5中国传统建筑之礼制建筑

牌坊，汉族特色建筑文化之一。是封建 社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝 节义所立的建筑物。也有一些宫观寺庙 以牌坊作为山门的，还有的是用来标明 地名的。又名牌楼，为门洞式纪念性建 筑物，宣扬封建礼教，标榜功德。牌坊 也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人 的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功 能。其实牌坊与牌楼是有显著区别的， 牌坊没有"楼"的构造，即没有斗拱和屋顶， 而牌楼有屋顶，它有更大的烘托气氛。 但是由于它们都是我国古代用于表彰、 纪念、装饰、标识和导向的一种建筑物， 而且又多建于宫苑、寺观、陵墓、祠堂、 衙署和街道路口等地方，再加上长期以 来老百姓对"坊"、"楼"的概念不清，所以 到最后两者成为一个互通的称谓了。
一、坛、庙、宗祠类建筑 （二）庙 庙是古代供祀祖宗的地方。古代对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三 庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，供奉皇族祖先灵位。其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉 代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死 曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。
关羽庙
寿光文庙
一、坛、庙、宗祠类建筑 （三）宗祠 宗祠，又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、 执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是 建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置 祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明 清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风 盛行。据清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋 祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”
神农祭坛
中国最早国家礼仪皇家祭坛六朝北郊坛遗址
祭祀建筑有着广义，狭义的分别。狭义的祭坛仅指祭坛的 主体建筑，即或方形或圆形的祭台。而广义的祭坛则包括 了主体建筑和各种附属性建筑。祭坛建筑艺术发展到最高 潮的就是现存的北京天坛。天坛是有圜丘、祈年殿、皇穹 宇三组建筑物组成。天坛其实是指圜丘，并不是那座圆形 钻尖顶、重檐的祈年殿。祈年殿为谷神之庙，也等于“官 稷”。皇穹宇是置放“昊天上帝”神位的地方，是一座比 祈年殿为小，单檐钻尖顶的建筑物，位于圜丘之前。在建 筑艺术上，天坛是中国建筑中的一座非常成功的作品，不 论总平面布局、每座建筑的设计以至各个细节，都表现出 一种高度创造性。在世界建筑史上，这也是一座占有很重 要地位的著名建筑物。天坛不但在艺术造型上达到出色的 成就，也是一个极为巧妙的典型的“象征主义”艺术作品。 祈年殿圆形的平面和蓝色的琉璃瓦象征天，井口四根柱代 表四季，十二根金柱（内柱）代表一年十二个月，十二根 檐柱代表一日十二个时辰。 至于“圜丘”部分则不论坛面、台阶、栏杆所用的石块全 是九的倍数。古代以一、三、五、七、九为“阳数”或称 “天数”，而以九为“极阳数”。坛分三层，上层的中心 是一块圆石，圆外有九环，以后每环的石块都是九的倍数， 中层、下层都是这样。这种纯粹中国性格的象征主义，在 天坛的设计上十分巧妙和清楚地表露出来。
社科院杨鸿勋复原的明堂及在建的天堂
三、陵墓建筑 陵墓建筑是中国古代建筑的重要组成部分，中国古人基于人死而灵魂不灭的观念，普遍重视丧葬，因此，无论 任何阶层对陵墓皆精心构筑。在漫长的历史进程中，中国陵墓建筑得到了长足的发展，产生了举世罕见的、庞 大的古代帝、后墓群；且在历史演变过程中，陵墓建筑逐步与绘画、书法、雕刻等诸艺术门派融为一体，成为 反映多种艺术成就的综合体。这些陵墓建筑，一般都是利用自然地形，靠山而建；也有少数建造在平原上。中 国陵园的布局大都是四周筑墙，四面开门，四角建造角楼。陵前建有甬道，甬道两侧有石人、石兽雕像，陵园 内松柏苍翠、树木森森，给人肃穆、宁静之感。
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坛、庙、 宗祠
阙、华表、 牌坊
明堂
礼制性 建筑
朝堂
陵墓
一、坛、庙、宗祠类建筑 （一)坛 “坛”，《说文解字》解释为“祭场”,原来是指在平坦的地面上用土堆筑的高台。在我国古代，坛的主要功能 是用于祭祀，所以就有了“祭坛”。 祭坛的出现，与史前人类在露天环境下祭拜自然神的活动密切相关，当时， 人们为了吸引神明的注意，使自己的祈望更好地达于神明，往往利用自然形成的土丘、高岗或山头等较高的地 形来筑祭坛。 进入文明时代以后，大型祭坛的建筑和使用逐渐被统治者所垄断。其所祭祀的对象，也逐渐集中在天、地、日、 月、社稷、先农等几种最高的自然神和带有浓重的自然神色彩的高级神坻上。由人间最高的统治者（或其代表） 来主祭自然界中最高的神坻，这就使祭坛建筑在古代祭祀建筑中占据了较高的地位与规格，拥有了一种不同的 神圣与至上，而这种特性，又是除了宇宙以外的其他祭祀建筑所。
天安门前后各有一对汉白玉的柱子，名字叫华表又称作“望柱”。华表上石犼（读hǒu， 中国神话传说中北方食人之兽）蹲立，下面横插云板，柱身雕刻云龙，该华表与天安门 同建于明永乐年间，迄今已有500多年历史。这一对华表间距为96米，显得端庄秀丽、庄 严肃穆，是少有的精美艺术品。由于天安门门前那对华表上的石犼，面向宫外，后面的 那对华表上的的石犼，面向宫内，故在古老的传说中，人们把宫前的石犼叫“望君归”， 意为盼望皇帝外出游玩不要久久不归，应快回宫料理国事；面向宫内的石犼叫“望君 出”，劝戒皇帝不要老待在宫内寻欢作乐，应常到宫外去了解百姓的苦难。每根华表由 须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为9.57米，其直径为98厘米，重约20000公斤。
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礼制性建筑的地位，远高 于实用性建筑；礼对建筑 的制约，首先表现在建筑 类型上形成了一整套庞大 的礼制性建筑系列，而且 把这些礼制性建筑摆到建 筑活动的首位。远景设计 研究院道礼制性建筑起源 早、延续久、形制尊、数 量多、规模大、成就高， 从建筑类型看，坛、庙、 宗祠；明堂；陵墓；朝堂； 阙、华表、牌坊等为礼制 性建筑的五个类别。
龙川胡氏宗祠
和顺寸氏宗祠
二、明堂 明堂，作为最独特的礼制性建筑，是中国先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动的场所，原来是帝王宣明政教的 地方，后来衍生成诸多礼制功能的综合体，“礼”的理想模式在明堂建筑中有充分的体现。古代文化的中心在 宗教，而明堂则是以宗教为中心，集宗教、政事、教化为一体的所在，是古代最高统治者的“大本营”。清代 学者阮元在《明堂论》中说：“明堂，是天子居住的地方。天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤 的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。”商 周以后，明堂的职能渐渐发生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，实际上就是皇家教堂。 儒家经典对明堂的建筑模式没有明确记载，所以后代聚讼纷纭。汉武帝封禅泰山后，想仿照古代传统修建明堂， 却无人能说清其具体样式。于是方士公玉带献上了一张黄帝时期的明堂图：图中有一宫殿，四面无壁，以茅草 为盖，四周环水。汉武帝就照这张图，修建了汉家明堂。但据后人考证，这张黄帝明堂图是公玉带伪造的。尽 管如此，汉代以后历代王朝所建明堂，基本上沿袭了这一模式，即宫殿上圆下方，四周环水。这在古代有着神 秘的象征意义。历代所建明堂，以唐朝武则天在东都洛阳所建最为壮观，高二百九十四尺，东西广三百尺，号 称“万象神宫”，是中国古代最宏伟的木结构建筑之一。
四、朝、堂 朝是宫城中帝王进行政务活动和礼仪庆典的 行政区,在于显示帝王的唯我独尊，皇权得到 统一天下及封建统治的江山永固，所以也泛 指朝廷。堂是渗透在宅第中的礼制性空间， 是传统宅第空间布局的核心和重点，家庭中 的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴 饮都在这里举行，即民居中的堂屋。
五、阙、华表、牌坊 阙，一方面起着“标表”的作用，用来标示建筑组群的 隆重性质和等级名分，另一方面起着强化威仪的作用， 其有效地渲染建筑组群入口和神道的壮观气势，唐宋以 后演化成宫廷广场的礼制性门楼。我国古代著名的阙以 汉阙最为多见。
位于陕西省西安市骊山北麓的秦始皇陵是中国最著名的陵墓，建于2000多年前。被誉为“世界第八大奇迹”的 秦始皇兵马俑就是守卫这座陵墓的“部队”。秦始皇兵马俑气势恢弘、雕塑和制作工艺高超，于1987年被列入 《世界遗产名录》。世界遗产委员会曾这样评价：那些环绕在秦始皇陵墓周围的著名陶俑形态各异，连同他们 的战马战车和武器，都是现实主义的完美杰作，同时也保留了极高的历史价值。明朝皇帝的陵墓主要在北京的 昌平，即十三陵，为明代定都北京后13位皇帝的陵墓群。明十三陵规模宏伟壮丽，景色苍秀，气势雄阔，是国 内现存最集中、最完整的陵园建筑群。其中规模最宏伟的是长陵（明成祖朱棣）和定陵（明神宗朱翊钧）。经 挖掘发现，定陵地宫的石拱结构坚实，四周排水设备良好，积水极少，石拱无一塌陷，这充分展示了中国古人 建造地下建筑的高超技术。
洪洞大槐树牌坊
洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区这座牌坊建于民国三年（1914年）它的正额与背额分别镌刻着“誉延嘉树”、 “荫庇群生”。“誉延嘉树”说的是随着大槐树后裔的辗转迁移，大槐树在海内外也享有盛誉；“荫庇群生” 说的是大槐树的神灵世世代代庇护着移民后裔，庇护着大槐树下的芸芸众生。
基于礼 的需要而 形成的建 筑等级制 度，是中 国古代建 筑的独特 现象，它 对中国古 代建筑体 系产生了 一系列重 大的影响。
华表是古代宫殿、陵墓等大型 建筑物前面做装饰用的巨大石 柱，是中国一种传统的建筑形 式。相传华表是部落时代的一 种图腾标志，也称为神道柱、 石望柱、表、标、碣等。华表 一般由底座，蟠龙柱，承露盘 和其上的蹲兽犼组成。柱身多 雕刻龙凤等图案，上部横插着 雕花的石板。华表是一种标志 性建筑，已经成为中国的象征 之一。华表通常由汉白玉雕成， 华表的底座通常呈方形，是莲 花座或须弥座，上面雕刻有龙 的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠 龙盘于柱上，并饰有流云纹； 上端横插一云板，称为诽谤木； 石柱顶上有一承露盘，呈圆形， 因此对应天圆地方，上面的蹲 兽为传说中的神兽朝天吼，或 称为望天、犼。
一是导致中国古代建筑类型的形制化。不同类型的建筑，突出的不是它的 功能特色，而是它的等级形制。凡是同一等级的建筑，就用同一形制。如 太和殿、乾清宫、太庙正殿和明长陵祾恩殿，建筑性质各异，基于等级的 最高体制，用的都是重檐庑殿顶。
二是导致中国古代建筑的高度程式化。严密的等级制度，把建筑布局、规 模组成、间架、屋顶做法，以致细部装饰都纳入等级的限定，形成固定的 形制。这种固定形制在封建社会的长期延续，使得建筑单体以至庭院整体 越来越趋向固定的程式，整个建筑体系呈现出建筑形式和技术工艺的高度 规范化；程式化、规范化保证了建筑体系发展的持续性、独特性，保证了 建筑整体的统一性、协调性，保证了建筑普遍达到不低于规范的标准水平。 但是也成为建筑发展的枷锁，严重束缚了建筑设计的创新和技术的革新， 加剧了中国建筑体系发展的延缓性。