(完整版)英雄末路——古希腊神话中的英雄形象

英雄末路——古希腊神话中的英雄形象【提要】古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的深入思考。

古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。

这些英雄在人类文明的早期扮演着战神、勇士、辩才的角色，他们主导着男性权力的扩张，又不得不背负着所谓的“神”的压制与统领。

这样的矛盾不仅为后世西方文学的发展奠定了基调，也为研究古希腊世界的历史与社会的人们提供了丰富的想象空间。

【关键词】古希腊神话；英雄；神祗；命运。

前言1、天之骄子——人本主义思想2、神的附庸——等级观念产生3、命运的祭品——历史的宿命感4、反叛的女英雄——氏族的演变结语【前言】每每翻开古希腊神话，必被其中种种“力拔山兮气盖世”的英雄人物所打动。

古希腊人民在对社会现实生活进行艺术化处理的同时，潜意识里在为英雄设定社会角色时赋予了自我的情感，他们的才能与刚勇影射的正是人们在天灾人祸中对于“力与智”的渴慕与膜拜，而他们的形象从“神之子”坠落至“人中龙”，则更加真实地勾画了古代社会衍变过程中宗教与阶级地位的凸显。

所以不得不说，英雄本不得已为英雄。

1、天之骄子英雄是神的后裔，天之骄子，奥利匹斯山众神的宠儿；英雄具备凡人所羡慕的一切，是凡人中的俊杰；英雄出身高贵，人人都有显赫的门第，光耀的家族，坐霸一方，王统天下；英雄相貌俊美，仪表堂堂，鹤立鸡群在芸芸众生之中……英雄传说是讲理性、重人性的古希腊人在追忆远古社会部落中杰出人物时被创造出来的，看似从天而降的英雄实际上是部落集体智慧和力量的化身。

为了能展现他们的天赋禀异、与众不同，希腊传说中的英雄都被设定成神和人所生的后裔，是半神半人的，因而具有过人的才能和非凡的毅力。

在讲述特洛伊战争的史诗《伊利亚特》中，自然不可避免地要塑造一系列古代英雄形象。

在他们身上，既集中了部落群体所要求的优良品德，又突显了各人鲜明的性格特征，其中较为代表的有希腊联军的大将阿喀琉斯和特洛伊城邦的领袖赫克托耳。

阿喀琉斯是女神佩琉斯之子，英勇善战，果敢刚强，每次上阵都使敌人望风披靡。

他珍爱友谊，一听到好友阵亡的噩耗，悲痛欲绝，愤而奔向战场为友复仇。

他仁慈博爱，应允白发苍苍的特洛亚老王归还其子赫克托尔尸体的请求。

可是他又傲慢任性，轻易“愤怒”，为了争夺一个女奴而和统帅阿伽门农闹翻，自作主张退出战斗，造成希腊联军的惨败。

与之相比，特洛亚王子赫克托尔则是一个更加完美的古代英雄形象。

他老成持重，身先士卒，勇于担荷保卫家园和维护民族兴亡的重任；他不畏强敌，捍卫荣誉，在敌我力量悬殊的危急关头，出城迎敌，奋勇厮杀；他深切眷恋着国土与人民，敬重父母，挚爱妻儿，决战前夜与亲人的告别弥漫着淡淡的哀伤和浓浓的人情。

作为一个独特的形象，英雄不同于神祗的一个重要原因在于他们的体内还流淌着二分之一人类的血统，他们是真正意义上城邦的统治者与战争的领袖，他们与众生一同成长、生存、战斗、思考，他们更加符合古希腊文化基本特征之一的人本主义思想。

古希腊民族对“人”的重视，反映了古希腊“人”的意识的真正觉醒。

古希腊人认为作为主体的人就应处在高于自然与社会的位置上，主张人对自然与社会的征服与改造，推崇“人”的智慧。

在这种文化土壤中萌发的古希腊神话，就呈现出张扬个性，放纵欲望，肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征，具有根深蒂固的人本意识。

可以说古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心目中的英雄的，不是神创造了英雄，而是人以自己为模式创造了英雄。

英雄比神更能代表人之特质的集中体现者，英雄即人的幻影。

2、神的附庸希腊神话中的神祗同人表面并无二样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人化了的形象。

天神们常常假装成凡人的模样，以他们的无可匹敌的魅力参与到凡间的情感游戏。

他们受到凡人感情的影响，也不时地勃然大怒，妒嫉别人，甚至卷入人类世界无休止的争斗中。

奥林匹斯山也并非一方净土，他们之间也充满了阴谋与权力之争，经历了敌对与挫折而珍惜人间的真善美。

这群永生的天神们的本来面目与所作所为完全符合人间的方式，但神祗和人的区别也很明显：长生不老，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生死祸福起着决定作用。

英雄乃神之子，他们明显比凡人更加接近于神的世界，甚至他们中的某些人后来还成为了奥林匹斯山中的一员。

但这种力与智的相似不能改变他们最终要受威力无穷的神祗操纵的命运，他们在困难面前表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神，却往往因为神轻易的转变而功败垂成、功亏一篑；他们在矛盾与抗争中激发出了蓬勃的生命活力与光彩，却总是被天神玩弄，乃至在恐惧与困惑中结束了性命；他们在自由奔放的冒险中展示了人性的乐观浪漫、独立不羁，却难以逃脱神的安排，遭遇种种预先设置的磨难，饱受与同伴的时空隔离之苦。

古希腊人民对社会发展的思考，是等级出现的必由之路。

神分三六九等，人亦有高低贵贱。

这里所说的“神”的概念，与命运并不尽相同，倒更像是统治者对其附庸一种居高临下的主宰，等级的差距和地位的悬殊导致了有的人即使智勇双全，依然只能身为奴隶，为高高在上者从事苦力劳动；有的人仅仅因为出身的贫寒，就不得不为所谓的君主和国王效忠服务，承担重荷和苦难。

纵然如英雄，也不能幸免，他们虽然身居一国的要职，甚至有的英雄本人就是君主或王子，但他们终究是神的附庸，要因神的指令而采取行动，忠诚于神的决断，终身不得改变，一旦他们产生了自我的想法，就要受到神的无情指责和严苛惩罚。

而英雄则把这一等级的观念延续到了自己的国家，用阶级的思想奴役愚昧的人民，迫使人们听从其号令远征。

可见，除却英雄个人的缺点，这个形象本身就存在严重的局限性，并非十全十美。

3、命运的祭品作为古希腊神话的一扇窗口，读《伊利亚特》，除了能让我感受到战争之气势恢宏、战场之哀鸿遍野，勇士之视死如归以外，还让我深深耽沉于人物的宿命感——命运作为不可抗拒的外力，成为历史发展的重要推手，有时甚至是起了决定性的作用。

那么，究竟该如何看待伊利亚特中不可抗拒的外力因素呢？是传统的迷信思想在作祟？还是奴隶主借以统治的工具？按我的想法，显然不单单是宿命感那么简单。

为什么在古希腊文明的开化下，作者宁愿选择用神话荒诞的方式来讲述呢，特别是掺入了很多神祗用带着翅膀的话语飞入人的耳朵中？甚至其中人物的判断与决定，都是神的意志在影响，人物的内心活动，对于正义与邪恶的挣扎，对于胜利的欲望，对于死亡的恐惧，无一不受到外力对其的影响。

古希腊流传的荷马史诗是基于当时古希腊的群体文化状态，当时对自然力量的恐惧，对一些未知命运的恐惧，是阶级神话类型产生的最基本的人类情绪，人们需要给每个神赋予能力，赋予他们所不能掌握的，以此将神人化，抑或是将自然力量人化，对自然力量的恐惧使得他们相信自然的威力是无穷无尽的，作为大自然力量的象征的神，有着超自然的能力，自然也就具有掌控人类命运的本领。

而在战争中，这样的文化仍然渗透着每个角落，交战的双方其实都早已认定战争是由神注定了的，这是一种命运的暗示，也是人类不能改变的现实。

因此当阿开亚人被特洛伊人赶到海边的时候，阿开亚人立刻意识到了这是宙斯所筹划好了的，坚持祈祷表面上是对神的屈服，但是令我们欣喜的是，人类仍然在骨子里保存不肯屈服的火种，因为他们仍然不放弃和特洛伊人战斗。

4、反叛的女英雄她们是一群叛逆的女性，另类的英雄，在男性统治的社会里，她们勇敢地证明了女性并非弱者。

只是，她们纵然付出了太多的代价，也依然得不到公正的对待。

令我印象极深的是英雄处女阿塔兰忒，她积极加入勇士们危险的狩猎行动，敢于与男性竞技体育；还有彭忒西勒亚出征特洛伊；佛尔西安人女王卡弥拉迎战伊特卢利阿军队；朱图耳那帮助哥哥图尔奴斯对抗埃涅阿斯。

尽管最后，阿塔兰忒被掠夺了应得的荣誉，彭忒西勒亚死在阿喀琉斯的投枪下，卡弥拉饮恨沙场，朱图耳那绝望投河，她们的英勇善战，她们的强悍无畏，都显示了女性足以抗衡男性的能力和勇气。

只是，她们的建功立业往往只能以男性化的形象出场，猎衣、战袍、铠甲，甚至变化为男性模样，以此抹煞自己的性别，承担男人的角色，最终赢得男人世界的荣耀。

由于参战妇女跨越了严格限定的社会性别制度，引起了男人对她们的焦虑，所以她们的功绩往往不被承认，甚至她们注定要被抹杀，要失败，要死，男人的世界容不下她们。

女英雄虽然成功地体现了男性角色，但是，她们的生涯最后依然常常以如此的方式终结：作为女人的女英雄重整女装、缔结婚姻，女勇士重返合适的社会性别身份、合适的衣服和合适的家庭。

仇恨男性的阿塔兰忒乃至最后心甘情愿地与希波墨涅斯结成了“世间少有的恩爱夫妻，甜甜蜜蜜，如胶如漆”。

文本常常把这些妇女重新整合到贤妻良母的轨道，借此来遏制这些女勇士的颠覆性，她们的成功被归结到女性的胜利。

看来，氏族的发展中注定女性的角色是趋于家庭化与生活化的，妇女参战因此在某种程度上被限定为一个过渡时期，一个穿着和行动有异于平常的时期，而这个时期必定是有尽头的，往往以女性的失败、死亡或婚姻来终结。

善战的女英雄们用男人的方式来昭显女性的才能，在战场上争求身份的认同。

而手无寸铁的女子只好用自己的方式叛逆男性的压迫，谋求生存的平等，却付出了比失败更残酷的代价。

男权社会剥夺了女性的一切作为独立个体的权力，女性的反叛传统完全被时代所掩埋，女性的牺牲在宏大的战争史诗面前微不足道，她们可有可无的存亡成为了故事中的插曲，她们并非看不清自己社会地位的渺小，只是她们依然坚持斗争，相比较于男性英雄对于神与自然的约束的离经叛道，女英雄们则是在为社会的进步而反抗命运，她们才是真正的英雄！结语前言曾说，作为对宇宙本相全然“真实”的叙述，希腊神话虽然是原始先民通过想象来解释的自然现象，但仍相当真实地表现了原始先民的思想感情和精神世界，反映出人类在特定时代认识世界的清晰足迹。

透过它，我们可以把握古希腊时代的许多历史真实，如人类处在蒙昧时代亲族关系的一些特征：母子结婚，姊妹兄弟杂交等。

另外，人类开始从蒙昧状况中脱离的史实，在希腊神话中也有所反映，如有关俄狄浦斯神话，母子结婚被认为是乱伦。

母权制过渡到父权制的痕迹，希腊神话中也同样存在：最初决定权力斗争胜败的是女神，宙斯称王后，有至高无上的权力，显然母权制已过渡到父权制。

最后，神话在演变过程中，最初作为自然力化身的希腊诸神，也逐渐染上了社会和阶级的色彩：天神宙斯最早是雷电之神，是自然威力的象征，随着社会的发展，他已成为暴君的形象；到了希腊悲剧家的笔下，宙斯又成了贵族奴隶主的象征了。

不可否认的是，曾以天赋的理性和人本主义精神著称的古希腊民族创造了世界上最系统完整、最瑰丽多姿、最有人情味、最具审美价值的神话体系——希腊神话。

透过古老的希腊神话中的英雄传说，我们看到的不仅仅是一个个孤立的人的背影，而是生动饱满的复杂精神的混合体，他们是天之骄子，是古希腊人民对于人本主义思想的智慧的结晶体；他们是神的附庸，是历史发展至等级社会时奴役人们精神的工具；他们是命运的祭品，是古代世界对于自然盲目崇拜的敬畏者地化身；她们是反叛的女英雄，是男性社会中最不容忽视的女权主义诞生的灵光与火花。