最后一堂生死课PPT

本书作者以开放性的角度，从生活的体验中提供面对生死的种种可能，引 领读者找到与建立自己的生死观。
2020/4/5
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为什么要学生死学
唯有愿意触及死亡的终究限制，才可能从中开拓出生命 的尊严与价值。
学习生死学的目的：
了解自己到底用什 么模式在活着。
提醒我们不再把活 着当成理所当然。
对治一般人面对死 亡那种逃避、遮掩 的方式，正视死亡。
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道教：追求
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佛教：六道轮回
六道是佛根据业报身 所受福报大小划分的。 分别为：天人道、人道、 畜牲道、阿修罗道、饿 鬼道、地狱道。
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基督教：死亡是新生
• 《圣经》论述人的死是土（身体）归与土，灵归与赐灵的上帝。人身 体的本质是土，来自土必须归土，这是尘世肉身的回归；灵魂来自上 帝却要归回到赐灵的上帝，这是灵魂的返乡。
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思考自己生命 的价值
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生死学学什么
练习面对恐惧。
练习面对未知。
勇于面对内在的失 落与哀伤。
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看到别人如何 看待死亡、对 待死亡，包括 各种不同的宗 教或哲学、文 学、文化等。
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中西哲学与宗教的生死观
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儒家：三不朽
• “太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之 谓不朽。”
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生是什么？死是什么？ 不知死，焉知生？
在生死之间，如何活Байду номын сангаас更有意义？
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《最后一堂生死课》探讨：生从何来，死往何去，生死之间应做何事？引 领我们从死亡恐惧中关照自己，觉察出活着的意义。
《最后一堂生死课》对从中西哲学、心理学与宗教的生死观，到死后世界、 前世今生的种种讨论，精粹出其中的精华；并提供了悲伤处理、安宁疗护、 临终病人的濒死历程、告别式等问题的讨论与建议。关于生前死后的种种生 死学课题，就是本书的内容。
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辜琮瑜 （gū cóng yú)
哲学博士，现任台湾法 鼓山佛教基金会佛学弘讲讲 师，法鼓大学筹备处人生学 院助理教授，《人生》杂志 客座总编辑。著有《圣严法 师的禅学思想》、西藏密教 之父——阿底峡尊者》、 《根本没烦恼》、《生死美 学 》、《哲学与人生．生 命的安顿》、《活着活着就 笑了》，等等。
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道家：一切皆自然
道家认为死亡是一个自然的现象，就像花开花落一样。 既然是自然现象，也就不用特别喜，特别忧了。
庄子认为生死一体。有一天庄子的妻子死了，庄子坐在地上。 手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。他朋友惠施问他为什么 妻子死了居然击盆而歌，庄子说：“生与死有什么不同？生命 的本质本就是从无到有又从有复归于无，天地四时的运作也就 是如此，她是回到天地的大屋舍里去，我替她高兴还来不及， 为什么要哭呢？”
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你赞同哪种生死观？ 你有什么不一样的生死观吗？
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死亡与告别
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最后告别的告别式
印第安人的净化仪式 犹太教的安心仪式
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藏族的回归天地
土葬、水葬、火葬等
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预立遗嘱
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墓志铭
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你会留下怎样的遗嘱或墓志铭呢？
• 唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做 了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除 难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。
• 在后人对“三不朽”的解读中，“立德”系指道德操守而言， “立功”乃指事功业绩，而“立言”指的是把真知灼见形诸 语言文字，著书立说，传于后世。
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感谢观看
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• 基督教认为，人有两种生命：身体的生命(physical life)和灵性的生 命(spirit life)。生，固然可喜；死，亦应可贺。生是一个开始，死 亦是一个开始；生是从上帝到尘世的过渡，死是从尘世到上帝的归回； 生为人世间添加了一位新员，死为天国引渡了一位侨民……基督教视 死为“新生”，这种“生”不是“轮回式的再生”，乃是从今生过渡 到天国、从暂时过渡到永恒、从异土过渡到故乡的“生”。用中国的 一句成语“视死如归”来形容基督教的生死观再恰当不过了。