聊斋志异之女性形象分析

聊斋志异之女性形象分析（1）大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。

当时的社会现实倡导的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女双方不能自主地选择婚姻爱情。

尤其是被当作弱势群体的女性，在男权统治下更是缺乏这种自由的空间。

“在主持风化的道学家们的鼓吹下，这种观念已成为社会舆论。

女子要争取自由恋爱，争取婚姻自由，是被视为淫奔无耻，要受到舆论的严厉谴责。

”（1）因此说在几千年的封建社会里，女性要做到真正意义上追求爱情婚姻的自由是相当困难的，然而我们却不能忽视，无论在什么时代，人总是有所追求的，其中包括对爱情的追求。

这是人性的自然追求，尤其是长期饱受封建压迫的女性，在这方面更加强烈。

《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。

其中比较突出的有《晚霞》、《瑞云》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》、《胭脂》等篇章。

这些篇章中的女人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。

她们的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。

她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良的品质。

她们每个人都是心灵美与形象美的兼备者。

晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起反抗。

爱情是她们反抗封建礼教的引线。

当晚霞第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。

在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。

瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否”。

她对贺生所说的话其实就包含了对真爱的渴望与追求。

狐妓鸦头在妓院看到了“局促不安”的书生王文，便大胆爱上了他，“望见忘，秋波频顾，眉目含情”，到后来竟然和王文私奔。

在讲究妇道闺范的那个社会，这也算是一个举。

以上简要地对作为下层妇女的一些妓女的形象作了分析，发现作者对这些女性予以热情的歌颂，并有意为她们安排了很好的归宿，让晚霞最后“举一男”，让瑞云复美，让鸦头和王文团聚，这些结局其实表达了作者对饱受压迫的下层妇女情。

下面我们接着对普通的女性形象作一个分析。

连城出生官宦之家，自幼“知书”，是一个知识女性，但她一开始“征少年题咏，意在择婿”的举动就越出了封建的纲常，表现出她并非那种安于压迫、不思反抗的女子。

就是父亲出面干涉，她追求自由爱情的决心也没改变，以死抗争，最终和自己心仪的乔生结合；鱼精白秋练在湖边遇到了和她一样爱好诗歌的慕生，为他的吟诵所感，竟然相思成疾，主动谴母提亲。

在遇到慕翁这堵墙时，抓住商人“志在利耳”的弱点，投之以利，终于赢得了和慕生的结合；胭脂初见风度翩翩的鄂生便被其风采所倾倒，后来又达到“萦念颇苦，渐废饮食”的地步，最后经历了曲曲折折和阴差阳错还是有情人终成眷属。

从这几个普通女性形象的分析中看，她们还是有区别于最下层的妇女。

首先，她们的身份地位要高于那些最下层女性，她们所受的最直接的压迫要少于下层女性，于是表现在她们追求异性的落脚点往往是重视才学。

如连城首先看中的是乔生的诗，因诗爱人，白秋练也一样，而下层女性首先看中的是一个人的品德。

其次她们的反抗方式不同于下层女性，她们面对困难要么郁郁成疾，要么只能以死抗争，缺少正面反抗的勇气。

这些区别与她们的地位有很大的联系。

（2）被侮辱女性形象在漫长的封建社会，广大女性长期被压迫，一部封建史就是一部女性的血泪史，有多少善良的女性被玩弄、被抛弃，“负心婚变”也成为古往今来的文学的一大主题。

在《聊斋志异》中这种主题也是很多的，比如《窦氏》、《云翠仙》、《武孝廉》等篇就是这样的主题。

作品中的这些女性命运都很悲惨，窦氏被地主南三复玩弄后抱着初生的婴儿双双僵死在南三复家门前。

而云翠仙在被逼无奈下嫁给流氓无赖梁有才后竟然差点被其卖为妓女。

《武孝廉》中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，不难看出，这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。

窦女死后，化为厉鬼，施计报了大仇。

云翠仙也冲破封建的“夫为妻纲”观念的羁绊和梁有才决裂，终于使其卑微地死去。

狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。

作者让这些被侮辱女性们一个个大仇得报，让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。

这些被侮辱女性形象有以下共同的性格特点：她们都很善良，不能深刻地了解封建的罪恶。

窦氏是一个善良的少女，因为涉世不深，对封建统治阶级的花言巧语不能识破，善良地轻信了男三复的谎言，结果遭遗弃；云翠仙虽然早已知道梁有才是个流氓无赖，但还是不违母言嫁给了梁有才，并且希望通过自己的努力感化梁有才；狐妇更是善良，在石某最危难时救了石某，还心甘情愿地嫁给石某。

其次这些女性都有强烈的反抗意识，窦女的化鬼复仇，云翠仙的毅然休夫，狐妇的收回救命药丸，这些行动都表现出这些妇女的觉醒与反抗。

距今六七千年前，生活在中国这块土地上的远古居民，正过着女性至上的母系社会，在原始人适应自然和改造自然的斗争中，他们用自己奇特的想象力创造出了一批又一批的创世女神，在对这些女神的信仰当中，既包含了原始人对女性的崇拜，也肯定了女性在社会中所起到的重要作用。

但是，随着时代的发展，中国古代汉族从封建社会建立之初，便坚定不移的选择了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和评价上自然而然的也就有了男女之别，相形之下，女子之“才”也就比男子之“才”要显得暗淡而平庸。

所以说，在当时“女子无才便是德”就是评价一个女子道德的主要标准。

而在蒲松龄的《聊斋志异》里，几乎所有的女性，不管是人，是妖，是鬼都有给人一种深厚的文化底蕴。

中国的古代女性受传统文化和思维的惯性影响，在常人眼里看来，既缺乏爱情自由，又固执的坚守陈旧的情爱观念，在情感表达和婚姻生活上，往往是逆来顺受，表现的“怨而不怨，哀而不伤”，但实际上，她们并非如此委婉，如此含蓄，如此矜持。

就正如蒲松龄笔下的魍魉一样。

她们为了自己的婚恋和情爱不断的追寻。

虽然《聊斋志异》的女主角大多既非生人又属异类，可是她们的形象却都是美丽，多情的女子，在对于爱情的执卓与追求上，要比现实生活中的女性更为强烈，更为大胆。

正如《婴宁》中所描写的狐女一样，生得容华绝代，又喜爱笑，在旧时礼教森严的时代，女子所受束缚之多，是难以想象的，讲究言莫高声，笑不露齿，而婴宁不仅微笑，含笑，还狂笑，大笑，乃至笑到不可俯仰。

显然这是与传统道学之大相径庭的。

在《聊斋志异》的笔下，鬼女大都是早夭少女的青春形象，具有浓郁的生活气息与人情味。

象是多次被搬上银幕的《聂小倩》，早已成为了年轻人之间互为传送的经典爱情故事。

故事讲述了浙人宁采臣品行端正，偶到金华，住进荒无的寺庙。

入夜，有一十七八岁的女子来引诱他，被他严词斥退。

隔后，女子又送来一锭金子，又被他抛掷院中。

次日，又有一书生挟仆人来住，主仆二人先后暴死。

此后女子来告诉宁采臣，她叫聂小倩，是天亡的鬼魂，被妖物控制而害人，凡是贪其女色或黄金的都会丧命。

她就葬在附近，求他改葬个安泰之所，以脱离被迫害人的苦海。

宁采臣如其所求，将其骸骨载回乡，安葬在自己的书斋附近，并致祭祝词。

小倩显行，随其回家，并帮助作家事，宁母后来视之如女儿，终于同意儿子娶鬼女小倩为妻。

全文曲折迂回，意味深长。

长相思，在长安。

络纬秋啼金井阑，微霜凄凄栗色寒。

孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹！美人如花隔云端，上有青冥之天长，下有绿水之波澜。

天长地远魂飞劳，梦魂不到关山难。

长相思，催心肝！日色欲尽花含烟，月明如素愁不眠。

赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯玄。

此曲有意无人传，愿随春风寄燕然。

忆君迢迢隔青天。

昔时横波目，今作流泪泉。

不信妾肠断，归来看取明镜前。

自“夏”建国以来，女性就受到极大的压制，所以她们往往没有恋爱的权利，即使有了“爱”的萌芽，她们也羞于表达，或是把自己的感情寄托于春花秋月，或是郁郁于心，独自哀怨，她们通常在表达对异性的爱慕方式上也很奇特和含蓄，如将自己怯生生的隐藏在屏风后面，只露出绣花鞋让人知道自己的存在；或是弹奏一曲以吸引心上人的注意；或是把诗题在手绢上私下相赠，当然诗的内容也是很隐晦的。

《聊斋志异》里不乏众多的鬼狐精怪，像是《绿衣女》中的蜂女，绿衣长裙，婉妙无比，腰细殆不盈掬，款款多情，无拘无束。

待到入夜，即来与书生相会，天明就飘然；离去。

又妙解音律，度曲声细如蝇，却又婉转动人心弦。

歌罢，还开门窥看，祈怕有人偷听。

而后在离去时落入蛛网，幸被书生救出，以绿蜂之身，出入墨间，在桌上走作“谢”字，特别富有人情味。

绿衣女这一形象体现了当时处于思想观念还比较开放的歌舞妓对自由恋情的追求。

还有像是《宦娘》中的鬼女，虽年十七八，却美如天仙，不仅聪明好学，还喜好音律。

知可惜未曾拜师学琴便以夭折。

死后百年，听到弹琴高手温如春的弹奏，倾心向往，温如春曾见其面，爱慕求婚，她却恨自己已是鬼魄而避之。

温如春后与官宦葛公之女良工相恋，因遭葛公反对而受阻。

宦娘以鬼魂的神异技能和便利成全了二人的婚事，作为向温如春学琴的报酬，终于习得高超琴艺。

作品称赞了对这种其死而不已的求艺精神和克己而成人之美的品格。

以及《黄英》里的菊精，不仅善谈，大方，还很能干。

在文中，马子才嗜菊如命，黄英就与其弟寄居在马家院中，以种菊谋生，马子才认为以菊牟利俗气，黄英姐弟却不在乎，结果生意兴隆，起盖楼宇。

后来黄英嫁马子才为妻，种菊如故，并且更加富有，而马子才清高，齿以妻富，极力区分两家，但却作不到，后来只好听之认之。

黄英索性大兴土木，把两家合而为一，在与马子才的较量中大获全盛，她即有高贵的气质，又善于治家理财，是富于理性的妇女形象。

再者《红玉》中的狐女，有着古代妇女身上所特有的侠义精神。

红玉与冯生有情，越墙相从。

后受冯父严责，便毅然离开，同时为疯生物色了一佳偶—卫氏，并赠银两作为聘礼。

一年后，卫氏生下福儿，而冯生遭遇豪绅暴行和官府冤狱而家破人亡。

出狱后悲痛欲死之时，红玉领着她拾去抚养的福儿来到他的面前，并给冯生以极大的精神鼓舞，使其专心攻读，取得功名，再造冯家。

在红玉身上，体现出了古代妇女所特有的道德标准，一方面，突出了她身上的多种优秀品质，另一方面，仍旧没有丢掉三从四德的道德标准。

虽然《聊斋志异》里有众多的女性形象，不论是追求真挚爱情的女性，还是敢于反抗封建势力的女性，蒲松龄都能非常细致的表现出各自在心理和气质上的特点，使如此之多的女性个性鲜明，如同化工赋物，各呈异彩。