明代八股文欣赏
明清八股文欣赏
明清八股文欣赏转贴前的话：仅供欣赏，无其他意义。
不喜欢的可以不看。
八股文去世百年祭在中国历史上，八股文曾是只文化恐龙。
明洪武八年，朱元璋颁布开科取士，是年八月，京师及各省举行乡试，次年三月，在京师举行会试。
由于所试的《四书》疑问及经义所采用的仍然是元代格式，考出的人才不符合朱元璋的要求，深感失望的朱元璋遂于洪武六年下令停考，开始思考科举考试的文体问题。
之后十年，他与刘伯温经过反复的研究，创制了一种新的考试文体，这就是八股文。
八股文自洪武十五年横空出世，明清500年间，绝对是思想文化界的霸王龙。
读书人皓首穷经，无不竞奔于科举之途，若八股文作得不通，就百无一用。
如蒲松龄这样的奇才，放在当今，至少是诺贝尔文学奖的候选人，但八股文写得不好，因此身逢康熙盛世，也只落得辗转沟渠，一辈子当一个三家村的教书先生。
毫不夸张地说，八股文横行之时，上下五百年，方圆五万里，几乎所有的县处级以上干部都是由它而晋升的；几乎所有想当而未当成县处级干部的读书人，都是被它扼杀了的。
1901年，也就是光绪二十七年，清政府宣布废除以八股文取士时，神州大地竟是一片悲痛惊惶之声，读书人哀嚎，如丧考妣。
但八股文终于被废除了，这只文化恐龙终于死掉了。
八股文死去一百余年了，没有人再对它感兴趣，没有人再去研究它。
因为毛泽东同志《反对党八股》一文行世，“八股”这个词仅仅作为一个纯粹的贬义词存在与我们的语言中。
城市里的孩子很容易说出许多恐龙的名字，也可以描绘这些恐龙的模样，但大学里的文科教授，很少能说出八股文的子丑寅卯，我们对八股文的摒弃，可谓完全彻底。
然而，这种现象是很不正常的。
既然一篇博士论文可以研究几百年前某个小地方的米价，一本专著可以研究一种很少人使用且已消亡的文字，而对于在中国的历史上产生过重大影响的八股文为何如此不闻不问呢？明代十六帝，除开国之君太、成二祖外，大多昏庸乖戾，万历朝神宗竟数十年不上朝见大臣，天启朝熹宗放着国事不问，天天只醉心于干木匠活。
明代八股文欣赏
明代八股文欣赏八股文的远源，一般地常追溯到北宋的王安石、苏辙诸家的“经义”，南宋陈傅良诸家的“奥论”内容也即是“经义”。
还有从破题等技术方面，又追溯到“律赋”等文体。
还有从明代篇后用“大结”，借发挥经义引到陈述、评论政治问题，又牵涉到“策问”等等。
不过通常意义上的八股，就是始于明初的。
为了更好的欣赏典型的明代制艺，这里只分析明中叶以后的标准八股文。
八股时文之设，本来就是为全面考察士子对经义的掌握程度，以及对文辞的提炼能力，并进而选拔优秀的人才入仕朝廷，执掌政权，因而只求全面考察士子之功力，并不求其能够传扬文名。
如此要求之下，制艺有许多苛刻的要求，其破题、承题、起讲、八股四比、大结都有一定的程式，且极为苛刻，以致清代以来一直有人谈八股色变。
不过，由于明代文教千古第一，客观上，许多明代八股文即使在文学上也是上乘之作。
本文只求把明代制艺佳作呈上，大家共同欣赏，品味这古今中外最妙不可言的文学奇葩。
为了让大家更好的理解明代先贤的文章奥妙，这里先将制艺的基本格式介绍一二：制艺的题目，按规定只取自四书。
考官任取四书的某一句或一段，这就是题目了，显然，接下去的正文自然就是考察学子们对该段经义的理解了。
因而按规定，制艺的正文第一句必须是所谓的“破题”，破题，通俗的理解就是分析题目：本文主要讲些什么。
八股文的破题，规定只用两句。
也有三句的，多半是有一个长句中有略顿处，像是三句的。
这两句主要是概括题义、解释题义，但又不能直说题义，作得好的，常是既透彻又概括。
很长很复杂的题目，要用简单的两句把它点明;短到一两个字的题目，也要用比题字多几倍字数的两句话把它说透。
破题是作时文的首要，好的破题，往往有一种只可意会的妙处，如以“子曰”二字为题，破题为：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。
”这是不露题目一字而把“子”(孔子，至圣先师)、“曰”(孔子所说，至理名言)二字说得不但非常透彻，而且绝对不能移到别人身上。
这就是最标准的破题了。
（13）八股文及例文一则
（13）八股文及例文一则《明朝那些事儿》关于八股文的介绍也有可取之处，述评结合，明白晓畅。
下面将其关于八股文的文字摘录如下，并在其后附上明代王守仁所作八股文一篇。
这是一个很值得一提的现象，八股可以说是明朝的发明创造，这套玩意自朱元璋起，到明朝中期发展完善，影响了后来近五百年的知识分子，不可不说。
学子们的考试科目分为三场，第一场考经义，也就是四书五经，第二场考试实用文体写作，第三场考时务策论，也就是给你个事情让你分析，颇有点应用文的意识。
其中最重要的就是经义，这是取士的关键。
那时候的考生们不像现在的学生，考试前要复习很多内容，对他们而言，只要背好四书五经就行了，题目只能在这里出，不可能有别的题目。
范围相当小，背起来容易，而且写文章时有规定的字数，一般不超过五百字，不象现在的某些命题作文动不动就要千字以上，这么看来，当年的考试似乎要容易些，然而事实并非如此。
关键在于格式和个人发挥，八股文分为破题、承题、起讲、入题、起股、出题、中股、后股、束股、收结几个部分，其中精华部分是起股、中股、后股、束股，这四个部分你不能随便写的，必须用排比对偶句，共有八股，所以叫八股文。
这种写法十分古板，你想多写一个字也不行，真是害人不浅，很多人都是一边写一边乱编，只为了凑字数，达到对偶的效果，文字表面上看，十分整齐，细看下内容，废话满篇。
痛苦的不仅是考生，还有出题的老师，四书五经只有那么多字，各级考试都从里面出题，而出过的题一般是不能再用的，于是老师们奇计百出，把四书五经上下句割裂开，单独拿来出题，如把一句话斩头去尾，只用中间的几个字拿来考人，这种语句不通，张冠李戴的词句，连老师都不知道是什么意思，何况学生呢？结果就是糊涂考糊涂，出题的人不知道是什么意思，考试的人也不知道，这样考出来的是什么人才？八股说到底是一种形式而已，就算古板，应该也不会造成太大的负面影响，别急，明朝统治者们还有杀手锏，这一招才是最厉害的。
明朝规定，所有的文章不能有自己的想法，必须仿照古人立言，要按照圣人的思想去写文章，这个圣人是谁呢——朱熹。
明朝优秀的状元八股文
明朝优秀的状元八股文明朝是中国历史上辉煌的一个时代，以其丰富多彩的文化和状元才子而闻名于世。
而在明代，状元们的八股文更是一种重要的表达方式，被视作一种文学艺术的高峰。
下面，我们一起来看看明朝优秀的状元八股文。
明代的状元八股文姿势多样，各有千秋。
在题材上，明代的状元八股文既有以史为鉴的文章，也有以诗词为题材的作品；既有以科学知识为基础的论文，也有以哲学思想为主题的作品。
不同题材的状元八股文各具特色，使人们能够从不同的角度来审视问题，更加全面地了解这个时代的文化。
明代的状元八股文形式严谨，条理清晰。
就其结构而言，状元八股文一般由正误分明、问题定位、论点阐述、论据佐证、总结概括等几个部分组成。
这种结构使得文章逻辑严密，思路清晰，易于理解和掌握。
同时，明代的状元们在写作过程中注重举一反三，善于从具体事例中抽象出普遍规律，从而给予人们更多的启发和思考。
明代的状元八股文充满了对人生的思考和指导意义。
明代状元们纵观古今，总结经验，总结教训，用文字来表达自己对于社会、人生、道德等方面的看法和理解。
他们的作品不仅被广泛用于教育教学，还流传至今，对后人有着深远的影响。
通过阅读明代的状元八股文，我们能够更好地了解他们对于知识、人生和社会的理解和认识，进而指导自己的学习和生活。
综上所述，明朝的状元八股文不仅丰富多样，而且形式严谨，具有很高的艺术价值和指导意义。
它们既是明代才子们智慧的结晶，也是我们学习和借鉴的宝贵资源。
通过深入研究和欣赏这些珍贵的文化遗产，我们能够更好地了解历史，提高自己的文化素养，并汲取精彩的智慧和启示，使自己在当今社会中更加充实、自信、进步，为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
国学漫谈 I “八股文”体例与名篇赏析
国学漫谈┃“八股文”体例与名篇赏析俗话说，文无第一，武无第二。
科举制作为中国古代的重要选官制度，延续千余年历史，影响深远。
期间，明清之际“八股文”取士既促成科举制发展的繁盛期，又迫使科举制进入没落期。
而“八股文”作为一种特殊的议论文而言，其僵化的套路显而易见，但也确实有不少可取之处。
（图源：中国国家数字图书馆《乡贡进士榜书》明正德13年西安碑刻）一、八股文体例概说明清时期，八股文又称制义、时文、八比文等，是一种具有说理性质的韵体赋文。
首先，八股文具有固定的文体格式，通常全篇由九个部分组成——破题、承题、起讲、起股、入题（手）、中股、后股、束股、大结。
其中，“破题”揭示文章主旨，“承题”相当于副标题，“起讲”点明问题用意，“入题”转呈过渡；“起股、中股、后股、束股”连用对偶句式论证；最后“大结”得出结论。
简言之，八股文的“股”即对偶之意，主体是指“起股、中股、后股、束股”（又称“起比、中比、后比、束比”），类似四副对联，要求文义相对、句式相同、字数相等、音韵和谐等。
（图源：中国国家数字图书馆《五子登科》民国年画）其次，考试题目都是出自《四书五经》，如“志士仁人”出自《论语》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”文章的字数有规定，如明初规定500字，清代康熙时增为550字，乾隆之后以700字为惯例。
引证内容有严格的要求，如对《四书》的理解必须奉朱熹《四书章句集注》为圭臬。
时至今日，需要理性评判八股文。
八股文的僵化模式，极大制约学人思想的自由驰骋。
如明末清初思想家顾炎武《日知录·拟题》中直言：“愚以为八股之害等于焚书”。
20世纪初新文化运动中，八股文更是被批判成“封建毒瘤”。
总之，“八股文”作为一种被推崇了五六百年历史的文体，它自身也有合理之处。
如同金克木老先生《八股新论》开篇感叹：“在下忽然不顾衰年，不惜余力，作文论八股，真是何苦来哉!”也就是说，写好一篇八股文，其实很“讲究”文笔功底和文学修养。
明清八股文鉴赏
明清八股文鉴赏一、八股文的定义与起源1.1 八股文的定义八股文是中国明清时期科举考试中的一种特定文体，也称为“策论”。
它要求考生根据提供的题目，按照特定的格式和要求，进行文章的写作。
八股文结构固定，内容刻板，常常陷入追求形式的泥潭。
1.2 八股文的起源八股文的起源可以追溯到宋代的文学考试制度。
宋代考试注重质疑批判，考生可以根据自己的观点来作答。
然而，明代以后，考试制度开始改变，开始强调对经典文献的死记硬背。
到清代，八股文成为了科举考试的主要内容，对于考生来说，掌握规范的八股文写作技巧是取得功名的关键。
二、八股文的结构与特点2.1 八股文的结构八股文一般分为八个部分，包括题目（第一股）、承题（第二股）、起讲（第三股）、起承转合（第四股）、正中（第五股）、贴题（第六股）、束文（第七股）和结尾（第八股）。
2.2 八股文的特点八股文具有明显的特点，包括：•刻板陈旧：八股文的内容基本上是经过死记硬背的，缺乏创意和个性。
•机械生硬：八股文的写作格式非常固定，缺乏灵活性和流畅性。
•脱离实际：八股文注重理论抽象，往往脱离实际情境，缺乏实用性。
三、八股文的批评与推翻3.1 对八股文的批评八股文被广泛批评，认为它的刻板陈旧、机械生硬和脱离实际的特点限制了学生的思维发展，剥夺了他们的创造力和批判精神。
批评者主张改革科举考试，鼓励学生独立思考和表达个人观点。
3.2 推翻八股文的尝试明代以后，一些思想家和文人开始尝试推翻八股文的束缚，寻求自由的表达方式。
他们主张追求真实、自然和个性化的写作，提倡以社会现实为创作主题，独立思考，勇于表达个人观点。
四、八股文的影响与反思4.1 八股文的影响八股文在一定程度上影响了中国古代文化的发展。
它削弱了学生的独立思考能力，使他们固守旧观念，难以创造出具有个性和独特性的作品。
八股文的传统延续到了现代教育体系中，使得一部分学生在思维方式上受到束缚。
4.2 反思八股文的意义八股文的存在并非完全没有意义。
中国古代文学——明代八股文（题前部分）
中国古代文学——明代八股文（题前部分）
明代八股文的文体基本结构分为两大部分：题前部分和正文部分。
题前部分，又分为破题、承题、原题、起讲、入题几个部分。
题前部分主要是用以破解、申明文题中所蕴含的意义，确定全文主旨，只有起讲开始发挥，因为这部分尚未正式论述阐发题义，只在文题上作文章，为正文八股之前的铺垫，故称之题前部分。
1.破题：破说题目大意。
2.承题：承接已破之题意，加以申明；或将破题未尽之意，加以阐发。
如：学而时习之
破题：学与时进，功斯纯矣。
承题：盖学而不习，与弗学等；学而不时，亦与弗学等。
而纯于学者，岂若是乎？
3.原题：承题之后，说明本题发言之原委，即提出圣贤为何而说题中之言。
（万历之后取消原题。
）
4.起讲：将破题、承题所阐明的题意进一步发挥。
起讲是全文阐述的开始。
5.入题：起讲之后，用几句过渡的话，把题义引入八股正文。
八股文例篇
八股文例篇（附：当代科举史及八股文研究著作举要）百姓足，君孰与不足[1]王鏊[2]民既富于下，君自富于上。
（破题）盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公[3]。
（承题）[4]盖谓[5]：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计[6]，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
（起讲）闾阎之内[7]，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣。
田野之内，如茨如梁[8]，而所谓养生送死者，无憾矣。
（起股）[9]百姓既足，君何为而独贫乎？（出题）吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。
（中股）取之无穷，何忧乎有求而不得？用之不竭，何患乎有事而无备？（后股）牺牲粢盛[10]，足以为祭祀之供；玉帛筐篚[11]，足以资朝聘之费[12]。
借曰不足[13]，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。
借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？（束股）吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉。
（大结）[1] 题目出自《论语·颜渊》——哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”以下是杨伯峻的译文——鲁哀公向有若问道：“年成不好，国家用度不够，应该怎么办？”有若答道：“为什么不实行十分抽一的税率呢？”哀公道：“十分抽二，我还不够，怎么能十分抽一呢？”答道：“如果百姓的用度够，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？”（见杨伯峻《论语译注》，中华书局1980年版，第127页）朱熹《四书章句集注》中说：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。
明代会元唐顺之科举八股文《一匡天下》考述
一、《论语》评价管仲“一匡天下”纳入明清科举考试范畴“一匡天下”出自《论语·宪问》篇的记载，是孔子对管仲功劳的评价和定位，也涉及到孔子对“仁”的标准认知。
原文如下：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？[1]当学生子路对管仲的人格评价提出质疑时，孔子指出，管仲辅佐齐桓公称霸天下，使中原人民免受异族的蹂躏，也使得华夏文明得以延续发展，这是管仲最大的仁德。
孔子认为，不能简单用普通人的忠心品德来衡量乱世中政治家的价值和地位。
《论语》中孔子对管仲的评价言论，成为后世科举取士的考核题目和内容。
自西汉汉武推行“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家的地位日渐提升，受到统治者的重视。
隋唐实施科举取士，《论语》即被纳入科举考试的范围。
宋代统治者在科举考试中，依旧把《论语》作为科试的内容。
南宋时期，理学家朱熹选取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，并与《论语》《孟子》合为“四书”，进行集注。
明清时期，科举考试以八股取士为主，规定只在“四书五经”内选题，而朱熹的集注是阐发答卷的根本。
如明代初期朱元璋规定，科举取士出题范围是“四书五经”。
《明史·选举二》记载：“科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》五经命题试士。
盖太祖与刘基所定。
其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。
”[2]而朱熹的四书集注是重要作者简介张艳丽，副教授，山东理工大学齐文化研究院。
山东淄博，255000。
基金项目山东社科规划项目“管子治国理政思想的传承与发展研究”（17CLSJ03）；山东高校人文社科计划项目“管子治国理政智慧的历史维度研究”（J17RA071）。
八股文范文八股文原文及注解
八股文范文八股文原文及注解【八股文范文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”清韩菼圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之，人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉?我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
译文孔圣人对于何时出去施展才能、何时深藏不露这个问题，只有遇到合适的人，才会稍微透露一些自己的看法。
【破题】孔圣人对于“行藏”问题坚持自己的观点，因为颜回(颜渊，名回)紧跟自己，才可跟他说这个话题。
优秀八股文赏析——《百姓足，君孰与不足》
优秀八股文赏析——《百姓足，君孰与不足》八股文也称“时文”，是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。
因为每篇文章由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，故而名之。
说到底八股文其实就是一种结构，就是我们今天在写作中所运用的诸如“引议联结”的行文模式。
回顾明清时期的八股文，其实有好多优秀的范文是值得我们借鉴的，以下我们以明代会试状元王鏊的一篇《百姓足，君孰与不足》来予以说明，帮助同学们正确认识八股文。
先来看看白话文【白话文】《百姓足，君孰与不足》下面的百姓如果富有，那么，高高在上的国君也肯定会富足。
（破题）国君的财富，是深深埋藏在老百姓之中的。
百姓如果富有了，怎么会有单剩下国君独自贫穷的道理呢？孔子弟子有若深刻告诉鲁哀公，君与民本是相辅相成的。
（承题）有若的意思大概是说：鲁哀公之所以加重税赋，是因为国用不足；若要使国用富足，为什么不先使其百姓富足？如果能做到一人受田百亩，百姓得其九，国君取其一，并且国君常存节约用度爱护百姓之心，按十取一来征税，不用严厉的税赋对待百姓以养活自己，那么，百姓劳动果实就不会被征税所困，百姓的财富也就不会因聚敛而尽。
（起讲）（如果）闾巷之内积蓄富足，粮食满仓，那么，对那些上要侍奉父母，下要养育妻子儿女的人来说就不会有忧虑了。
（第一股）（如果）田野之间谷物满野，高粱遍布，那么，对那些既要养生又要送死的人来说（沧海一粟：这句翻译我不理解，是不是指生养育孩子和给老人送终呢？），与就没有什么缺憾了。
（第二股。
以上起二股）百姓已经富足了，国君怎么会独自贫困呢？（出题）那些藏在闾巷之内的财物，国君都能得到并拥有，不必非得归藏于府库之中，然后才是国君的财富。
（第三股）那些贮存在田野之间的谷物，国君都能得到并使用，不必非得储藏在仓库之内，然后才为国君所有。
（第四股。
以上中二股）如果财物取之不穷，有什么要用而不得用的忧虑呢？（第五股）如果财物用之不竭，有什么有事而没有准备的忧虑呢？（第六股。
明代“八股文”取士与南北卷
明代“八股文”取士与南北卷《明史·选举二》在谈到科举制度时曾说：科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。
盖太祖与刘基所定。
其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。
这里所说的八股文，便是明代科举考试的试卷文字。
关于八股文取士的定制，过去人多据上文，而以为系太祖与刘基所定，即始于明初。
但其实前文中只说“专取四子书及……五经命题试士”，乃太祖与刘基所定。
后面所谓作文之法，可以是泛指有明一代的试文，未必说太祖时即以八股取士。
因为清修《明史》时，与修诸人对八股取士说已有不同看法，不必断言其始于太祖与刘基所定。
清初人胡鸣玉曾考订此事：今之八股，或谓始于王荆公，或谓始于明太祖，皆非也。
案《宋史》，熙宁四年，罢诗赋及明经诸科，以经义论策试进士，命中书撰大义式颁行。
所谓大义，即今时文之祖，然初未定八股格，即明初百余年，亦未有八股之名，故今日所见先辈八股文，成化以前，若天顺、景泰、正统、宣德、洪熙、永乐、建文、洪武百年中，无一篇传也。
这应该算是一个颇为有力的明证。
鸣玉，字廷佩，号吟鸥，青浦人，乾隆中荐举博学鸿词，对考订文字等颇见功力，他既能断言明成化前未见八股文字，必然看到过不少当年的经义试卷。
明清之际顾炎武，也曾谈到八股始于成化间的情况：经义之文，流俗谓之八股，盖始于成化以后。
股者，对偶之名也。
天顺以前经义之文，不过敷演传注，或对或散，初无定式，其单句题亦甚少。
成化二十三年会试“乐天者保天下”，文起讲先提三句，即讲乐天四股，中间接四句，复讲保天下四股，复收四句，再作大结。
弘治九年会试“责难于君谓之恭”，文起讲先提三句，即讲责难于君四股，中间接过二句，复讲谓之恭四股，复收二句，再作大结。
每四股之中，一正一反，一虚一实，一浅一深。
其两扇立格，则每扇之中各有四股，其次第之法，亦复如之。
故今人相传，谓之八股。
又说：发端二句或三四句，谓之破题，大抵对句为多，此宋人相传之格（本之唐人赋格）。
论明代八股文语体
论明代八股文语体
明代的八股文语体是一种古典文学体裁，它在中国确立了自己的专有形式，受到后汉以及唐宋的影响，历史上发展到现代，现今也还有许多的着文人士钟爱，把它与古代文学宝库对比，可见八股文语体颇受到重视。
明代八股文语体以其独特的文体形式，产生了后续无数浅重大学问，细品其语言表达方式，我们可清晰发现一定的体制，并充满了千里的深意浓言，例如课余画案的《报春》，一如清风犹撩人心。
在明清时代，八股文成为准备官考、入官考核的必备体系，至今经多年磨砺，它仍博取阅者欢心，凝聚无法犹豫滋味，往往给当今阅者教训与品行言。
八股文语体也是中华文化的代表，融汇了逻辑思维、自身运用以及藏语，它在交融中细想象波明，自然释放一笔文娱学问，弹指之间展现智慧风采，更有教化对过去人文笔法的原声眷顾，发现本质的同时立习此门学问之益。
实践才知所以是，八股文语体虽属往昔笔法，但其在时代中传承的意义仍值得我们推崇，既有嚣张历史尊严又有苍劲写作风采，它更如油风之烛，映照着文化精神的发展梦想。
以八股文语为文化根基，既有先进技术，又有深刻的思想，可以激发我们书写新的历史，文脉与历史结缘，既唤起古老文学与张扬现代欣赏文化。
第十章 明代八股文
第十章明代八股文古代文学课程明代八股文研究主讲人:吴承学教授教学大纲序言第一讲、从八股文起源诸说看其文体特点第二讲、八股文之形成及基本结构第三讲、八股文形态举例第四讲、关于代人立言第五讲、关于守经遵注第六讲关于八股文的语体第七讲八股文及其理论与文学创作第八讲八股文对明人心态之影响第九讲关于对八股文的评价序言一、何谓八股文:明清“八股文”的名称最为繁多，如八比、时文、时艺、时义、制艺、经义、制义、四书文等。
其中经义、制义、四书文的名称比较正式，但八股文却是最为人们所熟悉的称呼。
二、八股文研究的意义:,、八股文是中国古代文体中“臭名”最为昭著的一种文体，甚至“八股”的含义已经远远超越文章学领域，而成为僵化、教条、死板、保守、顽固、无用、无聊的同义词。
因此，八股文也就往往被悬置在学术研究的范围之外。
,、八股本身是否有价值与对其研究的价值不可混为一谈。
八股文毕竟是风行数百年、关系到知识分子前途命运的文体。
八股是对于中国古代知识分子生存状态影响最大的文体之一。
不弄清八股文，也就难以深刻地研究明清文学，也难以真切地认识明清文人的生活状况与心态。
基于这种原因，我们拟对明代八股文文体及其影响进行粗浅的探讨。
第一讲、从八股文起源诸说看其文体特点一、八股文起源诸说举要:1( 源于唐代墨义说。
梁杰《四书文源流考》:“其源盖出于唐之帖经墨义”周以清《四书文源流考》:“制艺亦称帖括，即唐帖经，亦称经义，即唐墨义。
”唐代的明经考试分为“帖经”与“墨义”，“墨义”是一种简单的对经义的问答。
墨义之式是非常简单的记忆题目，完全没有考生自我发挥的余地，可以看出唐代的帖经墨义与明代八股文差别相当大。
(参马端临《文献通考?选举三》所举“墨义之式”)2(源于宋代经义说。
郑灏若《四书文源流考》:“四书之文原于经义，创自荆公。
”侯康《四书文源流考》:“神宗熙宁四年用王安石议，更定科举法，罢诗赋、帖经、墨义，……经义之兴始此。
”杨懋建《四书文源流考》:“自宋熙宁四年始用王安石之议，罢词赋，专用经义取士，而四书文以昉。
张居正写的八股文文章
张居正写的八股文文章八股文是明代文化人张居正所提出的一种文体，也是明代科举考试的主要考题。
它要求考生按照既定的格式和内容进行写作，常见的题材有议论文、记叙文、描写文等。
八股文因其模式化的写作方式而备受争议，一些人认为它使文学创作变得僵化，缺乏创新性，但同时也有人认为八股文使得写作更加规范化和系统化，有助于培养文化素养和思维逻辑。
八股文的写作格式一般包括：序言、正文、结尾三个部分。
序言通常是对所要写的内容进行背景介绍，正文是对题目进行论述，结尾是对正文进行总结和回顾。
八股文的写作思路也是固定不变的，一般分为四段来进行论述。
第一段是引入，通常是对所要论述的主题进行简单的介绍，并提出一些论点。
第二段是扩展，具体说明论点的支持理由，可以引用典故、历史例子、科学研究等来加强论证。
第三段是反驳，针对可能有的反对意见进行驳斥，并进一步加强自身的论点。
第四段是总结，对之前的论点进行总结和回顾，强调自己的观点，并给出自己的结论。
以下是具体的八股文写作例子，不含链接：题目：人生的意义序言：人生的意义是每个人都关心的问题，对于不同的人来说，它可能有不同的答案。
本文将就人生的意义进行讨论，并提出一些观点供读者参考。
正文：人生的意义是一个复杂的问题，不同的人可能有不同的看法。
从个人角度来看，人生的意义可以是追求幸福。
幸福是人类最基本的需求之一，每个人都希望拥有快乐和满足感。
因此，人生的意义可以在于通过努力工作、追求个人目标来实现幸福。
从社会角度来看，人生的意义可以是为社会做贡献。
一个有价值的人生应该是不仅对自己有意义，也对他人有意义。
由于人类是社会性动物，人的幸福和满足感常常来自于帮助他人和与他人建立积极的关系。
因此，人生的意义可以在于为社会做出贡献，帮助他人，推动社会进步。
然而，人生的意义也可能是一个主观的问题。
每个人都有不同的价值观和追求的目标，因此人生的意义也各有差异。
对一个艺术家来说，人生的意义可能在于创造美；对一个科学家来说，人生的意义可能在于追求真理。
八股文范文
八股文范文(题目:志士仁人)〔作者王守仁〕〔明代进士，儒家大师，心学创始人，著有?传习录?〕圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。
〔破题〕夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。
〔承题〕故言此而示之，假设曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。
固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。
吾其有取于志士仁人乎！〔起讲〕夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。
〔起二股〕是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有缺乏累者也。
〔过接〕是以其祸害之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免那么能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事那么吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。
〔中二股〕彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。
〔后二股〕当国家倾覆之余，那么致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，那么舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
〔束二股〕是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨剧烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。
视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其沉着就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
明清八股文图集：八股文其实没那么不堪，文笔和书法都是一流
明清八股文图集：八股文其实没那么不堪，文笔和书法都是一流八股文，是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。
明代朱元璋洪武三年，诏定科举法，应试文仿宋“经义”。
成化年间，经多名大臣提倡，逐渐形成比较严格固定的八股文格式八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。
八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。
后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。
八股文最初是写议论文章的一种推荐格式，本身无好坏之分。
但后来由于科举考试规定必须采用这个格式，就遭到了很多知识分子的反对。
八股文就成了古代科举制度弊端的替罪羊。
八股文的题目出自《论语》和《孟子》，新意不足，甚至有割裂原句拼凑出题目的现象。
更有甚者，一次出题的题目只有标点，全为了难为大多数考生。
八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。
开始先揭示题旨，为“破题”。
接着承上文而加以阐发，叫“承题”。
然后开始议论，称“起讲”。
再后为“入题”，为起讲后的入手之处。
以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文三级考试：府试考诸生，俗名“秀才”，只考《四书》八股文。
乡试考举人，首场考八股文。
会试（在北京考、包括礼部贡院考及殿试）考进士，首场也考八股文。
除殿试而外，府、省、京城三级由小考到中进士考试都是以八股文为主。
光绪二十八年（1902年），清政府宣布停止科举考试使用八股。
1904年，清政府举行了最后一次科举，翌年起废除。
新文化运动后，八股文的形式遭到一些人的反对，因此也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言论。
明清优秀八股文
明清优秀八股文集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#明清优秀八股文士仁人一节/王守仁圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。
（破题）夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎此夫子为天下之无志而不仁者慨也。
（承题）故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。
固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。
吾其有取于志士仁人乎！（起讲）夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。
（起二股）是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。
（过接）是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。
（中二股）彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。
（后二股）当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
（束二股）是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。
视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
明代《诗经》八股文中的文学阐释
作者： 汪祚民[1,2]
作者机构： [1]安庆师范大学文学院;[2]安庆师范大学学报编辑部,安徽安庆246133
出版物刊名： 学术研究
页码： 153-163页
年卷期： 2017年 第12期
主题词： 明代;《诗经》;八股文;文学阐释
摘要：明代《诗经》八股文中的文学阐释主要体现在四个方面:一、紧扣字眼,据文求义,对作为文题的《诗经》文本做出符合其本义和情趣的概括;二、翻新巧构股对句群,对《诗经》义理性强的诗句给予生动形象、层次化的解析;三、通过创造性的重写再现,对《诗经》中的心物情景关系进行深入的审美挖掘;四、通过对《诗经》作品中人物形象与心理活动的生动摹写,使之得到更为传神、更加精微的审美拓展。
这些足以表明明代《诗经》八股文是《诗经》文学阐释的渊薮,并由此印证八股文的本质为“词章之学”。
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王鳌《百姓足，孰与不足》（论语•颜渊）
民既富于下，君自富于上。
盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意，以告哀公。
盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
间阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。
田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。
百姓既足，君何为而独贫乎?
吾知
藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。
取之无穷，何忧乎有求而不得?
用之不竭，何患乎有事而无备?
牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。
借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎?
饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎?
吁!彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉!
费宏《君子不重则不威，学而不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改》（论语
•学而）
君子之于学，贵有其质而必尽其道也。
盖质非威重，所学必不能固也。
然道或未尽，亦岂能有成哉?
昔圣人之意若曰：君子以自修为学，而必以威重为先。
若言动之间，浮薄轻佻，既不足于厚重；
则应酬之际，粗率慢易，亦不见其威严。
虽曰学以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也；
虽曰学以复初，吾知其随得随失，未必力行以求至也。
盖轻乎外者必不能坚乎内，有其质者斯可以从事于学矣。
学之道奈何?
惟诚乃善之基也。
存诸心者，必忠信是主，不矫伪而无物焉；
惟伪乃恶之门也，发于事者，必忠信是主，不欺诈而无实焉。
取友所以辅仁，友不如己，则无益而有损矣，故所友必求其有益，岂可泥交而苟合乎?
改过乃能入德，过而惮改，则恶长而善微矣，故有过必勇于自治，岂可畏难而苟安乎?
此皆学问之道所当自尽，而威重之质所由以成者。
君子其亦知所务哉!
圣人论学，内外相须，而其功不可缺；终始相因，而其序不可乱，可谓密矣。
王守仁《志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁》（论语•卫灵公）
圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。
夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也。
以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也，故言此以示之。
若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。
固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉。
此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。
吾其有取于志士仁人乎?夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有植天下之大闲；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。
是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生有不足累者也。
是以其祸患之方殷，固有可以避难而求全者矣，然临难自免，则能安其身而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。
变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事，则吾生以全而吾仁以丧，是悖德之事，而彼有所不为也。
彼之所为者，惟以
理欲无并立之机，而致命遂志以安天下之贞者，虽至死而靡憾。
心迹无两全之势，而捐躯赴难以善天下之道者，虽灭身而无悔。
当国家倾覆之徐，则致身以驯过涉之患者，其仁也！而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉。
盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而
存亡由之不计矣。
值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之体者，其仁也！而彼即当之而不慑，视之而如归焉。
盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
是其
以吾心为重，而以吾身为轻。
其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为而亦仁人之优为也。
视诸逡巡畏缩而苟全于一时者，诚何如哉？
以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安而亦志士之所决也。
视诸回护隐伏而觊觎于不死者，又何如哉？
是知观志士之所为，而天下无志者可以愧矣，观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
陈子龙《君子疾没世而名不称焉》（论语•卫灵公）
无后世之名，圣人之所忧也。
夫一时之名，不必有也，后世之名，不可无也。
故君子不求名，而又不得不疾乎此。
夫子若曰：好名者，人之恒情也。
故下士求名，人亦不得以为躁，但我恨其急一时之名，而非千秋万世之名耳。
若君子则知所以审处于此矣。
以为一时之名，自我为之，而其权在人，苟我之聪明才力，注乎名则有名，而皆倚人以为重，盛与衰我不得而知之，而此名而名者也；
千秋万世之名，自人为之，而其权在我，苟我之聪明才力，注乎名未必有名，而常修己以自立，高与下我将得而定之，此名而实者也。
名而名者，无之在于未没世之前，君子岂可以徒疾乎？
名而实者，无之在于既没世之后，君子岂得而不疾乎？
人之生也有爱有僧，故有幸而有名者，有不幸而无名者，至于身没之后，与其人不相接，则不可曰爱憎之所为也，而寂寂者竟如斯，则将何以自异于里巷之子耶？人之生也有失势有得势，故有幸而无名者，又有不幸而有名者，至于身没之后，与其时不相及，则又有非得势失势之可论矣，而泯泯者遂如斯，则又何以自别于草木之俦耶？
人之贵乎荣名者，贵其有益生之乐也；君子之贵荣名者，贵其有不死之业也。
死而无闻，则其死可悲矣；死而可悲，则其生更可悲矣。
是以君子抗节砺行，唯恐不及耳。
人之以为没世之名者，是我身后之计也；君子以为没世之名者，是我大生之事也。
死而无闻，则其死不及忧矣；死不及忧，则其生大可悲矣。
是以君子趋事赴功，惟日不足耳。
人但见君子之为人也，誉之而不喜，毁之而不惧，以为君子之忘名也如此，而不知有所甚不忘也；不大言以欺人，不奇行以骇俗，以为君子之远名也如此，而不知有所甚不远也。
盖有大于此者而已，有久于此者而已。
若夫营营于旦夕之间，是求速尽者也，好名者岂如是乎？。