骆玉明教授：简明中国文学史知识课件

归结：人们谈到魏晋文化，常用的一个表示 变化的动词是“自觉”。日本学者铃木虎 雄于1925年出版的《中国诗论史》中首先 提出中国文学于建安时代进入自觉阶段， 鲁迅1927所作讲演《魏晋风度及文章与药 及酒之关系》中，也说：“曹丕的一个朝 代可说是文学的自觉时代。”
• 近读朱东润师作于1942年而于去年刚印行的遗著《八代 传叙文学述论》，亦有“传叙（即传记）文学底自觉”一 章，并连带说到这和书法、绘画艺术的自觉乃是同步现象。 而徐复观在《中国艺术精神》（写成于上世纪60年代）一 书中更具体地说明：中国的绘画，虽可以追溯到远古，但 对绘画作艺术性的反省，因而作纯艺术性的努力与评价， 还是从东汉末年至魏晋时代的事情。与中国的文学、书法 一样，中国的绘画只有在这时才获得了一种艺术精神的自 觉。李泽厚的名作《美的历程》（1981）在列举魏晋时 期哲学、文学、书法诸领域内“飞跃”性的变化之后，又
立对中国古代文化的正确而明晰的认识。
• 在具体的教学活动中，我们力求做到：a) 强调文 史基本功的训练，要求教师注重以坚实的材料说 话，对学生也强调重视对经典文本的精读，排斥 以空泛的概念对文学史作笼统的描述。b)注重培 养人文关怀意识，虽然讲述的是古代文学，但仍 注重古今贯通，引导学生从民族文化的精神底蕴 及其历史变化的角度理解古代作品，努力发掘古 代文学史在现代社会生活中所具有的人文价值， 启发学生的思辩能力，拓展其人文思维的广度与 深度，进而促进学生的人格修养。c)重视知识系 统的完整性和相互贯通，在讲解文学史的同时， 顾及它与思想史、政治史；在以古代文学为课程 基本内容的同时，考虑到它和现代文学之间的内 在关联。
• 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰： “未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’ 对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而 学诗。
• 阳货第十七 子曰：“小子！何莫学夫诗？诗， 可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
• 四、魏晋南北朝文学背景
• 要点：皇权与士权；英雄与名士；名教与 自然；器量与兴趣。
二、“中国古代文学创新教 学模式” 总结之 “教学理
念”
中国古代文学是一门传统性较强的基础课程。 但我们认为，在认识到中国古代文学属于传 统文化的一部分、今人对此应抱一分尊重而 不宜随意以现代意识曲解古人的同时，也应 认识到并无理由在价值观上将传统文化与现 代文化作对立的看待；如果说中国古代文学 的教学活动不可避免地包含着阐释意义，那 么阐释者具有现代思维本是无可非议的。因 此，在建构上述新型教学模式的过程中，我 们也注意到确立自己的教学理念。
我们把文学作为人类重要的精神活动内容来 看待，认为文学反映着每一时代的精神面貌，体 现了人们的生活理想；文学的发展与人性的发展 密切相关，它在表达人们的在现实中的痛苦与欢 乐时，也体现了人性自由发展的需要与现存社会 规制的冲突，它从而成为人们创造自身生活的方 式。因此，中国文学史被理解为中华民族精神生 活史的一个极其重要的组成部分。在本课程的教 学活动中，我们力求以马克思主义为指导，以现 代眼光审察古代文学的发展怎样体现着先人情感 生活复杂的变化过程，并逐渐延伸到现代。这一 课程不仅着眼于传授知识，而且希望学生由此建
• 一部《简明中国文学史》，就“题中之义”而言， 有两项目标是要努力达到的。一是它必须是“文 学”的历史，必须坚持文学本位的立场，强调从 文学独特的价值尺度来看问题。所以，通常情形 下，一篇写得很出色的思想性论文并不是文学史 应该关注的对象；我们赞赏一位诗人，也绝不能 只是因为他的诗记录了历史的情形，具有重要的 史料价值。——这些应该放在别的著作中去评说。 另一个目标是如何真正做到“简”而能“明”。 这看起来只是个技术性的问题，操作起来却甚费 精力。文学发展的基本线索，各时期文学演变的 主要特征，重要作家作品在艺术创造上的独特贡 献，是本书关注的核心问题。
提出，“反映在文学—美学上的同一思潮的基本特征”， 乃是“人的觉醒”。余英时的篇论文《汉晋之际士之新 自觉与新思潮》（收入1987年出版之《士与中国文 化》），则自言“斯篇主旨以士之自觉为一贯之线索而解 释汉晋之思想变迁”。
• “文学”实是个边界模糊、内涵复杂的概念。但 就其主要特征来看，可以说它是人类情感在语言 形式中的呈现；文学本质上是基于感性的，它的 可贵之处就在于它和生命本真密切关联。而人类 的情感是一种极其活跃、充满变化的东西，它的 本来状态是含混和不稳定的；在人性发展的过程 中，当新的情感内容在语言形式中得到呈现时， 这实际意味着人对自身情感的一种审视和确认； 而文学世界的扩展与丰富，说到底是显示了人类 生命形态的扩展与丰富。
• 本课程着眼于提高学生的基本素质修养和 对本民族文化传统的兴趣，在目前高校教 学受商业文化、实用思想冲击的情况下， 坚持以“立人”为本，拒绝即学即用的短 视眼光，这种立场在大多数学生中得到认 可，并取得了较好的效果。
三 孔子论诗
• 泰伯第八 乐。”
子曰：“兴于诗，立于礼。成于
• 子路第十三 子曰：“诵诗三百，授之以政， 不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
简明中国文学史
复旦大学 骆玉明
一、文学史是广义的历史的一个分支。如果我们不能认为历 史的一切变化都是偶然和无意义的，它只是荒诞现象在时间 顺序上的堆积，那么关于历史的描述就必然包涵了价值判断。 另一方面，如果我们不能认为人类的历史归根结底为神的意 志所决定，那么只能说它是人类自我创造的过程。许多现代 历史学家从不同角度论述了这一点，马克思、恩格斯亦有一 种基于人性立场的理论，依据《资本论》、《1844年经济 学——哲学手稿》、《共产党宣言》诸书，它可以最简单地 概括为：人的本质是自由，人类历史的理想结果是达到“每 个人全面而自由的发展”；虽然不同历史阶段中生产力的发 展水平制约了自由可能实现的程度，人类终将通过物质与精 神的创造实现其自由本质。我想文学史的描述与这种历史观 应该是相通的。