中华文明通论复习资料

文化的概念

《迈尔百科辞典》：文化最初指土地的开垦及植物的裁培，以后指对人的身体、精神、特别是艺术和道德能力和天赋的培养；亦指人类社会在征服自然和自我发展中所创造的物质和思想财富。

物质文化指人类在生产过程中使用的器械、工具和机器。通过人的劳动而生产出来的食物、衣服和房屋等精神文化的基础。

精神文化包括世界观——哲学思想、科学、艺术、道德、教育、社会的风俗习惯、民族和阶级。

我们认为，文化是人类所特有的在生产和生活中创造和积累的物质和精神财富。因此，文化有一个起源、发展和传播的过程。

文明是文化发展到一定阶段的产物。同时文化的内涵比文明要丰富的多，可见文化的概念要涵盖文明。

中国与西亚出土铜质时代比较

右图上栏为河南新郑裴李岗文化陶器,时代为公元前5500-4900年之间;中栏为河北武安磁山文化陶器,时代为公元前5400-5100年之间;下栏为甘肃秦安大地湾文化陶器,时代为公元前5200--4800之间.均早于仰韶文化(约公元前4500—2500年).这些陶器均为手制,以夹砂红陶为主,少量泥质红陶,器型简单,没有彩绘,技术上比仰韶文化要落后许多.但这些文化均发现了石磨盘,还发现了粟、黍,说明农业比较发达.

甘青地区的马家窑文化以彩陶发达著称,其文化当起源于关中的仰韶文化。

龙山文化陶器以素面陶为主,多黑陶,器型多三足器,豆\规\罍很多,是其主要礼器.尤

其是蛋壳陶,以胎薄,色亮,黑如漆著称.这片土地上的文化水平玉器也发达,文字很早就出现,其整体水显然高于中原.

良渚文化没有发现铜器，是与夏商周不同类型的文明。这个文化有古城；墓葬有

着明显的等级；有较一致且分布面广的刻划符号；还有大量的玉器。仅出土或传世的大件琮、壁已有上千件，玉器总数已有万件。苏秉奇先生认为“玉器是决不亚于青铜器的礼器”，应是政权、等级和宗教观念的物化形式，是在凌驾于社会之上的第三种力量支配下由专职工师为少数统治阶级而制作的文明器物。从玉器这一特殊现象，可以看到礼制、贵族等级名分制、专门化的手工业生产等文明起源中带有普遍意义的东西。良渚文化去向不明，可能被中原某支文化消灭，史载夏禹在会稽召开各部落大会，防风氏晚来而被禹杀掉。当然这个问题还有等于进一步研究。

学者论城市

•在新的设防城市的周围屹立着高峻的墙壁并非无故，它们的壕沟深陷为氏族制度的墓穴，而他们的城市已经耸入文明时代了。这样，我们就走到文明时代的门槛了。

•恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》在低级野蛮社会中，各个部落常住的家是用栅栏围起来的村落。在中级野蛮社会中，开始出现了用土坯和石头盖造的群居宅院，有似一个碉堡。但到了高级野蛮社会，……首次出现以环形垣垒围绕的城市，最后则围绕以整齐叠砌石块的城郭。

•摩尔根：《古代社会》商务印书馆1977年版，257页。

•良渚古城概况：良渚古城比西安古城墙宽两到四倍，东西长约1500-1700米，南北长约1800-1900米，略呈圆角长方形，正南北方向。城墙部分地段残高4米多，做法考究——底部先垫石块，宽度达40-60米(我国现存最完整的古代城垣——明朝洪武年间建造的西安古城墙，底宽18米，顶宽15米)，上面堆筑纯净的黄土，夯实。•1986年，良渚反山遗址先被发现；这是个人工堆筑的土丘，发掘出11座大型墓葬，有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器1200多件。

•瑶山遗址在反山东北约5公里，1987年发掘出12座墓葬，还有一座祭坛。

•汇观山东距反山约3公里，发现一座完整的祭坛和四座大墓。大墓中发现大量玉器，有意思的是，一般有玉钺随葬的，通常也有玉琮随葬。

•玉琮内圆外方，琮上一般雕刻着“神人兽面纹”的神秘图案，只有掌握宗教权力的巫师才能持有；钺是古代一种兵器，是军事力量的象征，持钺者应是军事首领；琮、钺合葬，说明墓主既是军事首领——王，又是宗教首领——巫。放开眼光，从整个良渚文化的布局来看，良渚文化的分布主要在太湖流域，包括余杭良渚这里，还有嘉兴南、上海东、苏州、常州、南京一带；再往外，还有扩张区，西到安徽、江西，往北一直到江苏北部，接近山东，良渚人为了占领这里，还曾经打了一仗；再往外，还有影响区，一直到山西南部地带。

•有考古专家，认为良渚古城其实就是“良渚古国”。良渚古城的发现，有人认为中国的朝代的断代应从此改写——由现在认为的最早朝代为夏、商、周，改成良渚。

城市发展轨迹：氏族聚落（居民以氏族为单位居位,四周以沟壑,目和为防野兽，

聚落只是居住、休息的场所。）→城堡（城堡是各氏族间争战的产物,居住已处于次要地位.此时城堡都较小.随着防御和居住两种性能的结合,真正的城市才出现）→都城（城乡差别显现,都城是政治文化军事中心.最高统治者距住在城中央.居民于其四周分布,城内

外都有较多的手工业作坊分布）→大都市（城乡差别进一步扩大,城市人口众多,城市成为工业中心.城市工业对全国有举足的影响.）→现代城镇（城镇众多,城墙已非城市标识.

他们之间已无本质区别,只是国家象征及不同行业的分布,与农村的产值比重缩小.）

宙斯神庙：宙斯神庙始建于公元前6世纪，是为了祭祀宙斯而建，也是古希腊时代最大的神庙之一。

雅典帕特农神庙：雅典卫城最著名的建筑是帕特农神庙，它是公认的古希腊建筑

艺术的纪念碑，被称为“神庙中的神庙”。神庙矗立在卫城的最高点，是祭奉雅典娜女神的主庙。神庙被认为是多立克柱式（希腊古典建筑柱式中的一种）建筑发展的顶峰。它是公元前5 世纪时伯里克利执政期间重建卫城工程中的重点项目，由雕刻家费迪亚斯监督，建筑师伊克蒂诺斯与卡利卡拉特承建。公元前447年开始动工，公元前438 年建筑主体完工，同年由费迪亚斯用黄金和象牙制作的巨大

雅典娜女神像在庙内落成，外部装饰于公元前432 年结束。

唐长安城的管理制度：唐长安是当时国际上重要的都城，旅居长安的有很多异

国异族友人，如突厥、大食、波斯、日本等。

长安除皇城外，共109坊，坊是长安城中最基层和管理单位，设有坊正，负责坊内督察催驱之事。一般居民只许从坊门出入，除官三品以上或“坊内三绝”者外，不得在坊墙上任意开门。因此，在唐代两京的大街两旁只能见到一堵堵的坊墙。全城实行夜禁，日落关闭坊门，次日五更开门。除有紧急公事，或婚丧疾病并持有文牒者外，夜间一律不得在大街上行走。如果违禁，要被拘捕判罪。故当时人很怕犯禁，每近日暮都要匆匆赶回。诗人温庭筠有一次在扬州喝醉犯夜禁，被巡街虞候痛打，牙齿都打掉了。城中街市中午开市，日落闭市。唐代两京经济日益发展，但封闭式的坊制却成为桎梏。唐中期以后，两京的坊市制度在商品经济的冲击下开始崩溃。

此后，贸易活动在坊中出现了，其次，为了贸易城内屡屡发生拆毁坊墙的事件，最后，夜市在城中也出现了。一个新型的由封闭向开放的城市出现了。

东夷陶文：

丁公遗址位于邹平县苑城乡丁公村东，东西长约300米，南北宽约200米。在遗址中发现大量龙山文化及岳石文化遗物。所采集的文物标本除蚌器外，主要有石铲、磨制石斧等石器，还有骨簇、骨针及具有龙山文化典型特征的蛋壳陶片。陶器中有小陶罐，为泥质灰陶，鼓腹，颈部有一弦纹，口径5.2厘米，腹径8厘米。还有陶瓮残片，为泥质灰陶。细绳纹并附加堆纹。尤为珍贵的是黑陶鬼脸式鼎腿、猪嘴鼎腿等。经考证，为典型的龙山文化和岳石文化遗存。以上类型的陶器在滨州地区内是首次发现，对研究古文化发展有重要意义。

关于六书: 班固：象形、象事、象意、象声、转注、假借

鄭眾：象形、會意、转注、处事、假借、谐声

許慎：指事、象形、形声、會意、转注、假借

我们以许说为例：

指事者，视而可识，察而见意，上下是也。

象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。

会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。

形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。