壮族的蛙崇拜文化

调 农业要减产 人们根据蛙卜情况 具体安排一年的农活 防止不测的灾害发生 蛙卜的同时击铜
鼓 唱铜鼓歌
四
除上述艺术与宗教仪式外 壮族对蛙的崇拜还表现在他们的丧葬礼仪中 人们把青蛙当作自己的血
缘亲属 又派生出其他的一些观念 认为人死后的亡魂要回到图腾神 蛙神那里去 来宾县的壮人葬
俗便清楚地表明了这一点 人死后即在山上挖土筑坟 坟地用土堆成椭圆形 并在坟前另筑两个长形土
壮族物质文化生产方式的转变
当人类的社会生产力还很低下的时候 人们无法理解 认识 控制或改变自然界所发生的一切 在
恐惧 忧虑与希冀中产生万物有灵的观念 进而逐渐发展成图腾崇拜 图腾在印第安语中的意思是 他
的亲戚 与氏族制度相始终 崇拜对象一般是与经济生活有密切联系的物质生活外部条件 原始社会
的壮族先民在从事渔捕 狩猎 采集经济时主要崇拜对象是对其生产 生活造成极大危害或带来好处的
蚂 节祭祀青蛙有两个目的 一是祈求雨水 以望农业丰收 壮族有一首流传很广的蚂 歌这样唱 道
大年初一敲铜鼓 请来蚂 过新年 请它坐上大花轿 全村男女庆丰年 游村串户三十日 欢乐庆祝三十天 又请千人来送葬 又请万人来对歌 从此年年降喜雨 从此日日雨绵绵 人畜安宁五谷丰 欢乐歌舞落人间 [9] 祭祀青蛙的第二个目的 就是祈求人类自身的繁衍即生殖崇拜 在壮人中流传着蛙生人 人生蛙 人蛙成婚 妇女梦见青蛙而生子的神话传说 壮族的蚂 节 本身便是把青蛙作为一位女性来看待 所 以蚂 节又名蛙婆节 地处桂西北山区的天峨县邑 乡桥头屯西边雕有一座蛙婆像 脑后梳髻 腰系花 带 腹部微突 显然是一位孕妇 当地壮人的蛙婆节就在石像前举行 就是在平时 为求早生贵子妇女 们也经常向石像祭拜 在此 蛙婆是被当作生育神祭祀的 又如在蚂 节上第一个找到青蛙的男青年为 青蛙郎 雷神的女婿 要与蛙婆结为夫妻 这样做是出于两种需要 一是与神结婚 更便于达到求雨的 目的 二是与青蛙联姻 有助于获得较旺盛的生育能力 这一点还可以从壮族的不少铜鼓上都铸有累 蛙 即叠踞的青蛙上得到反映 铜鼓上的铸蛙少者一大一小相背负 多者三叠 四叠 这种累蛙有两种 情况 一种是青蛙交媾状 这是主要的形式 另一种是母蛙背小蛙 无论那种形式 都是青蛙富于繁衍 的象征 是人们对青蛙生育能力的颂扬 既是祈求青蛙自身多繁衍 有利于风调雨顺 促进农业丰收 同时也希望自己获得同青蛙一样的生育能力
广西教育学院学报
2000年 第6期
壮族的蛙崇拜文化
李岚
广西师范大学社会旅游学院98级研究生
ห้องสมุดไป่ตู้
摘 要 壮族蛙崇拜文化是其独具特色的民族文化的重要组成部分 具有悠久的发展历史 且内容丰富 至今蛙崇拜文化还渗透在壮族人民生活的各个方面
关键词 壮族 蛙崇拜 文化生活
壮族是一个有着悠久历史的稻作民族 主要分布在今广西以及云南 广东 贵州等省区 它是由古
的过程中 还穿插着各种杂耍与群众性游戏 场面热闹非凡 过去单纯的图腾祭祀仪式已经演化成名符
其实的群众自我娱乐 自我审美活动
壮族对蛙的崇拜还表现在利用蛙骨进行占卜 壮人相信蛙尸骨具有一定神性 能通鬼神 知人间吉
凶 当然也能预卜农业丰歉 因此 蚂 节中有一个重要的内容就是蛙卜 葬蛙前夕 要把头年的蛙尸
骨挖出来 如果蛙骨呈黄色 则象征风调雨顺 五谷丰登 如果蛙骨黑色或灰色 则说明今年雨水不
壮族先民之一的古越人敬蛙 还因为蛙身上有一种勇敢无畏的精神 象征着人的不怕死的性格 韩非子 内储说 中说 越王勾践虑伐吴 欲人轻死也 出见怒蛙乃为之式 从者曰 奚 敬 如 此 曰 为气有其故也 明年有请以头献者十余人 这说明古越人对怒蛙不怕死精神的崇拜 [5] 可见随着生产的发展 经济生活的主要内容也发生了改变 而由此决定了人们的图腾崇拜内容也必然发 生变化 壮族的宗教信仰也经历了一个演变过程 蛙 崇拜 文化的内容由蟾蜍发展到了青蛙 而今天 壮人的民间文化活动是围绕着青蛙而展开的
广西南部地区有这样一个传说 古时有一个猎人上山打猎 中途遇雨 雷电交加 猎人被迫躲在一
棵大树之下 周围的大树给雷打了 唯独这棵树安然无恙 猎人仔细观察 发现树根洞内有一只大蟾
蜍 每当打雷 蟾蜍就张口鸣叫 口气不断上升天空中 猎人得出结论 雷公之所以不敢打这棵树 是
92
因为有蟾蜍的缘故 在壮人的心目的中 它有无穷的力量 是一位保护神 这正是图腾崇拜心理的折 光
堆 上用草坯装成青蛙两只前肢形状 封土前部也用同样的方法做成蛙首 远看 整个坟便像一只扑跃
动物 蟾蜍就属于后者
壮族的祖先古越人居住生活的地带多为原始森林 河谷盆地 湿热多蚊蚋 蜈蚣等毒虫 人们经常
受到侵袭而无以自保 在这种情况下 给他们提供了帮助的蟾蜍自然就成了最初的图腾崇拜中的一种
对它产生了浓厚的感情 它是根据壮民族特定的生活环境和生命需求而产生的
首先 蟾蜍身上有毒腺 有很强的自卫能力和攻击力量 峤岭多蜈蚣 动长二 三尺 螯人求死
第三阶段游青蛙 也称蚂 拜年 人们抬着青蛙游村串户 到各家去祝贺新年 每家都要向报喜 的人们赠送米 钱 有些还送粽子 彩色鸡蛋 这些东西被认为是吉祥的东西 谓之 福寿品 要全 村人共食 据说有延年益寿 祛病强身的功能 男女青年为青蛙守灵 通宵达旦地唱山歌
第四阶段葬青蛙 这是蚂 节的高潮 当天清早主祭人在歌场旁边竖起一根长的竹蒿 上扎红 蓝 白三色长幡 下支高架 悬吊铜鼓 不停地敲打 大家抬着青蛙的灵柩 唱着 蚂 歌 绕着田
唐代刘恂 岭表录异 中说 僖宗时 林蔼守高州 乡野牧童闻田蛤鸣 欲进捕之 蛤跃入穴 中 掘而取之 得一铜鼓 其上隆起 多做蛙龟状 岂蛤鸣乃铜鼓之精邪 著名壮族学者 历史学 家 黄现 认为 它们背上长有许多疙瘩 这些特征是蟾蜍的形态 [3]
而由蟾蜍演变为青蛙 则是壮族先民进入原始农业以后 稻作农业需要大量的雨水 农业的丰歉与 雨量有密切的关系 青蛙是靠皮肤呼吸的动物 气温湿度的变化 引起青蛙鸣高低不同 壮族先民在农 业生产过程中发现蛙的鸣叫和活动情况与晴雨有很大关系 农家无五行 水旱卜哇声 出于求雨求 晴的愿望 遂崇拜青蛙 而且青蛙是稻田的益虫 对农业生产有利 壮族的民间神话传说认为青蛙是雷 神的子女 是雷神派到人间的使者或者称 雨水的使者 祭青蛙的目的就是祈求雨水 为水稻耕作提 供前提 [4]这也反映了图腾崇拜功利性的本质 同时壮人对青蛙的崇拜还包含另外一层意思 就是希望氏 族和果实能具有青蛙那样惊人的繁殖力 而人口和果实对原始壮民族的发展来说是至关重要的
94
青蛙图腾绘饰除铸在铜鼓上以外 在广西荔江流域崖壁画中 也有大量表现 到目前为止 民族考
古工作者先后在凭祥 龙州 宁明 崇左 扶绥 大新 天等等壮族聚居区的左江流域各县 发现崖壁
画84个地点 183处287个画组 画幅中有人像 兽像 物像等 多数人像在0.6米至1.5米之间 双脚下蹲 叉开 呈八字形 双手向上平举 与人头呈山字形 整个人像酷似青蛙在水中游泳的姿势 表明这些画
不能 [1]可是蟾蜍却能治服蜈蚣 书中有载 蟾蜍之地精也 上应月魄而性灵异
专攻毒 拔毒
耳 [2]人们据此给蟾蜍生发出种种神奇的本领 光绪版的 宁明州志 说它能化作鹌鹑 勇于争斗 祁
露 赤雅 说蟾蜍能扑杀短狐 握其喉而食人 在壮族图腾神话里 蟾蜍则是单枪匹马 抗击侵略
的英雄 认为它能呼风唤雨 甚至能吞掉日月
然力和自然现象能力的加强 娱人的成份越来越多 如 蚂 歌 除了赞颂蚂 的丰功伟绩外 其他
绝大部分是希冀人间的丰收与平安 这主要是为了满足人的感情的需要 蚂 歌会上 除了开头唱几句
蚂 的功劳 更多的是青年男女通宵达旦唱情歌 中老年人则唱历史故事 人物或日常生活 而仪式的
主角 青蛙却被完全撇在了一边 蚂 歌会完全是壮民间的自娱的一种群体艺术活动 一种天才的文
化创造 毕竟艺术与宗教是同一母体的婴儿
蚂 舞也是青蛙崇拜文化中的重要内容 它在过去的壮族人中几乎人人会跳 是一种集体性的舞
蹈 除了表演祭拜蛙婆 敬拜铜鼓以及蛙婆领兵征战等祭祀的场面 如 皮鼓舞
蚂 出世舞
长板敬蚂 外 还表演蚂 拳 蚂 棍等武术 而表现农事与日常生活则是蚂 舞的另一个重要内
容 有 耙田舞
插秧舞
打鱼捞虾舞
纺纱织布舞
谈情说爱舞 等 这类舞蹈都
是由祭祀蛙婆的舞蹈衍变发展而来的 它们的基本步成为立式蛙的造型 而运行步伐大都采用蟹行状和
蛙跳状 行走中多走 之 字形的路线 这些舞蹈场地布置 以及舞蹈身段 很讲究对称 均衡 对比
变化 注重艺术美 具有刚健的力度 明快的节奏 粗犷的风格 使人感到有一种阳刚美 在跳蚂 舞
青蛙的图像还铸饰在壮族人生活中占极重要地位的铜鼓上 铜鼓是权力 财富的象征 在它的表面 上往往有蛙图案 它是壮族青铜艺术的瑰宝 具有强烈的地方民族色彩 壮族先民使用的铜鼓属粤式 有北流 龙川 冷水冲三种类型 其边缘多饰有一周立体蛙饰与铜鼓结合 铸有蛙饰的铜鼓遂成为图腾 附着的 神灵器 成为宗教祭祀的礼器 [10]
第一阶段找蚂 正月初一清晨 全村的男青年就全体出动到田野里找青蛙 第一个找到青蛙的 人 被认为今年运气好 他必须通报众人 放七声土炮 向雷神报喜 表示他与青蛙结婚 成了雷神的 女婿 故称青蛙郎
第二阶段祭青蛙 一般有一个主祭人 可由青蛙郎充任 主祭人把青蛙放在一个精致的小棺材内 外罩一个彩纸扎的花轿 接着把青蛙抬到村寨的公共活动场所 悬于梁上 这时人们要击铜鼓 放 鞭 炮 围着青蛙唱 蚂 歌
像不过是当时人们敬奉民族神 蛙神的遗迹 所有这些岩壁画 都是壮族先民的古代文化遗产 具有
很高的历史考古 文化艺术价值
图腾作为一种原始宗教 归根结底是人创造的 因此图腾的一切属性与特征 也是人所赋予它的
正如费尔巴哈所指出的 属神的本质不是别的 正就是人的本质 [11] 蚂 节 从传说中的布洛
陀时代产生发展到今天 它所保留的歌舞仪式与其说是娱神的 不如说是娱人的 并且随着人类控制自
代越人的一支发展而来的 与周秦时期的西瓯 骆越 汉唐时期的僚 俚 乌浒 宋以后的僮人等有着
密切的渊源关系 在其漫长的发展过程中 形成了自己独特而颇具魅力的民族文化 其中以对蟾蜍
青蛙的崇拜为内容的蛙文化 内涵丰富 源远流长 直到今天 蛙文化还渗透于壮族人民生活的各个方
面
一
壮族原初民族对蛙的崇拜经历了一个由蟾蜍到青蛙的历史演变过程 从精神文化内容的转变反映了
93
地转一圈 然后抬到青蛙坟安葬 具体将青蛙埋在何处 要依占卜确定 方法是 捉一只狗 以布蒙住 眼睛 布上绘有五谷 牲畜等形象 然后放土炮把狗惊跑 它跑到哪里嗅味 就在那里挖墓穴 在青蛙 下葬的时候 小棺材按坐东朝西的方位入土 再将花轿摆于其上 纸旗插在坟墓四周 至此 祭祀青蛙 的活动全部结束 把青蛙杀死是因为人们认为这样青蛙才能与神沟通 才能将人民的心声与愿望传递到 天上 这种祭祀仪式被称为杀祭 接着举行传统的山歌集会 俗称 蚂 歌圩 [8]
二
壮族中将青蛙作为神加以崇拜 大约开始于古代壮族的瓯部落 瓯是中原汉族人记得壮族蛙的近 音 故瓯部落即蛙部落 春秋战国时代 西瓯人统一岭西各部 他们的蛙图腾也就上升为民族的保护 神 这时期留下的花山崖画蛙人 乃蛙神之遗迹 [6]
壮族人认为蛙是雷王公子 被作为天使派到人间 在今广西西部东兰 巴马 凤山 河池 天峨等 县的壮族聚居地区 每年都要欢度一次蚂 蛙婆 节 它既是当地重要的巫教盛典 又是一个传统节 目 具体持续时间长短不一 其中凤山县3至5 天 天峨县5至7天 东兰县7至9天 东兰县长口乡为期一 个月 活动的过程 大体分为四个阶段 找蚂 祭蚂 游蚂 葬蚂 和蚂 歌圩[7]
三
蛙崇拜文化做为壮族人民的精神文化 不仅包括了神话传说 节日庆典 还表现在音乐 舞蹈 美 术等艺术形式以及与之密切相关的虔诚而热烈的宗教意识和宗教活动中 青蛙的形象在日常生活中可以 说是无处不在
青蛙是壮族的图腾 是本民族的象征 在蚂 节的祭祀仪式上 还有一个明显的标志 就蛙图腾柱 的存在 蚂 节时总是在祭坛旁边树立一根直高数丈的竹竿 竹竿顶端留有少许竹叶 上面悬着一只牛 头 系着布幡 布幡染有五色 或画上图像 这其实是图腾柱的遗俗 祭祀活动都在幡的周围进行 祭 坛的周围还有许多小旗 旗上有的画着青蛙的图像 有的则是家族或个人图腾的画像 葬青蛙时 这些 蛙幡蛙旗都焚烧掉