贵州民族建筑的地方特点及民族特色

贵州民族建筑的地方特点及民族特色
吴正光
贵州是个多民族的省分，其中苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族，或为贵州所独有，或以贵州人数最多，故这几个少数民族明清时期的优秀建筑理应受到重视。

苗族自治县松桃的寨英本称“再荫”，深居武陵山主峰——梵净山东麓，一年四季掩映在竹木葱茏之中，阳光时隐时现，一荫再荫，因以为名。

寨英发迹于明初，昌盛于清末。

早年曾为军需物资转运地，后来成为梵净山区大商埠。

外地客商主要来自湖南和江西，留有湖广会馆“寿佛宫”、江西会馆“万寿宫”作证。

时至今日，寨英古镇还保留着建于明清时代的古城墙、古城门、卡子门、古码头、古街道、古店铺、“桶子屋”及独具特色的自流水防火池。

设计合理、施工精当的东门街、南门街、西门街、北门街、中街以及何家坝子街和巷子口街等等，悉以青石铺墁，街下排水，街上行人，历尽沧桑，光可鉴人，忠实“记载”寨英古镇的似水流年。

分布在湘黔边境武陵山区的苗族同胞是“武陵蛮”、“五溪蛮”的后裔，他们之所以要迁至深山老林中居住，是历史上的种种原因造成的。

位于武陵山主峰梵净山东麓的松桃苗族自治县正大乡薅菜村“德高现”苗寨最为险要。

据《明史》、《明实录》及《贵州通志》等历史文献记载，“德高现”民居、院墙、卡门、寨墙、战壕等古建筑群，大多建于明清时代，最早的建筑物已有５００多年历史。

“德高现”古建筑群具有珍贵文物价值，是苗族村民躲避官军追杀的典型范例、历史见证。

鼓楼矗立，花桥横卧，吊脚楼房鳞次栉比，是南部侗族地区的基本特色。

而鼓楼与花桥、戏楼又往往修建在一起，构成侗寨社会、文化活动的中心，诚为侗寨的“心脏”。

一个寨子居住几个房族，往往建有几座鼓楼和相应的戏楼及花桥。

黎平境内的“千家肇洞”肇兴寨住有５个房族，于是建有５座鼓楼，分别称为仁寨鼓楼、义寨鼓楼、礼寨鼓楼、智寨鼓楼、信寨鼓楼。

明清时期修建的干栏式吊脚楼，在竹木掩映处依然完好。

其中某些大房子还是未婚青年“行歌坐月”的场所，谓之“月堂”。

地处北侗地区、清水江畔的天柱县坌处镇三门塘，曾是一个水运极其繁忙的侗族村寨，诚如一块古碑所
云：“诸峰来朝，势若星拱，清河环下，碧浪排空，昼则舟楫上下，夜则渔火辉煌，天地之灵秀，无处不钟矣。

”三门塘原本是侗族聚居地，明末万历年间以来，尤其是清初雍正年间“改土归流”以后，大批汉族木材商人从湖南、江西溯江而上来到清水江畔的三门塘，逐步与侗族融合。

他们带来汉文、汉俗，使三门塘的经济、文化迅速发展，各类工程蓬勃举起。

今村内完好无损地保留有刘氏宗祠、王氏宗祠和众多“印子屋”、吊脚楼、古村路、古码头、古石桥等古建筑。

数百年来，每当工竣，刻碑勒石，从而留下设渡碑、造船碑、架桥碑、铺路碑、建庙碑、修井碑、办学碑、砌墓碑等各式各样的古碑３００余通，被人称为“古碑博物馆”。

开阳禾丰马头寨，曾是古代“水东”宋氏土司的统治中心。

元末明初，宋德茂于今马头寨设底窝副总管，旋功升底窝总管府。

文献记载：“宋氏衙署在同知衙，即蛮州治，后移底窝坝。

”底窝坝，原称米窝坝，即今马头寨。

寨内布依族民居具有非常悠久的历史。

底窝总管府建于寨西后部“大朝门”，即今宋光海和宋光超住宅上。

现存数块千斤条石，下有方形屋基。

古称“仲苗”的布依族聚居的马头寨，前有清水河为屏，后有白花山作障，民居绝大多数是明清时代修建的穿斗式木结构建筑物。

村头寨尾，保存若干古树，有的据称是元末明初定居于此的宋氏先祖种植的，已有五六百年的树龄。

寨内民居的朝门、大门，拥有文化内涵极其丰富的外装修。

许多民居，尤其是大户人家的民居，都建有装饰讲究的朝门。

民居堂屋门外加建腰门，门芯镂空，其上或装饰“万”字纹，或装饰“寿”字纹，或装饰蝙蝠纹，极具地方特点和民族特色。

尤其引人注目的是，１９３５年４月４日至６日，取得“四渡赤水”之战胜利后的中央红军一、三军团长征经过马头寨，宣传员们在一些民居外墙和内壁上用墨笔书写大量标语，使马头寨的古建筑群平添一层革命文物价值。

贵州是个大山区，各族人民因地制宜修建造型各异的山地建筑，黔山大地堪称一座山地建筑博物馆。

只有下层打桩、上层建房的建筑物才是名副其实的干栏建筑。

干栏又称“麻栏”，是我国南方古代民族的住房形式，其特点是：“依树积木，以居其上，名曰干栏”；“茅而不涂，衡板为阁，上以栖人，下畜牛（下转１９页）
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北部，由于“集虚斋”属全园制高点，为了与狭小的湖面相衬，对湖面不致产生压迫感，故而在其前建较低矮的“竹外一枝轩”作为视线由高处落到低处的过渡，而在其间则以竹来释意，既以竹将两个实体建筑虚化，又以竹表达了园主内心的境界与人生追求。

视线往“看书读画轩”偏移，高大威武的黑松、白松屹立于轩前，挡住了轩的左侧部分，同时将轩与右侧的“集虚斋”、“竹外一枝轩”形成景观组织的过渡，从而使大体量的建筑通过植物的掩映更显含蓄深远。

又如“小山丛桂轩”是待客之地较吵闹，体量又偏大，如果直接与湖面相连，既会造成与湖面体量上的不均衡，又会破坏了水面的“宁静”之美，还会影响“看书读画轩”、“集虚斋”、“五峰书屋”里人的冥思苦读，故采取将“小山丛桂轩”退后，而将“云岗”石山置前的手法，山上以桂花为主体，配植具有“丛桂”之意的多种植物景观来体现轩的寓意，高耸的山体与水相连，极大地软化了周围的建筑实体之形［５］。

再如从“月到风来亭”观对岸的“射鸭廊”及“万卷堂”、“撷秀楼”粉墙，因“射鸭廊”体型较小，粉墙比例过大而显单调，故而在墙前立置石与小株植物，置石与植株的自然形态与廊、墙的有机形态形成了有益的补充。

４、结语
在狭小的空间内，利用建筑的隐退、水流的延伸、植物的掩映等来巧妙处理建筑与各自然要素的关系。

合理规划路线与视线，动静结合，通过静观形成系列最佳观赏点，动观形成各种形式的景观视廊，达到空间的无限深远。

网师园造园的匠心在今天仍具有借鉴意义。

参考文献
［１］　王晓俊编著，风景园林设计［Ｍ］．江苏科学技术出版社，２０００
［２］　韦克威，林家奕．留园、拙政园景观规划中的视觉控制浅析［Ｊ］，中国园林，２００２（５）：５９￣６１
［３］　陈丛周．说园［Ｍ］．同济大学出版社．１９８４
［４］　彭一刚．中国古典园林分析［Ｍ］．北京：中国建筑工业出版社，１９８６：４３
［５］　杨鸿勋著．江南园林论［Ｍ］．上海：上海人民出版社，１９９４：２９０－２９１
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（上接３２页）羊猪犬，谓之麻栏。

”　干栏也好，　麻栏也罢，都是由树居或巢居方式演变而来的。

吊脚木楼，屡见不鲜，此乃地势使然。

而修建干栏建筑则不同了。

水族民居是修在平地上的，但依然“人居楼，梯而上”，“上以自处，下居鸡豚”。

水族同胞在平地建房的工艺是：先用粗大的木柱和厚实的木板，构筑一个一人多高的平台，然后再于其上修建木结构的一层平房或二层楼房。

底层立柱与上层立柱互不连通，断然两个建筑体，这是与吊脚楼的最大区别，亦是真正干栏建筑与干栏式建筑的本质区别。

贵州古代干栏建筑没有保存下来，但在出土文物中可窥见其身影。

省博物馆收藏有赫章出土东汉干栏建筑陶质模型，将其与水族干栏建筑相比对，可看出它们之间的传承关系，两者都不失为建筑文化史的珍贵实物资料。

对于贵州少数民族的居住环境，流传这样一句谚语：“高山苗，水仲家，仡佬住在岩旮旯。

”地处黔东北的务川仡佬族苗族自治县具有非常悠久的历史，早在北宋年间即建立了务川县。

龙潭村位于务川县东北，其他民居，因地制宜，见缝插针，建于石头丛中。

一般一正两厢，中铺石院坝，外砌石垣墙，形成封闭式四合院。

四合院的石垣墙，大多以片毛石垒砌，间或以方整石砌筑。

前者有平砌、斜砌及随意垒砌等多种工艺。

斜砌中，又有上下两层反向垒砌者，形成条条“麦穗纹”，当地又称“鱼骨头”。

麦穗和鱼骨，皆为吉祥物，一向
受青睐。

建有石垣墙的民居，必建朝门。

朝门由木质垂
花门和石质八字墙组成。

垂花门的垂柱雕刻莲蒂、南瓜，寓意清廉、多子。

门簪或刻南瓜，或刻福寿，寓意
多子多福。

连楹雕刻水波纹，意在于镇火。

正房多为四
榀三间。

房子较多，吞口较深，出檐较远。

最引人注目
的是门窗雕刻丰富多彩。

明间门窗，均为六扇，称“六
合门”意为“完整”、“圆满”。

次间门窗，也是六扇，但窗子只雕刻四扇。

不少人家，于次间辟门，上部饰以
圆形挂落，人称“月亮门”。

在龙潭村仡佬族民居的木
质门窗上，遍饰造型各异的吉祥图案，诸如福禄寿禧、耕读渔樵、二龙抢宝、双凤朝阳、野鹿含芝、喜鹊闹梅、吉祥牡丹、麒麟望日、岁寒三友、连年有余等等。

众多
图案，雕刻动物，或者植物，取其谐音，以为吉利。

特
别有趣的是，许多吉祥图案，采用组合手法，造成特别
效果。

如单看似游鱼，组合为蝙蝠；单看是南瓜，组合
成莲花；单看似两只桃，组合为两尾鱼；单看是个喜字，组合为二龙抢宝，等等。

总之，龙潭村仡佬族民居，拥有丰富多彩的文化内涵，堪称具有悠久历史的仡佬
族建筑的典型代表。

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