周益民：这里有个颠倒的世界
周益民《巧女故事》一课的文化意蕴
周益民《巧女故事》一课的文化意蕴作者：王小庆来源：《江苏教育研究》2011年第03期一《巧女故事》是益民君“民间文化”系列课的又一作品。
我说它是作品，是因为这样的课，不仅有着教育教学的任务驱动，更有着他自身对于语言教育、对于文化传承的艺术想像。
授课之后，便有人搬出金铭君曾经说过的一段话来为它摇旗呐喊：周老师对专业自主权的行使，为语文教师找回了一点属于自己的专业尊严。
他的目的很明确，形成一个以民间语文为教学内容主体的课程。
［1］“尊严”两字，说得庄严肃穆，令人陡然间生出崇高之意。
不过，金铭君的这段话，其实颇有讽刺的味道。
他似乎是想说，我们大多数的语文教师，其实毫无“专业自主权”可言，更毋庸说“专业自尊”了，所以还不如像益民君那般，占山为王，和他的孩儿们一同过逍遥的日子，顺便和正统的教材、体制叫板取闹。
于是益民君的《巧女故事》，连同他之前推出的几堂课，顿时被赋予了文化的深刻涵义，而其中几个问题，亦不能不令我们深思了：第一个问题：为什么要选取《巧女故事》？当然，我们都晓得《巧女故事》以及之前的《这里有个颠倒的世界》、《谜之谜》、《绕绕复绕绕》等，均取材自民间的语言活动。
民间故事是个宝藏，这个道理谁都明白，但绕开教材文本，将语言的教学置于民间文化这个大的语境，却是你对于语言的态度和价值之取舍的问题了——不仅如此，这样的做法还需要你的教学勇气。
老实说，课文文本并非一无是处，但其中的弊端亦是显而易见的：这些貌似“精粹”的文字，更多地体现了一种“精英教育”的话语姿态。
无论是意识形态浓厚的“政治性”文本，还是这些年来有识之士鼓吹的“文学经典”，都渗透了强势群体的理想和宏愿，而对于浩如烟海、真正体现民众生活的语言形式和语言内容，却往往熟视无睹、置之不理。
因此，益民君之选取《巧女故事》，其基本的思路无非是想将语言学习的材料，植根于民间。
只有植根民间，方可以“复归民间”，使得语文的活动面向百姓，具有了平民化教育的立场。
语文-部编版-选择性必修上册-21-22版：学段三 “单元主题+”阅读与积累(步步高)
这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》 《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势 充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精 彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的 气象。“不以规矩，不能成方圆。”“五十步笑百步。”“权，然后知 轻重；度，然后知长短。”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。
这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦 触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟的关 系；他向往理想的社会图景，规劝统治者安定人民、善待民生。听： “诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身”“保民而王， 莫之能御也”“民为贵，社稷次之，君为轻”“乐民之乐者，民亦乐其 乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”……孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣 扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那 份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。
弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一丝的留恋之意，让我们世世代代为 此难堪自惭。老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经 不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地 抛弃了哲学。一个聪明绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋 骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是 真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万 劫不复了吗？真的是不配有这样的一位哲人来教导了吗？
孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被 称为“孔孟之道”。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、 孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后 人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为 政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一笔解读不尽的文化宝藏。忽然 想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实， 让历史告诉未来。(有删改)
正义论读后感7篇
正义论读后感7篇读后感可以是对书中人物命运的深刻思考和感悟，通过写读后感，我们可以更清晰地表达自己的观点和感受，锻炼写作技巧，本店铺今天就为您带来了正义论读后感7篇，相信一定会对你有所帮助。
正义论读后感篇1读着朱自清先生在《正义》这篇文章中强烈喷发愤怒的文字，我的心久久不能平静。
此刻，我想到了那些人前说人话、鬼前说鬼话的伪君子，想到了那些狐假虎威的势利狂，还想到了那些在台上大事标榜廉洁奉公而在台下却大肆侵吞国家与人民财产的官员污吏。
怀着这样一种强烈的感情，我又捧读了一遍。
我深刻体会到，正义这两个字虽然平凡，但它却是人世间最为宝贵的财富。
然而，人世间又有多少人的心中会永存这种正义呢？诚如朱老先生在文中说的：可怕的正是这种假名行恶的人。
他嘴里唱着正义的名字，手里却满满地握着罪恶；他将这些罪恶送给社会，粘上金碧辉煌地正义地签条送了去。
社会凭着他所唱的名字和所粘的签条，欣然受了这份礼；就是明知道是罪恶，也还是欣然受了这份礼！是啊，这种人心底的正义，只怕早已霉了，烂了，且将毁灭了，但在它们的唇边，居然还挂着正义的名字。
我简直不敢想象，正义消失会是一个怎样的社会？该是一个颠倒是非和黑白的社会、一个到处充满虚情假意的糟糕社会了吧。
朱自清先生在人海茫茫中寻找正义，但正义却了无踪影。
读着读着，我更加不安了。
社会在发展在进步，而这种伪君子却越来越多地滋生、繁衍，正义再一次受到挑战。
我们该作何选择？我曾经看过一篇题为《选择》的文章，讲的是一个青年到一个渡口，一路上，万里无云，风平浪静，可是，一到了海中央，海水便汹涌澎湃，这时，青年已拥有了金钱荣誉正义才华势力爱情6个包裹，船夫让他必须抛下一个才可脱险。
青年略一沉思，把正义抛入海中。
没有了正义，那怎么得了？那不就等于丢弃了良心吗？没有良心，那不就等于冷漠无情、只会杀人放火无恶不作了么？这样一想，不禁毛骨悚然。
开放文明的社会，需要正义；经济日益繁荣的社会，需要正义；建立和谐人文的社会，更需要正义。
最美
最美——参加《“千课万人”全国小学语文智慧课堂教学研讨观摩活动》有感四月是杭州最美的季节，漫步西子湖畔，徜徉于那一片新生的嫩绿之中，才知道什么是最美，为什么“拂堤杨柳”会“醉春烟”，为什么“暖风熏得”游人会“醉”，这种境界，只有身临其境，才能真正的感受到。
而底蕴深厚的浙大承办的“千人万课”活动，恰是这满目春光中的最最璀璨的光华；因此，我用《最美》为题，几句话谈谈这些天听课的感受。
一、育人之美美在无形支玉恒老师凭着自己对语言文字最敏锐的感觉，把《青年文摘》上的一篇散文《最珍贵的东西》引进课堂，给我们呈现了一种简单的、纯粹的、真实的语文课堂。
随着支老师富有魅力、恰到好处地点拨，指导，学生在不断地朗读中就理解了文章，根本不需要老师繁琐的讲解。
而最让人感叹的是支老师用自己的阅读热情点燃了学生的阅读热情，把站起来朗读课文当作是一次奖赏学生的机会，鼓励学生大胆大声的读，从指名最优秀的学生读到推荐比自己更优秀的学生读，从推荐最近读书有进步的同学读到请班上最胆小的同学读，在一次次读书中，无声的告诉孩子，对自己充满自信是最珍贵的，对他人充满赏识也是最珍贵的，能力是可褒奖的，而勇气更是可钦佩的。
千教万教教做真人，支老师潜移默化的熏陶，真是大德无化，大象无形。
二、语言之美美在激情王崧舟老师《慈母情深》一课的教学主线清晰、不蔓不枝，一“读”一“写”，体现着对智慧课堂“真善美”的皈依；四个镜头的层层推进，体现着诗意语文的课堂艺术，更让人无法效仿的是王崧舟老师无以伦比的语言，看似漫不经心，实则经过千锤百炼，饱含深情、层层递进、如千斤之鼎、铿锵有力、掷地有声，每一句话都直烙人心。
这种充满激情的课言语言是我等无法效仿的，无法离开了他那扎实的语文功底与深厚的文化底蕴的，只能是东施效颦。
三、设计之美美在巧妙于永正老师《林冲棒打洪教头》的教学一课，巧妙则抓住一个“让”字，层层深入地解读文本，当学生在老师的引导下反复阅读文本，总结出林冲与他人不同之处是“让”时，于老师又让学生抓住林冲的语言、动作、神态仔细品味。
韵味无穷的“颠倒歌”
韵味无穷的“颠倒歌”文章作者：海安县曲塘镇中心小学吉忠兰来源：《语文教学通讯》小学刊2009.6C民一（周益民网名）把目光聚焦在我们不曾留意的“颠倒歌”上，课未始，已被他的敏锐折服。
常陪女儿背“稀奇稀奇真稀奇，蚂蚁踩死大公鸡。
爸爸睡在摇篮里，宝宝唱着摇篮曲”，没想到，这妙趣横生的声音将会在课堂里响起。
“同学们，看这个大屏幕，好玩吗？……告诉你们，那个小孩就是我。
”课堂就在这样轻松的、看似不经意的闲聊中开始了。
此时的民一已不是一个老师，而是一个俏皮的孩子。
师生的距离一下子拉近了。
“起立”、“坐下”、“坐下”、“起立”，师生反复玩着“反口令”的游戏，孩子反应灵敏，偶尔略微有些迟疑。
要大脑命令身体去执行颠倒的口令，是件好玩的事情。
要大脑接受滑稽的搭配，比如“咬牛奶，喝面包”，着实有些“可笑”。
聪明的民一想到了让孩子们按照通常的叙说方式还原“颠倒歌”的原本面目，没想到，孩子的叙说居然磕磕碰碰，看来，要更正颠倒的世界，还真不是一件容易的事情。
“所有事情全都不颠倒，你说该有多无趣。
”是的，颠倒歌诙谐、幽默，好玩，有趣。
有时候是纯粹的有趣，纯粹的好玩，纯粹的幽默诙谐。
这种纯粹可以传达快乐。
民一引入了电影《草房子》的片段，画面中桑桑吹着口哨走在桥上，纸月来了，桑桑大声念着“姐姐十五我十六，妈生姐姐我煮粥。
爸爸睡在摇篮里，没有奶吃向我哭”。
“小说中，桑桑对纸月产生了一种非常微妙的情感，这里的颠倒歌，表达了人物当时非常快乐的心情。
”民一如是说。
“我们还可以创造出很多非常有意思的形式来念。
”接下来的课堂节奏是清新明快的。
师生合作，像说相声一样读颠倒歌。
学生念一句，教师在每句后面加上一个词或一句话，一唱一和，非常有趣。
这趣味是文字不能描摹的，即便是把课堂还原成文字实录，都只是僵死的符号，唯有现场的幸福的耳朵可以尽情聆听和享受。
在教师的引导下，孩子们很快掌握了相声里特有的“捧哏”“逗哏”艺术，甚至把周杰伦歌里的时尚元素也加了进来。
让五位模拟市民读好书
让五位模拟市民读好书
阅读对于个人的成长和发展非常重要，它能够拓宽我们的思维，增加知识储备，培养批判性思维和提升沟通能力。
以下是我推荐给
五位模拟市民的好书：
1.《1984》乔治·奥威尔。
这本书是一部经典的反乌托邦小说，通过描述一个极权主义社
会的形象，揭示了权力滥用和个人自由的重要性。
它能够引发读者
对社会政治问题的思考。
2.《活着》余华。
这本小说以一个普通农民的人生经历为主线，通过描写他的苦
难和坎坷，反映了中国社会的变迁和人性的复杂性。
它能够引起读
者对人生意义和价值观的思考。
3.《人类简史》尤瓦尔·赫拉利。
这本书以科学的角度回顾了人类的历史发展，从认知革命到农
业革命、工业革命和科技革命，深入探讨了人类社会的演变和未来的可能性。
它能够让读者对人类历史和未来发展有更深入的了解。
4.《解忧杂货店》东野圭吾。
这本小说以一个杂货店老板为中心，通过讲述他与顾客之间的故事，探讨了人际关系、情感和内心的成长。
它能够引发读者对人性、情感和人际交往的思考。
5.《思考，快与慢》丹尼尔·卡尼曼。
这本书通过心理学的视角，介绍了人类思维的两种模式，快思考和慢思考。
它探讨了决策、判断和认知偏差等问题，能够帮助读者提高思维的准确性和深度。
这些书籍涵盖了不同的主题和领域，从不同角度探讨了人类社会、个人成长和思维方式等方面的问题。
希望这些建议能够帮助五位模拟市民选择适合自己的好书，并从中获得启发和收获。
阅读愉快！。
现象学主要观点
现象学主要观点1. 嘿，各位哲学爱好者们！今天咱们来聊聊现象学这个听起来高大上的玩意儿。
别被它的名字吓到啊，其实它就是在说："嘿，兄弟，世界是怎么回事儿啊？"2. 现象学的创始人是个叫胡塞尔的德国大叔。
这位大叔有一天突发奇想："咱们整天说这个世界是客观存在的，可是谁说的？凭啥啊？"于是，他就开始琢磨起来。
3. 胡塞尔大叔说："咱们先别管外面的世界到底是啥样的，咱们就看看咱们自己的意识里都有啥。
"这就是现象学的核心思想——意识还原。
听起来有点绕，其实就是说，咱们先把注意力集中在自己的脑子里。
4. 举个栗子啊，你看到一个苹果。
现象学会问你："哎，你确定你看到的是真的苹果吗？还是说，你只是看到了一个红色的圆形物体，然后你的脑子自动把它归类为'苹果'了？"这就是现象学的还原方法，把我们习以为常的东西重新审视一遍。
5. 现象学还有个重要观点叫"意向性"。
别想歪了啊，这可不是说你对谁有意思。
它的意思是说，咱们的意识总是"关于某事物的意识"。
比如说，你想到一只猫，你的意识就是"关于猫的意识"。
这听起来好像是废话，但其实很有深意呢！6. 胡塞尔大叔还提出了个叫"本质直观"的概念。
这听起来很玄乎，其实就是说，咱们能通过直观来把握事物的本质。
比如说，你看到一只狗、两只狗、三只狗，你就能直观地理解"狗性"是啥。
这不就是咱们平时说的"悟性"嘛！7. 现象学还有个重要观点叫"生活世界"。
这个词听起来很亲切吧？它就是指我们日常生活中经验到的那个世界。
胡塞尔说，科学家们老是想要建立一个客观的世界，但其实他们忽视了我们最基本的生活经验。
8. 有人可能会问："这现象学有啥用啊？"好问题！现象学帮助我们重新审视我们习以为常的东西。
小说书籍推荐
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13.《布鲁克林有棵树》：弗朗茜是生长在纽约布鲁克林的小女孩，生活与命运像落在水泥地上的种子那样没有出路。
14.《时间边境》：跨越多重的时间与记忆边疆，获得自我更新与感受赎还的旅人之书。
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课堂活动心得体会5篇
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观摩学习活动的心得
观摩学习活动的心得观摩学习活动的心得「篇一」我有幸参加了在枣庄十五中举行的第六届全国小学英语课堂教学观摩研讨活动山东省初评会议活动，全国小学英语课堂教学观摩研讨活动学习心得体会。
在这有限的三天的时间内，我听了十八位优秀教师的示范课和专家朱浦老师的精彩报告。
本以为，优质课都是表演课，专家的讲座都是枯燥无味，通过不到三天的观摩，最多可以从观摩课中学几招应用于我的教学中已足矣，可是听完第一天的的课以后，我发现我错了。
授课教师们虽然都是年轻的教师，可是他们创新的教学设计、高效的教学过程以及扎实的教学基本功给我留下了深刻的印象，并从中学到了很多；专家的讲座也是诙谐幽默，所讲解的问题也是我们教师在教学过程中真正遇到的问题，真是解决了我们一线教师的燃眉之急。
本次教学观摩活动所讲授的教材虽然是人教版（三年级起）的英语教材，但是授课教师在课堂教学中注重运用新课程理念；在教学中注重培养学生实际生活中综合运用知识的能力；把教学环节设计得环环相扣、层次分明；所讲授内容也不仅仅局限于课本，在学生认知范围内进行了拓展，并在道德情感等方面进行升华等，都给我留下了深刻印象。
下面我就把自己参加此次学习的心得体会汇报如下：一、让学生成为真正的课堂的主人。
英语新课程标准注重人文性与工具性相结合，这也是素质教育的要求。
我们每个教师在每一课教学前都想要教好这一课，只是在实际教学中由于这样或那样的原因，不能达成所愿，留下种种遗憾。
为使每节课都成为有效、高效的课，这就要求我们教师在备课时不仅要充分考虑学生的具体情况，而且还要提前预设出学生的反映。
在教学过程中，注重主体性，注重学生能力的培养，注重互动模式的多样性，激发起学生对英语学习的兴趣，营造轻松、民主、快乐的学习气氛。
在这次观摩活动中，讲课教师们在教学教程中非常注重教学互动，教学互动包括师生互动和生生互动，并且以教师引导，学生为主体主动、积极地参与到教学过程中，这样就要求教师在进行教学设计时要以学生为主体，让学生真正成为课堂的主人。
观摩活动学习心得体会范文(精选6篇)_1
观摩活动学习心得体会范文（精选6篇）观摩活动学习心得体会1感谢工作室给我这个机会，参加了历时两天的教学观摩活动。
让我不仅收获了专业知识、提高了理论境界，更品味到了一位教师的快乐与满足。
本次的课堂教学展示活动请来了国家级的数学特级教师牛献礼、刘松、樊玉、叶鸿琳进行展示课并针对授课内容进行了讲座。
四位专家带给我们的展示课非常精彩，不仅设计新颖、思路清晰而且理念新颖、教法灵活。
不仅为我们充当了授课的样本，更向我们传达了他们的教学理念：核心素养！他们用实际行动向我们阐述着核心素养的含义。
专家们毫无保留的把自己在教学经验和感悟分享给我们，深入浅出、幽默风趣。
使我对数学教学、对教师职业，有了更进一步的理解和认识。
一、数学课堂应该是帮助学生想明白，而不是讲明白。
牛老师从理解对应关系找到间隔数和树棵树的关系入手，以独特的视角，讲授《植树问题》这节课。
通过点段之间的对应关系建构植树问题模型，设计思路新颖。
课堂上学生通过推理—猜想—验证充分经历了一次思维之旅。
从开始的拘谨到发现乐趣，尝试探索，到收获成功和快乐。
他们得到的不仅是知识，更重要的是掌握了数学探究的一般方法，以及学习数学的乐趣。
数学教育的终极目标是一个人学习数学之后，即便这个人未来从事的工作和数学无关，也会用数学思维思考现实世界，会用数学的语言表达现实世界。
所以我们的教学过程不能只重视结果，而应该重视过程教育，培养学习智慧。
培养学生用数学观察、思考、表达世界的意识和能力。
我们都知道，在教学过程中教了不等于学了，学了不等于会了，我们还应知道学会不等于会学。
学生数学核心素养的形成和发展，本质上是学生自己“悟”出来的，是学生通过自己的独立思考，以及他人的讨论和反思，逐渐养成的一种思维习惯。
我们发展学生的核心素养，不能完全依赖教师的讲授，而要通过问题引领和驱动学生参与有意义的学习活动，在学生发现问题、提出问题、分析问题和解决问题的过程中形成对知识的理解和感悟。
要为学生提供悟的时间和空间，帮助学生想明白，而不是教师去讲明白。
外国文学论文(5篇)
外国文学论文(5篇)外国文学论文(5篇)外国文学论文范文第1篇异国情调与本土意识形态--威廉·卡洛斯·威廉斯与中国的对话张跃军好人何以变成坏人?--评布莱希特的《四川好人》谢芳《乡村医生》--"内宇宙"幻化的现代神话叶廷芳"在流沙中行走":论《植物园》的"叙述" 仵从巨在梦的阐释中展现权力关系--论《人鼠之间》的文化寓意和社会效用方杰海明威:"有女人的男人" 戴桂玉美国文学对地域之情的关注孙宏乔叟对英国文学的贡献肖明翰论勃朗宁诗歌的艺术风格刘新民《堂吉诃德》的多重讽刺视角与人文意蕴重构蒋承勇比较文学讨论在中国的进展及其意识形态功能周小仪，童庆生关于表现主义的定义问题张黎拉康与分裂的主体严泽胜《窃信案》:文本与批判的对话何宁全球化语境中东方文化与文学的讨论现状与前瞻麦永雄我们时代的欧洲文学史王守仁新历史主义还有冲劲吗? 宁厄普代克的平凡之作受到批判宁西蒙发表新作《有轨电车》吴岳添从大江健三郎眼中的村上春树说开去许金龙"新世纪东方文学讨论与教学学术研讨会"侧记王燕审美现代性的三个冲突命题周宪关于殖民和后殖民仿照石海峻普鲁斯特论波德莱尔刘波《四个四重奏》的时间挽救主题刘立辉探讨T.S.艾略特的"秩序"理论江玉娇霍尔顿与脏话的政治学程巍自卑情结:福克纳小说创作的重要动因朱振武二元对立形式与福克纳的《我弥留之际》冯季庆拜厄特小说《占有》之原型解读程倩《欲望号街车》的不确定性与冲突性徐静诗化的缺失体验--川端康成《古都》论考孟庆枢论莎士比亚十四行诗的时间主题吴笛评理查逊的书信体小说艺术李维屏狄更生的死亡比方与基督董爱国冯至与德国浪漫文学殷丽玉解构主义在美国--评J.希利斯·米勒的"线条意象" 申丹身/心二元对立的诗意超越--埃莱娜·西苏"女性书写"论辨析林树明被忽视的R.L.斯蒂文森--斯蒂文森小说理论初探王丽亚比较中见特色--村上春树作品探析林少华虚像与反差--夏目漱石精神世界探微高宁重读《麦琪的礼物》朱刚从《"水仙"号船上的黑水手》及其《序言》看康拉德的艺术主见与实践高继海论马卡宁小说创作的艺术风格侯玮红《他们的眼睛望着上帝》的叙事策略程锡麟J.希利斯·米勒谈世界文学与比较文学空草普罗米修斯的hubris--重读《被绑的普罗米修斯》陈中梅英美文学中的哥特传统肖明翰许多的印度,许多的印度文学空草一场辛苦而糊涂的意识形态之战--谈玛丽琳·芭特拉的奥斯丁讨论王海颖布洛克斯和他的自然诗--兼与谢灵运比较刘润芳试论诺瓦利斯小说的宗教特征谷裕乌托邦文学与《圣经》赵宁日本"大冈故事"《审问生母与继母之事》与元曲《灰阑记》中田妙叶《黑暗的心脏》解读中的四个误区殷企平利哈乔夫:20世纪俄罗斯最终的深思吴晓都全球化语境中的惠特曼讨论刘树森互文性理论的缘起与流变秦海鹰《忏悔录》的真实性与语言的物质性--论保尔·德曼对卢梭的修辞阅读昂才智论默多克的小说《逃离巫师》中的权力和权力人物主题何伟文俄罗斯后现代主义文学与俄罗斯民族文化传统吴泽霖现实·梦幻·梦幻戏剧--斯特林堡的《父亲》和蒙克的《病室中的死亡》耿幼壮奈保尔笔下"哈奴曼大宅"的社会文化分析梅晓云感受荒诞人生见证反戏剧手法--《等待戈多》剧中的人及其境况蓝仁哲"历史的噩梦"与"创伤的艺术"--解读乔伊斯的小说艺术郭军《所罗门之歌》:歌声的分裂刘炅《千亩农庄》的生态女权主义思想左金梅用童话构建历史真实--君特·格拉斯的《比目鱼》与德国浪漫童话传统冯亚琳神性的幻灭和人性的冲突--《沃斯》的悲剧意义初探吴宝康《四川好人》与中国文化传统张黎理查逊与菲尔丁之争--《帕梅拉》和《约瑟夫·安德鲁斯》的对比分析刘戈论海达·高布乐是一个颓废者何成洲能乐《芭蕉》:芭蕉精形象的形成与日本佛典的关系张哲俊又一个马克·吐温? 宁今日重读吉卜林萧莎屋里屋外:关于当代英国诗歌的一个话题空草《源氏物语》中夕雾读高校寮情节的真实性张而弛自由之书:《芬尼根的守灵夜》形式讨论戴从容转喻与隐喻--吴尔夫的叙述语言和两性共存意识李娟美国黑人作家与犹太作家的生死对话--析伯纳德·马拉默德的《房客》乔国强新东方主义中的"真实"声音--论哈金的作品应雁与"两种文化"的对话--谈戴维·奇的小说《想》童燕萍"从摇篮里抱走了别人的孩子"--论卡夫卡创作中的语言问题曾艳兵弗·索洛维约夫与俄国象征主义汪介之从圆到圆:论博尔赫斯的时空观念唐蓉从先知预言的角度释《荒原》郭春英对《解读叙事》的另一种解读--兼与申丹教授商榷申屠云峰论泰戈尔的韵律诗学侯传文叙事文本与意识形态--对凯特·肖邦《一小时的故事》的重新评价申丹寻求另外一种真实--评德国浪漫艺术童话超现实的美学旨趣冯亚琳审美与政治:关于济慈诗歌批判的思索章燕互文和"鬼魂":多萝西娅的选择--再访《米德尔马契》殷企平海涅作品中的死亡主题赵蕾莲对19世纪俄罗斯文学的再熟悉吴元迈，Wu Yuanmai别林斯基与果戈理的书信论战刘文飞，Liu Wenfei俄罗斯文艺学的历史主义传统与创新程正民，Cheng Zhengmin泰戈尔"人格论"探析侯传文，Hou Chuanwen18世纪英国文化风习考--约瑟夫和范妮的菲尔丁吕大年，Lü Danian 《希腊古瓮颂》中的"美"与"真" 袁宪军，Yuan Xianjun《采坚果》的版本考辨与批判谱系张旭春，Zhang Xuchun金钱+享乐=模范町人--《日本永代藏》的町人道德文明观建构李均洋，Li Junyang与时间嬉戏,和死亡对话--评马丁·艾米斯的《伦敦场地》王卫新，Wang Weixin艾丽斯·沃克的诗性书写--艾丽斯·沃克诗歌主题讨论王卓，Wang Zhuo试析《老妇还乡》中的正义主题廖峻，Liao Jun在生与死之间:解读《英语老师》王春景，Wang Chunjing行走在麦比乌斯环上--论安部公房的《砂女》王蔚，Wang Wei论默多克小说《黑王子》中的形式与偶合无序问题何伟文，He Weiwen 《寒冻》--贝恩哈德"笑艺术"的开端韩瑞祥，Han Ruixiang贝克特英语批判的建构与进展刘爱英，Liu Aiying德尔班科:麦尔维尔讨论新论问世外国文学论文范文第2篇论文。
“颠倒的世界”：资本主义的真实面貌
“颠倒的世界”：资本主义的真实面貌作者：付文军谭兴林来源：《江汉论坛》2019年第07期摘要：资本主义游走于真实和虚妄之间，呈现出一种颠倒的社会图景;面向资本主义自身，马克思运用唯物史观（哲学）这一工具来分析和处理社会经济问题，完成了对资本主义社会的历史唯物主义考量。
“颠倒”是马克思用于考察资本主义的一个重要范畴，通过对黑格尔颠倒观的积极扬弃，马克思确证了资本主义呈现为“一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界”。
这一颠倒不仅贯穿于资本主义生产、分配、交换和消费的全过程，还深嵌于人的意识之中并固化为拜物教。
马克思所做的颠倒的尝试与努力也是立足于唯物史观之上的科学性尝试，尤其是在政治经济学批判的语境中，马克思以商品为开端，以货币为中介，以资本为轴心，以剩余价值为目的展开了对资本主义的科学批判。
可以说，马克思批判资本主义颠倒的过程也隐含着对颠倒世界的科学重构。
关键词：资本主义生产过程;商品拜物教;政治经济学批判;唯物史观基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目“《资本论》及其手稿中的社会批判思想及其当代价值研究”（18YJC710012）;浙江省哲学社会科学规划课题重点项目“《资本论》及其手稿的逻辑线索研究”（19NDJC018Z）。
中图分类号：F030 ; ;文献标识码：A ; ;文章编号：1003-854X（2019）07-0005-06“‘改变世界’是马克思在1845年发出的哲学宣言，也是马克思著书立说的归旨所在。
”①借用唯物史观的分析思路和方法，马克思解剖了資本主义世界，并对其展开了双重——哲学的和科学的、理论的和现实的——批判。
这种实质性的批判思路在《资本论》及其手稿中得到了集中体现。
通过对资产阶级经济理论的反思和对资本主义社会现实的体察，马克思厘清了资本主义社会的“颠倒”状况，并从中找到了超越“颠倒”的方法与道路。
一、“颠倒”：马克思对黑格尔的借用与超越“颠倒”是马克思用来批判资本主义的一个重要词汇。
儿童：既是民间的,也是文化的——评周益民的“民间文化”系列课
爬 到地上 的儿 童仍 然 是儿 童 ， 是身 上 只
沾满了泥土 。
吹其 中的教育意义一 样 ， 是可笑 而幼稚 的。 都
如果说《 皇帝 的新装 》 中的看 客说 的是统一 的
人会觉 得“ 纯属 好 玩 ” 。但 唯好 玩 而 已 ， 以 可
在公 开课 中弄个噱头 ， 真要 到 了“ 家常课 ” 中，
却如何 使得 ？对 大部 分一 线教 师来 说 ， 们 他 面临的是对教 材内各 个文本 的按部 就班 的解 读 和教 学 ， 能脱 离 教 材 体 制 ， 由着 兴 致 去 改 编、 创新 ， 对他 们 而言 ， 只是 一种 奢侈 的梦 想
言， 必须植 根民众 ， 植根生活 。 这对于教师而 言， 可不 是一般的语言观 。 它一下子将 语 言教学 的视野 ， 伦理 的 或是 从
现实中的语言教学 ， 的基础很 不平 民， 它 仍然 依附着 一种 权力 意志 。语 言的教 和学 ， 在大 多数 的场合 ， 都为着培养 “ 合格 的公民” 。
于时代 ， 要么 落后 于生活 ） 使得 这些 教师 的 ，
辛苦劳作只换 来 了学生 的尽情 观 赏， 而并 不
做法 ， 使得语言的教学 ， 以如 活水一般 不 可
断新鲜 ， 不断创造 力量 。
能给他们带来 持续 的语 言美 的感受 ， 更毋 庸 说借助语 言而做 的生 活思 考 了。因此 ， 民 益 君的“ 平民化 ” 的语 言教学 ， 不是 一种 简单 的
０１ ７
“ 浅入深 出” 从他 的课程 开发 和课 堂教学 中 ，
探寻 出一种对于教育乃 至对于人生 的态 度和
酱缸文化下的中国文化
酱缸文化下的中国文化发布时间：2021-03-22T09:33:05.400Z 来源：《文化研究》2021年2月下作者：李易轩[导读] 中国社会特有的生民主义、酱缸文化从前现代社会延续至后现代社会，致使向西方先锋主义学习的中国知识分子、艺术家遭受困境与扭曲，文化失真、变形，又受到商业文化侵袭，知识分子问题亟待解决。
中国·北京策兰文化传媒网李易轩 102218摘要：中国社会特有的生民主义、酱缸文化从前现代社会延续至后现代社会，致使向西方先锋主义学习的中国知识分子、艺术家遭受困境与扭曲，文化失真、变形，又受到商业文化侵袭，知识分子问题亟待解决。
【作者简介】李易轩（1976～），男，北京人，从事哲学、国学、宗教、社会学、诗歌、文艺研究。
一、酱缸中国人笔者出版的《地界实相及类知识分子问题》揭示了反动地界恶本善末的实相，而柏杨先生的《酱缸震荡》更可补吾之不足。
柏杨先生更接地气一些，他将中国人的话语与行为解析地更细致一些，也可以作为笔者的一部参考书。
笔者的《地界实相及类知识分子问题》解析的是人类，而柏杨先生的《酱缸震荡》《再论丑陋的中国人》解析的是中国人。
这种酱缸文化疏难用逻辑去理解，更遑论什么“真理”！二、“酱缸逻辑”之意识形态《酱缸震荡》与《再论丑陋的中国人》笔者本早已购买，而前段时间才有暇翻阅一二，结果发现柏杨先生对中国人话语、行为的解析可谓鞭辟至深。
例如，当代的中国台湾地区政治乱象亦被称为“酱缸政治”。
其实浏览此书方明，岂止中国台湾地区呀，笔者身为北京人，从小即被裹挟于酱缸文化之中。
笔者从学习哲学以来往往自认为可以以哲学的逻辑辩证、反驳、揭露人们日常意识的诸般错谬，然而此种“酱缸逻辑”颇似酱缸般泥泞、模糊，以一种巨大的吸附力将吾之思维逻辑打浑、扭曲、搅拌或破碎之。
看了《酱缸震荡》后笔者方才恍然大悟，原来此种似是而非、混淆不清的逻辑不特羁绊于我，亦诚可谓中国全境之普及“意识形态”呦！四、中国先锋文化滑落为后卫是故如人们这般继承西方先锋艺术、哲学之辈于此中国地界被吸附、吞噬，全部“由先锋转变为后卫”[1]！这正是身处当代中国急剧转型的社会中，现代性与前现代性并置交叠而构合出来的一种“中国特色的后现代性”。
“另类”语文教学的意义
“另类”语文教学的意义李建军江苏教育学院如皋分院江苏如皋226500[摘要]近来，一批语文教学的探索者对民间文学教学、古典叙事文本教学以及群文教学等进行了别开生面的尝试，以一种较为“另类”的方式，表达了自己对语文教学的独特理解，丰富了语文教学的实践样态，给稍显平静的语文教学带来了新的景象。
这些“另类”的教学不是“异类”，而是意味着一种新的“入格”道路上的艰苦求索，是对语文教学规律的自觉皈依。
[关键词]小学语文教学；民间文学教学；古典叙事文本教学；群文教学在经历了较为漫长的改革躁动之后，不少语文老师已经丧失了当初的新鲜和好奇。
然而，就在大家渐渐陷入“惯性化教学”，埋首于反复操练的时候，一些勇于拓新的探索者却始终保持着语文教学的“新锐”视角，总是以“另类”的教学动作，在语文教学的园地里弄出点“响动”，执着地表达着自己对语文教学的独特理解，不断地丰富着语文教学的实践样态，给稍显平静的语文教学带来了新的景象。
一、民间文学教学：回归质朴清新的语言学习方式对民间文学教学进行自觉研究，且系统化地进行课程开发的，最具代表性的要数特级教师周益民。
2007年，他在探索传承月亮文化的教学中，以“童年视野中的月亮”为定位，发现了很多以吟咏月亮为主题的童谣，在尝试把这些材料呈现给学生时，课堂上出现了少有的活泼与生机。
由此，他从歌谣出发，不断阅读民间文学作品，研习民间文学理论，看到了原先被遮蔽的民间文学的魅力，认同理解了民间文学是一个民族文化传统和民族历史积淀的深刻道理。
他认为那些流传久远的俗语、俚谚、笑话、民间故事，保留了语言自身的多样性、丰富性和独创性，展示了民族文化的异彩纷呈与自然亲切，是中国人独有的想象与生活，构成了我们民族的原始意象与深层心理结构，张扬着母语的本真特点，是不可或缺的“话语”形式和教学资源。
有了这样的文化自觉，周益民把童谣、颠倒歌、对联、神话、猜谜语、对歌、相声、快板、西河大鼓、连锁调、民间故事等等，引入语文教学，“把民间文学的阅读传播作为一种‘寻根’，在孩子的心中播下民族文化品格的种子。
名师课堂观摩活动学习心得体会3篇
名师课堂观摩活动学习心得体会3篇名师课堂观摩活动学习心得体会112月3、4日有幸参加了全国名师小学数学有效课堂教学观摩课的培训活动，虽然天气很冷，可是感受到了专家授课的热情，听课老师们的投入，此次活动让我感受到了许多，学到了很多，同时也思考了许多。
专家就是专家，名师就是名师，他们的课没有丝毫的华丽外表，没有过多的作秀，让人感觉很亲切，很顺畅，很自然，回味无穷，就像学生所说的：“老师，我们不想下课，您的课很幽默，我从来没有遇到这样的老师。
”专家的课优点真的`很多我不想一一赘述，我想谈谈在听课过程中对我触动最大，带来深刻的思考的有以下几点：一、课堂前测：对于这个词只是听说过，在自己的课堂中，根本从来都没有实施过，或者说根本没有想过这样做，再或者说根本没有想到过这样做，今天通过z老师，钱守望老师还有z老师的报告，让我有了思考，课堂前测，多好的教学策略。
通过前测能使自己的课更优效，能让我们的教学方法更多样，能找到课堂中的难点，能直接的告诉我们哪些内容可以多讲，哪些内容可以少讲，哪些知识点学生已经掌握的很好了，哪些知识点学生还不能掌握。
只有对学生对症下药，才不会是庸师。
我想在以后的课堂中，不仅要做课堂前测，还要做好课堂后测，两者齐抓，效果高效。
二、课堂中不能只朝前看，还要在适当的时候回头看路：比如在z 老师执教的《乘法分配律》这节课中，当学生发现了分配律的规律后，没有继续进行练习，而是回顾以前的知识，在以前的学习8的乘法口诀时，三八二十四加五八四十就是3个8加5个8等于8个8就是64，即八八六十四；再有在口算12×3时，用10×3+2×3=36,长方形的周长公式(a+b)×2=a×2+b×2中都渗透了乘法分配律，当刘老师点拨到这里的时候我真的是茅塞顿开呀！更让自己惭愧的是这几个地方都教过但是在教学时没有很好的把握教材，所以在以后的教学中一定多想想知识的前后联系。
2023教学研讨活动心得体会范文(精选9篇)_1
2023教学研讨活动心得体会范文（精选9篇）教学研讨活动心得体会19月26日至28日，__市小学阅读教学观摩研讨活动在梅列区第二实验小学举行，由十二县市和两所市直属校选送的14节阅读课参加本次评选活动。
本次活动呈现出如下亮点：一、参赛选手素质较高。
无论是久经沙场、挥洒自如的骨干教师，还是初出茅庐、教风清新的年轻老师，都能准确把握教材重难点（教学目标值得商榷），精心设计教学预案，立足学生阅读本位，提高学生阅读能力（但这似乎还不够）。
阅读教学中读的形式更加丰富，除了朗读以外，默读、略读、浏览、快速读等各种读书形式都进入课堂（但老师更多关注的还是朗读指导，对其他几种读的能力只见布置，未见指导）。
在课前不能进班熟悉学生的情况下，他们大多能在课前10分钟的交流时间里较快熟悉学情，调动学习气氛，不少课堂都能体现出学生由“冷”到“热”的过程，学生刚开始不爱发言，思路没有打开，后来随着课堂教学的进程，学生的学习潜能被不断激发，渐渐融入课堂，大胆发表见解，且发言、朗读的质量也有明显提高。
二、阅读教学有新的突破。
一些课堂呈现出了从“教教材”转向“用教材教”的转变，以课文为例子教学语文的知识和技能的意识有所增强。
如《祖父的园子》《我最好的老师》等，既关注了课文表达的内容，同时也关注到其表达的形式。
人民教育出版社小学语文室孟令全老师指出：“阅读教学中，对如何指导学生理解课文内容研究得比较多；对如何指导学生理解课文的形式研究得比较少。
这不能不说是阅读教学中的一种失衡。
只讲内容，不讲形式或讲得极少，是目前小学语文阅读教学中存在的十分普遍的现象，这种现象应该引起我们的重视。
”“语言阅读教学，如果只局限在指导学生理解课文的思想内容上，是不完整的教学，最多只能说完成了教学的一半。
只有把理解内容和形式有机统一结合起来，才能说走完了阅读教学的全过程。
这样的过程是由语文教学的本身特点所决定的，否则就不是语文的阅读教学。
”这应该成为我们当前阅读教学改革的一个指导思想和努力方向。
2023年高考作文(通用36篇)
2023年高考作文（通用36篇）高考作文篇1外公独自坐在柴火堆前，落日的余晖透过旧木窗落在了他那爬满沧桑的额头上。
正值村庄里炊烟袅袅的时刻，外公点起了烟草，衔着跟了他大半辈子的烟杆独自坐在柴火光与夕阳中想着那逝去的往昔。
母亲是被外公养大的，直到嫁给了我爸爸。
母亲跟我说她三岁时没了妈妈，从小就不曾有母爱的她是跟着外公一路长大，说这些时她满眼的泪花。
外公是一个朴实的农夫形象，在他身上看不到世俗的功利与荣华，面朝黑土背朝天的日子塑造了他那泥一样乌黑的皮肤。
他从不曾关注自己的形象，除非逢年过节，儿女给他多添了一些穿戴。
常年为了家中的儿女在烈日下打拼的外公，有着内敛和缄默的性格，他不爱把曾经的往事放到桌上让我们这些后代翻看，然而母亲却无法掩藏她对艰辛岁月的回忆与对外公的爱，经常对我提起那段辛酸却欢乐的日子。
外公家里有三个儿女：我的舅舅、阿姨和我的母亲。
小时候，三个儿女放学回到家中，外公经常还在田间耕作，于是我的母亲与她的兄妹就起先煮饭。
说煮饭是不准确的.，因为当时煮的是地瓜米。
每当外公回到家，在一脸乏累与满身的汗味中他总是露出那少见的微笑。
吃饭之前，他总是乐意点一根烟，独自一人坐在青石的凳子上，在斜阳中独自看着那半山的暮色。
在学校放假的日子里，兄妹三人为了减轻外公的负担，每天早晨天还没亮，就带着镰刀与竹条去深山砍柴，经常是早上出去直到傍晚才能回来。
有一次，兄妹三人在砍柴途中迷路了，入夜了还没回家。
外公很焦急，二话没说，提起旧式手电筒便往山上赶，由于地形熟识，很快就到了平常砍柴的地点，看到兄妹三人在那里抱头痛哭，就微笑着摇了摇头，点着一杆烟，带他们回去了。
我的母亲与舅舅都有中学学历，这得感谢外公。
以前的学费在现在看来简直微乎其微，但在那个时代，却是一笔不菲的钱财。
外公常说再穷再累也要让孩子上学，于是便把日常喂养的鸡、鸭拿到市集上变卖，换钱充学费。
这时我的母亲与舅舅便在家中着急地等待着，假如卖的钱不够学费，他们便没精打采。
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《这里有个颠倒的世界》课堂实录文章作者：周益民来源：《语文教学通讯》小学刊2009.6C/programs/view/wfM6ekyHxL8/课前游戏：“反口令”。
教师说“坐下”学生“起立”，教师说“左手”学生举“右手”，等等。
学生玩得兴致勃勃）一、引出颠倒歌1、同学们的反映都很机敏，下面考考大家对语言的敏感程度。
词语搭配，请以最快的速度说出答案。
（显示）2、词语搭配咬牛奶夹火车喝面包上皮包生：咬面包，喝牛奶，夹皮包，上火车。
师：完全正确。
我想，谁要是说成“咬牛奶，喝面包，夹火车，上皮包”（生笑），那肯定要被笑掉大牙了。
不过咱们先别笑，有人偏就这么说了，这不算，他还连着说了一长串。
你们看（显示，指名一生读）：咬牛奶，喝面包，夹着火车上皮包。
东西街，南北走，出门看见人咬狗。
拿起狗来打砖头，又怕砖头咬我手。
所有事情全颠倒，你说该有多好笑。
（该生边读边笑，座位上的学生也笑个不停）师：刚才不少同学在笑，你们为什么笑呢？师：这些咱们都没看到过。
看来，这首童谣把事物的正常面貌颠倒过来了。
像这样的童谣儿歌，故意把事物的本来面目颠倒过来叙述，人们叫它“颠倒歌”，也叫“古怪歌”、“倒唱歌”。
那么，这首颠倒歌如果正过来说会怎么样呢？同桌讨论一下。
（同桌间热烈讨论，而后指名交流。
）嗯，这样一改，更注意了音节的统一，更富有韵律感，很好。
“所有事情不颠倒，你说该有多无聊。
”确实，幽默诙谐，生动有趣，正是颠倒歌的主要特点。
我们一齐诵读这首颠倒歌，读出其中的趣味。
（生齐读）二、趣味诵读1、我们再来看一首颠倒歌（显示），谁来读：姐姐十五我十六，妈生姐姐我煮粥。
爸爸睡在摇篮里，没有奶吃向我哭。
2、这爸爸可真够可爱、可怜的。
你们看过曹文轩的长篇小说《草房子》吗？（不少学生说看过）这是小说主人公桑桑大声说唱的一个颠倒歌。
我们一起来看一下。
（放映电影《草房子》片段）这儿，颠倒歌传达出了人物的快乐情绪。
3、这首颠倒歌，除了影片中桑桑那样的读法，咱们还可以创造出很多不同的、很有意思的读法。
比如，像说相声那样。
相声有捧哏和逗哏，看周老师怎么加上应答，做个捧哏的。
找个同学合作一下，你只管说颠倒歌，看我怎么应答。
（师生合作）生：姐姐十五我十六。
师：有这事儿？生：妈生姐姐我煮粥。
师：不会吧！生：爸爸睡在摇篮里。
师：啊？生：没有奶吃向我哭。
师：嘿！（生笑并鼓掌）师：哪位同学上来挑战周老师，也来做回捧哏？其他同学一起配合一下。
生（齐）：姐姐十五我十六。
生：没搞错吧？生（齐）：妈生姐姐我煮粥。
生：你会吗？生（齐）：爸爸睡在摇篮里。
生：（作晕倒状）我的天！生（齐）：没有奶吃向我哭。
生：有你了吗？师：你的捧哏很棒，很有创意。
我们要学会欣赏，大家掌声响起。
（生鼓掌）师：我们还可以用方言，也就是家乡话说。
我先用海门话说一遍。
（师用海门话说，生笑并鼓掌）师：谢谢同学们，你们的掌声不是给我的，是给我的家乡文化的。
家乡话是地域文化的重要组成部分谁愿意用你的家乡话来说一说。
（一生说得结结巴巴，夹杂着普通话。
另一生则比较流利、比较纯粹）师：你们的家乡话多好听啊，咱们学了普通话，千万不要忘了家乡话。
刚才咱们设计的诵读方式，既有时尚元素，又有原生态风情，为颠倒歌注入了更多的趣味。
今天，我们就一起来步入一个颠倒的世界。
（显示课题）这里有个颠倒的世界三、由点及面的感受师：我为大家带来了一组颠倒歌。
大家拿到后，先完整诵读一遍，然后选一首，想想我们刚才的那些诵读方式，独立或者跟旁边的同学设计诵读，看谁的诵读有意思，希望还有更多的创造。
（分发颠倒歌阅读材料。
学生阅读，讨论设计诵读方式，约6分钟）（生分别选择其中的颠倒歌用多种方式诵读，形式很丰富。
）师：我看到了同学们的智慧，要感谢颠倒歌，是它唤醒了大家。
最后咱们一起合作，再体验一种方式：反复说第三首第一句，“一个老头七十七”，要说得有节奏。
看老师手势，我手势越低，你们声音就——（有学生说“越高”），呵呵，咱们现在不颠倒（生笑），我手势越低你们声音就越低。
我手势越高，你们声音就越高。
（生随着教师手势反复有节奏地念诵“一个老头七十七”，类似合唱的感觉。
）师：这些颠倒歌涉及的面很广，动植物、生活习俗、学习、自然现象，等等。
它们还有着细微的差别，有些颠倒歌就是纯粹的颠倒句的组合，比如第2首。
（生齐读：稀奇稀奇真稀奇，麻雀踩死老母鸡，蚂蚁身长三尺六，八十岁的老翁睡在摇篮里。
）师：有些则富有情节性，好比一个小故事，比如第3首。
（生边拍桌子边读：一个老头七十七，娶个老婆八十一，生个儿子九十九，得个孙子一百一。
）师：这位同学读得多投入啊，他一边拍桌子一边脑袋还不停地点着（生笑），感觉很好。
这里边，有许多都是传统儿歌。
其中有这样一首颠倒歌（显示，指名读）：忽听门外人咬狗，拿起门来开开手，抬起狗来打砖头，又怕砖头咬我手。
骑了轿子抬了马，吹了鼓，打喇叭。
——［美］何德兰《孺子歌图》师：有没有发现，这首颠倒歌跟我们开始上课时读的那首很像？算起来，这首童谣有一百几十岁了。
一百多年来，世界已经发生了翻天覆地的变化，奇怪的是，这样的童谣流传到今天，几乎没怎么变，可见生命力有多强大。
（指名再读）四、创作交流师：读了这么多，同学们心里也有点儿跃跃欲试了吧。
咱们也来创作颠倒歌。
老师给大家几点创作“小贴士”（显示）：（1）选定范围（事、人……）（2）有趣、顺口（3）可用以下句子开头：倒唱歌，顺唱歌，河里石头滚上坡。
太阳从西往东落，听我唱个颠倒歌。
怪事多，怪事多，天下怪事实在多。
（生情绪很高地讨论、写作，约7分钟，而后交流，师简单评点。
）五、颠倒的意味师：同学们创编的这些颠倒歌很有意思，大家课后可以多多诵读，最好利用时间去教幼儿园、低年级的小朋友说说。
颠倒歌好玩有趣，让人一听就忘不了。
有一位叫耿占春的诗人，小时候跟姥姥学了很多颠倒歌。
现在他已经年过半百了，他是怎么回忆那段时光的呢？（显示，师朗读）这和强者欺侮弱者的生活世界是多么不同，和刻板的环境是多么不同。
它颠倒了自古以来的世界秩序……童谣的编唱者在话语中颠覆了它，为无数失败的反抗者复了仇，为被奴役者喊出了疯狂的愿望。
……在这些童谣中，我度过了一个古老的语言的狂欢节。
师：这段话看起来有点深奥，这样，你们跟着我来读读（生跟教师逐句读）。
看看刚才读的这首颠倒歌，里面为谁复了仇？（显示）小槐树，结樱桃，杨柳树上结辣椒，吹着鼓，打着号，抬着大车拉着轿。
蚊子踢死驴，蚂蚁踩塌桥，木头沉了底，石头上水漂。
小鸡叼个饿老雕，老鼠拉个大狸猫，你说好笑不好笑。
生：为蚊子和蚂蚁复了仇。
师：你来读。
生：“蚊子踢死驴，蚂蚁踩塌桥”。
（语气较平淡）师：你能不能把颠覆后的畅快读出来？（生再读，语气很好）师：是啊，驴啊，原来你也有今天！好痛快！（生笑）生：还为小鸡、老鼠、麻雀复了仇。
（很有感觉地读）“小鸡叼个饿老雕”，“老鼠拉个大狸猫”，“麻雀踩死老母鸡”。
师：那你们说说是谁为这些弱小者复了仇？生：是这些颠倒歌。
生：是童谣的编唱者，是那些爷爷、奶奶们。
师：是的，是童谣的编唱者，是童谣，是语言。
现实中很多不可能的存在，在语言中实现了。
真应该感谢这些童谣的编唱者，感谢我们古老的语言。
一起读这首颠倒歌，表现出颠覆后的痛快淋漓。
（生齐读，语气很好）师：可见，颠倒歌让人痛快，除了它好玩有趣，有一些颠倒歌其实还是绕着弯地、曲折地说出了人们的心里话，说出了人们的愿望，耐人咀嚼。
自古以来，我国民间就流传有不少这样的颠倒歌，抨击不合理的社会现象和是非颠倒的怪事，诉说自己的不满。
解放前老百姓中就流传着这么一首颠倒歌（显示，指名读）：泥瓦匠，住草房；纺织娘，没衣裳；卖盐的，喝淡汤；种田的，吃米糠。
编凉席的睡光床，当奶妈的卖儿郎。
师：还是颠倒歌，不过已经让人笑不起来了。
大概正是因为这种颠倒世界的耐人寻味，许多童话作品也有这样的描写。
看过郑渊洁的童话吗？（很多学生点头表示看过）他有一部童话叫《魔方大厦》，其中的第3集是《装在罐头里的爸爸妈妈》。
这天，主人公来克来到了一座奇怪的城市，这座城市的所有大人都归孩子管，连市长都由孩子轮流当。
这回，来克当上了市长。
我们来看看来克市长办了件什么事——（放映动画片片段。
来克想到自己的爸爸妈妈整天把他关在家里，总是按照大人的意志来管他，还不让他交朋友，憋得难受。
他就想让大人也尝尝憋得慌的滋味儿。
他宣布了施政方案：“把所有的爸爸妈妈都装进罐头里。
”）师：你们觉得郑渊洁了解咱们孩子的心思吗？生1：我觉得他很了解我们，我们孩子总是被大人管头管脚。
生2：我们孩子不是一天到晚都该呆在家里的，爸爸妈妈真不了解我们，现在让他们尝尝这样的滋味。
生3：跟我想的一样的，有时候爸爸妈妈啰嗦死了，我就恨不得马上长大，不再受他们的管束。
师：爸爸妈妈们想要我们学习好，出发点是好的，但是他们不知道那样却压抑了我们的个性发展，郑渊洁正是用这样一种荒诞又极端的方式说出了我们的心声。
如果说前面颠倒歌里大多是一般生活知识、常识的颠倒，是直接的内容颠倒，那么这些则是需要思想后才能发现的对生活现实的颠倒，是思想的颠倒。
我想，今天我们学到了一种方法，以后，当我们感到郁闷、压抑、烦恼的时候，也可以通过这样一种方式进行宣泄（有学生说“写颠倒歌”），是的，可以到语言里去颠倒一下。
（生点头，笑）六、趣味结课师：下面，我再送大家一首颠倒歌（显示，师读）：空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。
师：你们都听明白了吗？生（齐）：明白了。
师：这首歌可大有来历，大概有1400多年了。
传说这是佛学大师付大士写的。
付大士是南北朝时的佛学大师，据传是弥勒菩萨的化身。
他写了这首众生颠倒的偈子（佛经中的唱词），千古以来，没有几人参透，如果能参透，就悟道了，也就是知道了天地的玄机，人生的奥秘。
我很高兴，刚才很多同学都说读懂了。
（众笑）好，我们一齐记住这首颠倒歌，祝愿你们早日悟道。
（生齐读）师：最后，让我们以颠倒的形式来结束今天的学习。
（教师说“上课”、“坐下”、“老师们再见”，学生起立说“同学”再见）。
现在，我送给大家一首我写的颠倒歌（显示，师念读）：嘿不说拜拜反倒问声好离开教室却嚷开始上课了一个学生倒有几十个先生教心里快活还把那嘴巴噘得比天都要高（众笑，鼓掌，下课）。