了自然界事物相互联系、相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争是世界万物发展变化的内在原因。
但两者有着自身的局限性：（1）质朴性，具体表现是把自然界统一为具体事物；（2）思辨性，具体表现是圆圈式的简单循环；（3）猜测性，具体表现是有启发性，但幼稚，有神秘色彩。
3. 古代中西方自然观不同之处3.1古代中西方自然观的本质区别现代中西方在很多文化上都存在着巨大的区别，这很大程度上源于古代中西方自然观体现在哲学层面的差异性。
在中国传统思想中，人与自然的关系问题是以天人关系的命题表述出来的。
“天”是指外在于人类的客观世界，即大自然界。
“人”则是指人类或人类社会[1]。
对天人关系即人与自然关系的理解，中西方有不同的取向。
如果说，西方强调对立的一面，强调人对自然的改造和征服，那么，中国哲学则强调天与人统一的一面，强调人对自然的崇尚和协调。
具有典型意义的是道家和儒家的思想。
笔者认为，这两者的本质区别可以用两方面的关系来概括：人和自然的关系，人与人之间的关系。
具体可概括为：前者强调人和自然的融合，表现为“天人合一”；但人与人之间有着严格的秩序划分，因此社会阶级严密，很自然就有了“三纲五常”。
后者强调人和自然的对立，因此自然作为人研究的对象，自然科学有了长足的发展，而人与人之间是平等的关系，因此有“城邦公民”的类似说法。
正是由于“天人合一”的自然观长期居于中国古代科技观念和思想的中心，跟西方“天人相分”思想形成了鲜明的对比，使中国科技无论是在思维方式还是在理论建树上都走上了与西方科技发展完全不同的道路。
3.2古代中西方自然观差异表现3.2.1中西方哲学差异中国古代儒家主要是从人伦道德意义上阐发天人合一思想，把它作为一种人生哲学，追求一种道德的内在超越，实现天道、天理与人性的和谐统一。
古希腊自然哲学作为理性主义开端，其最大的特点是关注自然，把人作为研究客观世界的主体。
即要把客观世界作为独立于人之外的事物来研究客观世界分为本质世界和现象世界，目的是通过认识现象世界背后的本质，来揭示客观世界的性质[2]。
在自然界客观规律的可认识、可言说方面，前者不可言说性强，而后者可言说性强。
在把自然观作为认识自然的框架还是作为社会行为实用基础方面，前者以为社会服务的特征更强，后者以认识自然本身的特征更强。
在自然的始基方面，前者提倡一元论，比较无形（如气）；后者比较有形（如水，土，原子等）。
在自然哲学推理方面，前者在五行和阴阳学说上有重要的理论推理，但是没有为了理论而沉湎于抽象的推理，后者有重要的理论推理，且为理论而沉湎于抽象的推理，同时有种类繁多的、鼓吹极端的见解。
在辩证法方面，前者对辩证法中的某些辩论技巧和合法性感兴趣，后者对形式逻辑和对论证的纯抽象分析感兴趣。
在哲学科学风格上的总倾向方面，前者更重实效，追求圆满、中庸的解释与答案，不大关心基础性的问题，也没有为了理论而追求抽象思维的观念，后者更专注于基础性问题，有为了理论而追求抽象思维的观念，追求极端、激进的答案。
3.2.2中西方科技差异古代中西方自然观的差异，还可以在两者古代科学技术方面的发展可以窥见一二。
公元5世纪～15世纪，中国在科学技术上居于世界领先地位，其标志是形成了：四大学科体系（农、医、天、算）和四大发明（指南针、印刷术、火药、造纸术）。
与古希腊比较：由定律、定理表现的理论自然科学不如古希腊，而实用科学长期处于领先地位；中国古代实用科学：与技术没有分化的一种知识形态。
中国古代从事理性研究和非理性研究的分野，是汉代以后开始，到宋代才基本以理性思想为主。
这种五行、阴阳学说在中国民间特别流行，迄今仍然与民俗文化一起发挥着作用。
不妨将医学作为例子阐述二者的具体区别。
中医不但强调人体脏腑之间是一个不可分割的整体，而且认为“人与天地相参也，与日月相应也。
”因此人与自然是和谐为一的，人是自然的一部分，而且人与人之间相互影响。
这个思想在降一个规模以后，可以认为人体内部的器官也是互相影响的，是一个整体。
因此中医善于综合病人全身的症状来诊断，也善于利用人体内部某个器官的症状来诊断其他器官的病变情况，例如“望闻问切”就是一个很好的说明。
但同时由于这个合一性，中医没有发展成像西医那样种类繁多的临床医学，一名中医往往是所有病都治，因此中医医术真正称得上精湛的并不多。
西医则习惯于将人与自然隔离，同理，也习惯于将人体各类器官分离，而且最后很自然将人视为一台机器。
这样的好处在于，他们确实可以找到一些对口性较强的临床诊治方法，但却忽视了人体是一个整体的事实，忽略了生命过程中微观与宏观、机体与环境、结构与功能、控制与反馈、内因与外因、本质与现象、局部与整体、必然与偶然等一系列的辩证过程。
自然中存在着分形理论，即自然界存在着自相似性。
假如这作为一种哲学思想，推而广之，不难看出中医的合理性所在。
即整体出现病变时，所有的局部也会呈现不同的症状，反之亦然，因此不宜“脚痛医脚，头痛医头”。
3.2.3中西方艺术差异古代中西方自然观的差异造成后来中西方艺术的路线区别。
中国提倡“天人合一”，主体和客体的融合。
或者说，中国思维里不存在绝对的客体和绝对的主体。
而西方则不然，主体和客体的区别是较为明显的。
比如体现在美术上，我们可以看到国画中，人和自然是特别和谐的，尤其以山水画为代表。
中国山水画艺术有悠久的历史，根据考古发现，中国人把自然景物作为审美对象至少可以追溯到约公元前6000年~前3000年的新时期时代。
并且中国古代朴素的自然观和视觉艺术比哲学更早地昭示了中国民族渴望与自然共生共荣、天人合一的趋向[3]。
有自然的地方就有人，这是因为自然和人已融为一个整体，二者之间并没有很明确的区别。
而西方美术作品中不乏单纯的人体画和单纯的风景画，因为在西方人的思维中，二者是独立存在的。
体现到诗歌上，我们可以在田园诗人中找到“采菊东篱下，悠然见南山”的那种虽然没有描述到人，但却让人感觉到“忘我”境界的意境，这是因为诗人已经将自己融入到自然中，在自然中超越了“自我”的极限，主体和世俗社会的界限消失了。
而西方诗歌中则难以找到类似的作品。
体现到园林艺术上，中国艺术家更喜欢“自然之美”，但这种美往往像意境一样难以描述，而西方艺术家则更喜欢“人造之美”，这种美基本是可以用几何来刻画的。
这恐怕也是由于西方艺术家把人和自然分开并对立了起来的缘故。
3.2.4中西方其他文化差异古代中西方自然观的差异也使得中西方饮食文化差异巨大。
中国菜系庞大，却有异曲同工之处，与西餐形成鲜明对比。
中国各大菜系都讲究菜的“和谐”，讲究将多种佐料和主要的菜很好的融合在一起。
而西餐则刻意将各种荤食、素食分开。
在进餐时，中国人都喜欢围在一桌有吃有笑，而西方人则更着迷于自助餐。
古代中西方自然观的差异还使得中西方文字自成体系。
仔细比较一下中西方文字的差异也是一件很有趣的事情。
中国文字每个字都有特定的含义，并且字的结构包括上下结构、左右结构等等。
而西方文字则基本是并排，即字母的组合，不存在结构一说。
笔者认为，这实际上也反映了二者之间自然观的差异。
前者注重人与人之间的各种等级关系，有尊卑、并列、从属等关系，而后者提倡人生而平等，因此是并排的。
古代中西方自然观的差异还可以从当今中西思维方式中瞥见一二。
中国重关联感应，重综合，对事实和现象进行罗列，条目式的分类；同类并举，没有蕴涵、推演、演绎的关系；没有形成结构；只有结论，没有推论的陈述方式；关联式的思考，所谓关联式思考大致包括：直觉、类比论证、想象等。
而西方重抽象分析，重过程论证；形成不同的推演、演绎关系，文本形成结构注重分析。
这也是由于二者是否将主体、客体分开，经过长期而导致的结果。
4. 结论西方的自然观经历了古希腊、中世纪之后，引发了文艺复兴的自然科学革命，人类成为自然的征服者，这构成西方文明发展的底蕴；中国的自然观则始终贯穿着“天人合一”的东方文化前提，但这种伦理意义上的自然观念，在一定意义上束缚了中国社会的发展进程，使得近代中国科技远远落后于西方。
中西自然观的不同发展实际上也是人类在面对自然时的不同价值取向：理想与欲望的难题。
在处理人与自然的关系上，中国和欧洲为历史各自画出了不同甚至可以说是相反的轨迹。
中国始终是以“天人合一”的理想为前提，与自然和谐相处；西方则是将人和自然隔离开来，并在征服自然方面取得了伟大的胜利。
但是，科学革命面临着巨大的生态失调、环境污染问题、内心归属。
总的来看，西方自然观将人和自然过于对立，长久下去势必得到自然界更大的抱复，同时人们的内心归属也成了新时代的哲学话题。
而中国自然观则缺少严格的推理、逻辑判断，没有很好的将自然界作为一个客体来研究其中的规律，因此在科技手段方面还落后于西方国家。
新的文化理念应该是对中西文化的新一轮整合，这样人类社会才能继续大步前进。
参考文献：[1] 何正欣.浅析中西自然观之差异[J].理论学刊(社会科学版),2000.5,97(3):53-55.[2] 刘文英.论原始思维中的客体和主体观念(上)[J].甘肃社会科学,1998.6:3-8.[3] 王贵胜.山水画境与理想自然[J].清华大学研究生园地,2007:61-63.。