峨眉山普贤文化资源及其旅游开发

收稿日期：2009-09-03 作者简介：干鸣丰（1957-），男，四川仁寿人，乐山师范学院旅游与经济管理学院教授，研究方向：地方历史文化。
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经多次地震和烽火破坏，现在依然如故，令人叹为 观止。
其次是峨眉山“金顶”因其命名的华藏寺普贤 殿— ——金殿。此殿实为铜殿，也是铸造于明神宗年 间。铜殿上部为重檐雕甍，环以绣棂琐窗，殿中祀 普贤大士铜像，傍绕 3000 尊小佛像，门枋空处雕 画，云栈剑阁之险，顶部通体敷金，巍峨浩漾，迢耀 天地，故称“金殿”或曰“金顶”，明神宗朱翊钧御题 横额称“永明华藏寺”。
第 25 卷 第 1 期 2010 年 1 月
乐山师范学院学报 Journal of Leshan Teachers College
Vol．25,No．1 Jan．2010
峨眉山普贤文化资源及其旅游开发
干鸣丰 1， 但 强 2
（乐山师范学院 旅游与经济管理学院，四川 乐山 614000）
摘 要：普贤文化是峨眉山佛教文化的核心资源，随着峨眉山旅游业的发展，如何加强其保护和利用就成了人们关注 的焦点。本文系统地梳理了峨眉山普贤文化资源的类型、特点，并针对其旅游开发中存在的问题，从开发模式、旅游规划、产 品体系、营销宣传、人才培养等方面，提出了拓展普贤文化资源旅游开发的若干构想。
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以知道大概情况，因为大多来峨眉山的游客目的 中包含有宗教朝圣。2005 年到 2007 年的接待人数 和旅游总收入情况具体见表 2。
表 2 2005-2007 年峨眉山旅游接待人数
旅游人次（万人次） 旅游总收入（万元）Baidu Nhomakorabea
2005 年 136.41 28 602
2006 年 169.68 36 969.18
一、峨眉山普贤文化资源的 类型和特点
（一）峨眉山普贤文化资源的类型
峨眉山普贤文化资源的类型主要包括物质文 化遗产和非物质文化遗产两个方面，具体见表 1。 限于篇幅，下面仅举要介绍之。
1.普贤殿建筑 在峨眉山佛寺建筑群中，普贤殿是最有特色 的。一是数量多，二是价值显著。 首先是单列入世界遗产名录清单中的万年寺 普贤殿— ——无梁砖殿。始建于明神宗年间的无梁 砖殿，与同时代的南京无梁砖殿相比较，虽然外观 上不如其高大，但是内部的浮雕、窗棂、斗拱、悬柱 等十分精美，同时，因山高路险，其建筑难度大，且
深入人心的普贤信仰，不仅惠及广大信众，更 扩及万物。人们在观景赏物中，将许多风景和物品 冠以“普贤”之名，从而形成了普贤信仰体系中的 特殊衍生物群[1]。如，在峨眉龙门洞山溪中，有一硕 大白云岩奇石，色彩灰白中带有浅赭，呈横线状， 长约 35 米，宽约 2 至 3 米，常露出水面 2 米左右， 因其形状似船，上有层层页状石岩堆积，如经卷叠 石。传说是普贤菩萨撑船运经书的应化之物。自古 至今，当地人呼为“石船子”，佛家谓之“普贤船”。
二、峨眉山普贤文化旅游开发 现状与问题
（一）峨眉山普贤文化旅游开发的现状 1.旅游线路方面 目前峨眉山旅游有两条传统旅游线路，即峨 眉山游客中心 — ——万年 寺— ——白 老 洞 ———清 音 阁— ——生 态 猴 区 — ——五 显 岗 和 峨 眉 山 游 客 中 心— ——雷洞坪—— —金顶及万佛顶— ——雷洞坪两条 线路。这两条线路都以观光旅游为主，有特色和文 化内涵的景点和项目较多，但是大多数景点只有 一次消费价值且缺乏游客的参与，不能增加游客 的体验价值。因传统线路的限制，游客一般只在万 年寺和金顶朝拜，以至其他寺庙的普贤文化资源 被忽略，这样不利于普贤文化旅游整体利用和开 发。 2.普贤文化旅游产品方面 有关普贤文化旅游产品的开发现在基本上还 是空白。除了有关的节事活动较意外，很难找到与 普贤有关的文化旅游产品。虽然这些节事活动多 层次地展示了峨眉山佛教文化尤其是普贤文化的 博大和厚重，大大提升弘扬了普贤文化，但却一直 没有形成品牌知名度高，对游客有持久吸引力的 旅游品牌产品。 3.接待人数和旅游总收入方面 峨眉山景区客源市场中除了周边地区以外， 多数来自港澳台、东亚、东南亚和我国东部地区， 这些地区的游客拥有较高的经济实力，对文化旅 游的认同感最强，普遍表现出对佛教的浓厚兴趣。 虽然没有专门的宗教文化旅游的统计数据，但我 们从一般的接待人数和旅游总收入的数据中也可
4.普贤菜 峨眉山有些以普贤命名的风味饮食，大多源 自佛家素食，比较有代表性的就是“普贤菜”。普贤 菜别名称石格菜，是峨眉山上的一种草药或野菜， 属多年生草本，高 30～100 厘米，花、果期 5～10 月。 春、夏季采集，洗净，鲜用或晒干储藏。据《峨眉山 佛教长寿养生膳食》和《峨眉神效验方》等书记载， 当地很早就有素膳“肉”食类的“普贤菜丸子”[2]，青 年健壮美容类的清炒普贤菜，补肾壮阳回春类的 普贤菜粥、普贤白菜汤等地方菜谱。近年来，峨眉 山附近的许多农家乐将普贤菜作为绿色旅游食品 来开发，让游客享受山上是美景，山下吃野菜味道 的别样风味。 5.节日法会 与普贤有关的节日法会，主要是普贤文化节、 “万盏明灯朝普贤”法会和峨眉山朝山会。逢时，众 多的僧侣和信徒齐聚峨眉山，其场面蔚为壮观，普 贤道场功能得到充分体现。 于每年的 3、4 月份定期举办的普贤文化节， 是一个展示峨眉山风景、人文、佛教的综合性仪式 活动，其目的是通过一个仪式、两大法会，集中展 示普贤菩萨精勤实践、体性周遍、随缘成德的特 质，感悟峨眉山佛教文化的博大和深遂。 “万盏明灯朝普贤”法会，是以峨眉山四大奇 观之一的“圣灯”景象为背景的大型法会，以重现 大光明山“万盏明灯朝普贤”的盛况，让游人充分 感悟佛教圣地的绝妙与神奇，此活动于每月的初 一、十五及佛诞日当晚 8：00-9：00 在普贤道场的 核心地点万年寺举行。 此外，峨眉山管委会、峨眉山佛教协会还不定 期举办各种形式的朝山会，邀请海内外高僧大德 举办一系列法会、庙会、开光、朝圣活动，祈福祝 愿。 6.普贤颂梵音 以“远、虚、淡、静”为特征的佛教梵音，是我国
关键词：峨眉山；普贤；文化资源；旅游开发 中图分类号：F590.3 文献标识码：A 文章编号：1009-8666（2010）01-0055-05
素有“西南佛国”美誉的峨眉山是我国佛教四 大名山之一，也是民众公认的普贤菩萨道场，在中 国乃至世界佛教界中占有重要地位。因其悠久深 厚的佛教文化历史，秀甲天下的自然景观，于 1996 年被联合国教科文组织列为世界文化和自然遗产 名录。但是，人们对峨眉山的印象也是自然风光居 多，这说明峨眉山的佛教文化资源尤其是普贤文 化开发和宣传还远远不够。虽然现在有关政府和 部门意识到峨眉山普贤文化的重要性，也做了大 量的工作，但是还远远不够。要想把普贤文化发扬 光大，让更多的人了解和领略真正的精髓和内涵， 除了佛教部门大力弘扬佛法外，还可以充分结合 旅游这种活动方式，形成相关的普贤文化旅游精 品推向旅游市场。基于此，本文拟通过分析论述峨 眉山普贤文化旅游资源及其旅游开发，提高人们 对峨眉山普贤文化资源的认识，以促进峨眉山佛 教事业和旅游业的长足发展。
此外，伏虎寺、报国寺、善觉寺、洪椿坪、圣水 禅院、中峰寺等都专设普贤殿。
2.普贤造像 普贤菩萨像群密集，数量众多，神态各异，体 型宏大，是峨眉山佛教的重要特点，在全国乃至全 世界都是独有的现象。 经实地初步考察，峨眉山现存 28 座佛寺，有 14 座寺庙供奉普贤，占寺庙总数的 50%。大中型普 贤造像共 33 尊①，除普贤殿为主奉佛外，大多供于 大雄殿中，或为华严三圣，或为胁侍菩萨。 峨眉山普贤菩萨造像所用材质并不一样，有 铜塑、泥塑、木塑等材质。其中，铜制造像较多，如 万年寺的普贤像和金顶的十方普贤；泥塑的也不 少，如遇仙寺的普贤像；木雕的较少，也较珍贵，如 太子坪的普贤像；洪椿坪等的普贤像则为脱纱制 作。普贤铜像一般采用两种不同的铸造材料，白象 为青铜，铜像自莲台以上为黄铜。在不同材质表 面，又通常在主要部位敷金或贴金，以彰显佛像之 神灵。 峨眉山普贤造像的面相、手印、法器等细节， 各有不同。普贤菩萨有端坐莲台并骑白象的，也有 未坐莲台的。从面相上看，既有体态丰润，脸形圆 润，面口慈祥随和，神态庄严肃穆的善面菩萨形 象；也有头披长发，浓眉大眼，胡须浓黑，头戴戒 箍，身形消瘦，一幅正在山中苦修的住山僧形象。 此外，普贤菩萨的男儿面相和女儿面相也有所不 同，大部分普贤像表男身女像，但是在太子坪和善 觉寺内的普贤菩萨却是明显带着些许胡须的男儿 面相。还有少年、中年、老年不同年龄形象特征差 异。另，普贤坐骑六牙白象的神态，也变化多端。有 站姿直身直首、站姿侧身侧首、卧姿侧身直首和卧 姿侧身侧首等差异。 以上种种，极大地丰富了峨眉山普贤造像的 文化内涵和审美趣味。 3.应化景物
（二）峨眉山普贤文化资源的特点 1.资源内容的多样性 如前述，峨眉山普贤文化资源的内容十分丰 富，且有特色。诸如，拥有全国最多的普贤殿，拥有 全国最多的普贤造像群，拥有大量的普贤应化风 物，等等。可资为游客提供丰富的旅游产品。 2.文化载体的神秘性 主要表现在与普贤文化密切相关的自然景 象、民间传说等方面。华夏先民有大山崇拜的情 结，佛教传入汉地后，在僧人和信众中间也兴起了 大山崇拜，正所谓天下名山僧占多。菩萨圣迹一旦 与大山崇拜的民族心理结合起来，便显示出它的 巨大威力。峨眉山自然景观奇特，古有“金顶三相” （佛光、圣灯、兜罗绵云），今有四大奇观，这在诸佛 教名山中也是罕见的。在峨眉山宗教文化里，它们 都与普贤示现有关。峨眉佛光在中国乃至世界类 似自然奇观中的地位是首屈一指的；圣灯更是让 人迷离不解，惟有释诸普贤供养；兜罗绵云塑造出 的银色世界如同西天极乐佛国。这些无不充满神 奇的色彩。 3.文化体验的实践性 普贤文化的实践性在于普贤菩萨行愿精神的 体验，它贯穿于人们攀登高峰过程和赏析普贤文 化的审美过程中。按《华严经》等佛教经典，普贤菩 萨尊号是“大行普贤”，身如虚空，无所不在，是菩 萨大行的代表，是诸佛长子、诸菩萨之首。《华严 经》中称普贤所得“三昧”为“一切诸佛毗卢遮那如 来藏身”，甚为广大，能入一切国土微尘，包含了一 切诸佛所有的神通法力和功德智慧，这是“十方一 切诸佛”的神力所共同给予的。所以普贤菩萨具有 “三世诸佛”的一切智慧，能成就“一切佛”的功德， 其在佛教信仰体系中的地位可想而知[3]。普贤菩萨 行，即是为了实现崇高目标而身体力行、不畏艰苦 的“难行能行”，这正是当今时代人们努力所追求 的一种人生体验。 4.文化张力的跨越性
印 光 大 师 曾 说 ：“ 纵 有 经 文 指 普 贤 住 处 在 峨 眉，岂有应化即局于峨眉？”[4]，峨眉山普贤道场不 仅是中国的，而且是世界的。峨眉山普贤文化资源 的魅力，将佛教传播由点成线，由线及面，各寺院 接待着海内外前来朝拜的教界内外人士，进行佛 教文化交流，活动频繁。峨眉山也是联系汉地佛教 与藏传佛教的重要桥梁。藏族文化宝典、世界上最 长史诗《格萨尔王传》中把峨眉山描写成一头步履 矫健的白色神像。清咸丰四年（1854），西藏达赖喇 嘛赠铜铸普贤骑象像于金殿祀奉。今天，藏族信众 仍是峨眉山中最虔诚的朝山群体之一。因此，峨眉 山普贤道场已超越了地域、民族、国界的局限，成 为全国乃至世界性的普贤信仰中心。
表 1 峨眉山普贤文化资源的主要类型
一级类别 二级类别
具体资源
寺庙建筑 各寺普贤殿，……
雕塑造像 各寺普贤造像，如普贤铜像、彩塑……
物质文化类 风味饮食 普贤菜
应化景物 普贤船，普贤线，普贤石……
非物质 文化类
气象景观 “金顶三相”、四大奇观等 普贤文化节，“万盏明灯朝普贤”法会
节日法会 ……
佛教音乐 普贤颂梵音 民间传说 蒲公见普贤示现故事等
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民族音乐中一笔不可忽视的重要文化遗产。峨眉 山佛教音乐是由僧人们在佛事活动中集体完成 的，曲目丰富，现在使用的有 100 多首，常用的有 60 多首。其中大多数的曲目与普贤有关，很多成 为佛事活动中演唱的经典。在佛事活动中，普贤颂 梵音以独特的音乐审美性增强了寺院佛文化的氛 围，同时也净化了峨眉山的旅游环境，让中外游客 能更好地感受其神韵。