中国大学发展史 PPT

由于治学严谨，校风朴实，当时北洋大学 与哈佛、耶鲁相伯仲，毕业生可免试进入 美国一流大学攻读研究生，因而被誉为 “东方的康奈尔”。
南洋大学

南洋公学为盛宣怀1896年（光绪22年）创建 于上海，与北洋大学堂同为中国近代历史 上中国人自己最早创办的大学，后改为上 海工业专门学堂。
南洋公学因为地处上海租界，较少受战火 侵扰。当时教学所用全为麻省理工学院的 原版教材，时称“东方MIT”。



三大特点

学生自学 学术自由 师生融洽
自学

“教学相长”如何解释？
书院中山长虽然也有讲课，但一个月也就 固定的几次，大多数时间是靠学生自己来 完成功课的，不过古代书院为了指导学生 的自学，制定了较为详尽的《学规》和 《学程》，在《学规》中会对学生求学的 意义、程序和要点等做出指导。
二、近现代著名大学


千年学府——湖南大学1926年（岳麓书院） 北洋大学堂1895年——天津大学1951年 京师大学堂1898年——北京大学 圣约翰大学1879年——解放后解散
北洋大学堂

北洋大学堂的创办人盛宣怀
北洋大学堂创建后，由盛宣怀亲自任督办 兼名誉校长，他以“科教救国，实业兴邦” 为宗旨，聘请美国教育家丁家立出任总教 习。北洋大学堂以美国哈佛大学、耶鲁大 学为蓝本，进行专业设置，课程安排和学 制规划，以培养高级人才为办学目标。
中国古代大学


中央官学：太学、国子监 书院：著名书院 白鹿洞书院 岳麓书院
《白鹿洞书院学规》

五教之目：父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长 幼有序。朋友有信。
为学之序：博学之。审问之。慎思之。明辨之。 笃行之。 修身之要： 言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改 过。 处事之要： 正其谊不谋其利。明其道不计其功。 接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反 求诸己。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后 能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先 后，则近道矣。 所谓诚其意者，毋自欺也。
故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视， 十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心 广体胖，故君子必诚其意。 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；
《中庸》中的教育思想
书院讲会——鹅湖之会


南宋淳熙二年（1175年）在江西省上饶市铅 山县鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。 由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两 派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆 的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲 学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开 书院会讲之先河。 会议辩论的中心议题是“教人之法”。

朱熹注：“中者，无过无不及之名也。庸，平常 也。” 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明 则诚矣。 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之 性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性， 则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可 以与天地参矣。
中国大学发展史
一、中国传统大学

大学：大学学理，小学学事
小学：教之以洒扫、应对、进退之节，礼 乐、射御、书数之文。


大学：教之以穷理、正心、修己、治人之 道。 ——朱熹《大学章句序》
《大学》中的教育思想
三纲领、八条目： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其 国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚 其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心 正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 后国治，国治而后天下平。
大学校训中的古典教育思想

对外经济贸易大学：诚信、博学、求索、 笃行
华东理工大学：大学之道，在明明德，在 新民，在止于至善 江南大学：笃学尚行,止于至善 湘潭大学:博学笃行,盛德日新






中山大学：博学 审问 慎思 明辨 笃行 华南理工大学：博学慎思 明辨笃行 大连轻工业学院:博学精思,笃行致新 南京工业大学 明德 厚学 沉毅 笃行 东南大学：止于至善 南昌大学：格物致新，厚德泽人 贵州大学 明德至善 博学笃行 黑龙江大学:博学慎思、参天尽物 河南大学 明德、新民,止于至善
中国大学校训欣赏





清华大学：自强不息，厚德载物 北京林业大学：养青松正气 法竹梅风骨 南开大学：允公允能 日新月异 复旦大学:博学而笃志,切问而近思 南京航空航天大学校训:智周万物 道济天下 厦门大学校训：自强不息,止于至善 山东大学：气有浩然，学无止境





青海大学 志比昆仑 学竞江河 北京工商大学 博观约取、厚积薄发 吉林师范大学：好学近知 力行近仁 云南大学：会泽百家 至公天下 哈尔滨师范大学：敦品励学 弘毅志远 西北师大：知术欲圆，行旨须直 山东农业大学：登高必自卑，行远必自迩
书院改制

庚子之变后，清政府才认识到“世有万古 不易之常经，无一成不变之治法”，开始 施行新政，主动对教育进行革新，以政府 为主体开启了教育现代化的进程。1901年清 政府发布上谕，下令全国各地书院分别改 为大中小学堂，“除京师已设大学堂，应 行切实整顿外，着所有书院，于省城均改 设大学堂，各府及直隶州均改设中学堂， 各州县均改设小学堂，并多设蒙养学堂。”
ห้องสมุดไป่ตู้明诚，谓之教 道问学

朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷 尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。 主张多读书，多观察事物，根据经验，加 以分析、综合与归纳，然后得出结论。
自诚明，谓之性 尊德性


陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格 物就是体认本心。主张“发明本心”，心 明则万事万物的道理自然贯通，不必多读 书，也不必忙于考察外界事物，去此心之 蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心 神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫， 以为读书不是成为至贤的必由之路。会上， 双方各执已见，互不相让。 “易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”