古代文论选段

（4）元九 元九，唐代诗人元稹的别称。元排行第九，因以称之。 《新唐书·白居易传》载:自居易"初与元稹酬咏，故号元白。"白居易在 《〈刘白唱和集〉解》中也说:"江南士女，语才子者，多云元白。"元白并称， 当时已行于世，又经杜牧在文章中正式使用，后世遂相袭沿用。宋代严羽 《沧浪诗话·诗体》并称他们的诗体为"元白体"。
诗，是人的情感意志的一种表现形式，怀抱在心则为情感意志，用语言 把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言 还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来延续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开 喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。
（2）《典论》 曹丕的《典论》是一部有关政治、文化的论著，全书大概在宋代亡佚，
（6）《人间词话》 《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。该作是作者接受了西洋
美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格 式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称 得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把 它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清 以来最有影响的著作之一。 王国维以"温飞卿之词，句秀也;韦端己之词，骨 秀也；李重光之词，神秀也"高度评价了温庭筠的词称作"句秀"，韦庄的词被 称为"骨秀"，李煜的词，说它"神秀"。
一、课前预习பைடு நூலகம்1.原文诵读
钟嵘《诗品序》选段
若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者 也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔 野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解 佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非 陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“《诗》可以群，可以怨。 ”
一、课前预习 1.原文诵读
白居易《与元九书》选段
感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情， 苗言，华声，实义。
一、课前预习 1.原文诵读
郑爕《题画》画竹题记一则
江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间。 胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展 纸、落笔，倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者， 定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！
（2）曹丕《典论·论文》选段 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二
者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍， 不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。
文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。 人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定 的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于 写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必 托高官的权势，而声名自然能流传后世。
嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂 逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝， 一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展 其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。”
至于那春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月酷寒，这是人有感于四季 节令气候并把它表现在诗歌里。在美好的集会时用诗来表现亲近愉悦，离开 群体用诗来表达哀怨。至于 楚国臣子离开国都，汉朝的嫔妃辞别宫廷，在 边关的客子衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽；有的士人解下佩印辞官离 朝，一去不返；女子有扬起蛾眉，入宫受宠，再次顾盼，倾国倾城；所有这 种种情景，感动激荡人的心灵，如果不铺陈诗句还能用什么来抒发他的情义？ 如果不放声歌唱还能用什么来舒展他的情怀？所以说：诗可以结交朋友，可 以怨刺不平。
（5）郑爕 郑燮（读音：xiè）（1693—1765年），字克柔，号板桥。自称板桥居
士，清代画家、文学家。汉族，江苏兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆元 年进士。一生主要客居扬州，以卖画为生。“扬州八怪”之一。中进士后曾 历官河南范县、山东潍县知县，有惠政。以请赈饥民忤大吏，乞疾归。其诗、 书、画均旷世独立，世称“三绝”，擅画兰、竹、石、松、菊等物，其中画 竹五十余年，成就最为突出。他的诗清新脱俗，朴实泼辣。著有《板桥全 集》。
风、雅、颂者，《诗》篇之异体;赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、 兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为“义”。
（1）《毛诗序》选段 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之
不足,故嗟叹之，嗟叹之不足,故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之 蹈之也。
课堂活动
1.关键字词 江馆：江岸宿舍，指作者所住的地方。 勃勃：欲望强烈的样子。这里指作者“因景生情”所产生的创作活动。 倏：迅速，极快。
变相：变化出新的形象。变：变化。相：相貌，形象。这里指画出的竹子 和构思时的不一样，比构思时的又有创新。 意在笔先：作画，作文，在下笔前先立意，先构思。 独上高楼，望尽天涯路：出自晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴：出自柳永的《蝶恋花》，也有人认为 是欧阳修所作。
2.文学常识
（6）《人间词话》 《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。该作是作者接受了西洋美 学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格 式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称 得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把 它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清 以来最有影响的著作之一。 王国维以"温飞卿之词，句秀也;韦端己之词，骨 秀也；李重光之词，神秀也"高度评价了温庭筠的词称作"句秀"，韦庄的词被 称为"骨秀"，李煜的词，说它"神秀"。
（4）白居易《与元九书》选段 感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，
苗言，华声，实义。
能够打动人心的事物，没有能超过情感的，没有不是从语言开始的， 没有比声音（韵律）更切合的，没有比道理更深入的。可能有朋友觉得这 样解释还是比较晦涩，再说得直白一点就是：情感、语言、声音韵律、道 理这是打动人心的关键要素。
（6）王国维《人间词话》三则 词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句. 境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感
元稹、白居易同为新乐府运动的倡导者。二人文学观点相同，作品风格相 近。他们强调诗歌的讽谕作用，写有大量反映现实的作品，都擅长于新乐府、 七言歌行、长篇排律等诗体，注意诗歌语言的平易浅切和通俗性。在中唐诗 坛上，元白的影响很大。《旧唐书·元稹白居易传》论赞指出:"若品调律度， 扬榷古今，贤不肖皆赏其文，未如元白之盛也。"但元稹诗在主题集中、思想 深刻、形象鲜明等方面，都比白居易诗稍逊一筹。
今仅存《自叙》、《论文》两篇较为完整。《典论。论文》是中国文学批评 史上较早出现的一篇文学专论，也是汉魏文学批评史上的重要文献。它论述 了文学批评的态度、作家的个性与作品的风格、文体的区分、文学的价值等 颇为重要的问题。所论的"文"是广义上的文章，也包括文学作品在内，涉及 了文学批评中几个很重要的问题，虽不免有些粗略，但在文学批评史上起了 开风气的作用。 首先值得注意的是它对文学的价值的重视:"盖文章，经国之大业，不朽之盛 事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。"儒 家古有"三不朽"之说，其一为"立言"(见《左传》)。但这主要指政治与伦理方 面的论著，与文学并无多少关系。曹丕所说"文章"，则包括诗、赋在内。其 实，文学——特别是偏重抒情的文学，很难说是什么"经国之大业"，但曹丕 这样说，就把文学提高到与传统经典相等的地位，这对文学的兴盛，当然是 有意义的。
古代文论选段
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一、课前预习 1.原文诵读 《毛诗序》选段
诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之 不足,故嗟叹之，嗟叹之不足,故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之 蹈之也。
一、课前预习 1.原文诵读
曹丕《典论·论文》选段 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身， 二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于 篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。
（5）郑爕《题画》画竹题记一则 江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃
勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作 变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外 者，化机也。独画云乎哉！
在江边的私塾教书，每逢清秋，早晨常起来观察竹子。这时，烟光、日影、 露气，都在疏枝密叶之间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画的意 念。其实，这时在脑海里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了，于是 赶快取砚磨墨，展开画纸，乘兴落笔，尽情挥毫，迅即呵成一幅幅图画。这 时，笔下所画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。总而言之， 想像的意 境永远超越下笔所画的情像， 这是不变的法则。 表现在固定格式画法之外 的意趣神韵， 是一种超脱俗世所能领悟的化外机度， 只有在画的世界才有 这样子的表现哪！
（3）《诗品》 《诗品》是古代诗歌美学著作。南朝梁钟嵘著。它是在刘勰《文心雕龙》
以后出现的一部品评诗歌的文学批评名著。这两部著作相继出现在齐梁时代 不是偶然的，因为它们都是在反对齐梁形式主义文风的斗争中的产物。
（3）钟嵘《诗品序》选段 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处：出自辛弃疾的《青 玉案》。晏欧：晏同叔和欧阳修。
2.文段翻译
2.文学常识 （1）毛诗简介
《诗经》研究著作。齐、鲁、韩、毛四家诗原本都有序，但三家已失传，此为《毛诗序》的简称，有" 大序"、"小序"之分汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却 先后亡佚。鲁人毛亨(大毛公)、赵人毛苌(小毛公)传《诗》，为"毛诗"，属古文学派。《毛诗》于汉末兴盛， 取代前三家而广传于世。《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较 长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。作者不详，约 成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。关于《毛诗序》的作者，历来众说纷纭，尚无定论。 故诗有六义焉:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲 谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅 作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故 变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风; 言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅 焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
一、课前预习 1.原文诵读
王国维《人间词话》三则 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真 感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。 独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人 憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑 珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词， 恐为晏、欧诸公所不许也。