《笛卡尔的人类哲学》读书笔记

《笛卡尔的人类哲学》读书笔记第一次听到笛卡尔这个名字，是初中学到解析几何的时候，数学老师介绍他所创立的笛卡尔坐标系而初步了解笛卡尔。

《几何学》一书提出了解析几何学的主要思想和方法，标志着解析几何学的诞生。

此后，人类进入变量数学阶段。

解析几何的出现，改变了自古希腊以来代数和几何分离的趋向，把相互对立着的“数”与“形”统一了起来，使几何曲线与代数方程相结合。

笛卡儿的这一天才创见，更为微积分的创立奠定了基础，从而开拓了变量数学的广阔领域。

正如恩格斯所说：“数学中的转折点是笛卡尔的变数。

有了变数，运动进入了数学，有了变数，辩证法进入了数学，有了变数，微分和积分也就立刻成为必要了。

”笛卡尔，1596年3月31日生于法国都兰城。

笛卡尔除了是解析几何的创始人，还是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。

笛卡儿是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。

他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。

笔记——关于“我思故我在”笛卡尔的“我思故我在”是哲学自产生以来所能提供的传播最广的哲学命题，本读书笔记试着对笛卡尔的“我思故我在”这一论断进行简单的探讨和研究，尝试找出笛卡尔思想中的怀疑一切的思想根源。

在知识难辨真假的情况下，笛卡尔主张使用普遍怀疑的方法来清除一切稍有疑窦的东西，把所有可疑的知识排除出去，寻找不证自明无可置疑的基础。

笛卡尔的普遍怀疑不同于古代的怀疑主义，怀疑本身不是目的（不是为怀疑而怀疑），而只是手段，笛卡尔正是要通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西。

由此，笛卡尔提出了一个著名的哲学命题：“我思故我在”。

但是它并非结论，而是“大前提”，是笛卡尔“怀疑一切”的思维方式中之中唯一首先被确定的东西。

在笛卡尔看来，虽然这世界上的一切均是可怀疑的，但唯有一件事情是毋庸置疑的，即“我在怀疑”这一事实本身。

我在怀疑也就是我在思想。

既然我在怀疑，我在思想是千真万确的，那正在怀疑或思想的“我”也必定是存在无疑的了。

因此，“我思故我在”。

这就是著名的《笛卡尔哲学研究第一原理》。

由此出发，笛卡尔进一步指出，当我对我所怀疑的东西进行思考的时候，我明显地意识到“我的存在”是不完满的，因为认识较之怀疑更完满。

这也就是说在我的心中还有一个比“我”更完满的实体的观念。

那堋，这种观念是从哪儿来的呢？不言而喻，它不可能来自虚无，因为这是一种逻辑上的不可能性；同时它也不可能产生我的思想，因为完满的东西决不可能依赖于不完满的存在者。

所以，上述问题的答案于只能是，这种观念来源于“一个真正比我更完满的本性”。

而这个具有我所能想到的一切完满属性的“本性”就是大家所信仰的上帝。

下面就简单概括出笛卡尔“我思故我在”的几点思想要点：一、首先，我们一向当作真实可靠的感性知识是不可靠的。

尽管感觉给予我们关于事物的许多信息，但是有时感官是会骗人的。

例如同一个物体由于远近不同，在感觉上就变成了不同的东西。

然而，尽管感官在事物远近、大小等方面有可能欺骗我们，但是在别的方面似乎没有理由怀疑它，例如我坐在火炉旁，穿着冬袍等等，我怎么能够否定这双手、这身体是我们的呢？然而这同样是可疑的。

因为我是人，我在睡觉的时候有可能做梦，我究竟是否坐在这里，是清醒的还是梦幻之中是不确定的，所以也是可以怀疑的。

（我们对自己身体活动的感觉好像是确定无疑的，但是我们在梦中对自身亦有感觉，我们不知道如何区别梦中的感觉和清醒时的感觉。

如果有人企图用有无外物对应来区别梦幻与真实的感觉，那是徒劳的，因为感觉和梦幻、想象一样，都可以在外物并不存在时发生。

）二、即使是数学，虽然清楚、明白的，好像是不会有错误的，“因为不管我醒着也好，睡着也好，二加三总是等于五，正方形总不会有四条以上的边”。

笛卡尔指出数学是我们思想的对象，但思想的对象是可以怀疑的；因为可能有一个“邪恶的精灵”，他恶作剧般地把一个根本不存在的对象置于我们的心灵之中，使之成为我们思想的对象，但这些对象不是思想的产物，而来自一个错误根源。

所以，我可以怀疑一切，天地万物，包括我自己的身体，甚至还有上帝是否存在，都是可疑的。

三、虽然思想可以怀疑外在对象，也可以怀疑思想之内的对象，但却不能怀疑自身，即当我们怀疑一切的时候，这个怀疑本身却表明了一条无可置疑的真理，即“我在怀疑”本身是无可置疑的。

我可以怀疑一切，但是我不能怀疑“我在怀疑”。

因为我对“我在怀疑”的怀疑恰恰证实了我在怀疑的真实性。

在笛卡尔看来，怀疑也是一种思想。

因而我们可以说“我在思想”是一个无可置疑的事实。

显然，我在怀疑，我在思想，必然有一个在怀疑在思想的“我”的存在。

因为说某个东西在思维着，而它在思维时却又不存在，这是自相矛盾的。

换言之，怀疑必然有一个怀疑者在怀疑，思维必然有一个思维者在思维。

四、一方面当我们否定所有的事物，包括我自己的身体的存在时，我因为怀疑或思想，仍然是存在的；而另一方面如果我停止了思想，我就不存在了。

所以我发现只有一种属性属于我，与我不可分，这就是思想。

那么“我思故我在”的“我”指什么？必须注意的是，“我思”包括一切意识活动，不管是理性的还是感性的，或者是情感的，都属于“我思”，诸如怀疑、领会、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感觉等等。

更重要的是，“我思”是没有内容的纯粹活动，如果它是有具体内容和对象的思想，那么它就是可以被怀疑的了。

或者更确切地说，“我思”是以意识活动为对象的自我意识，即后来哲学所说的反思的意识。

所以笛卡尔在这里所说的“我”是指一个思想的主体。

因此，“严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神、一个理智或一个理性”。

“由此我就认识到，我是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想。

”这就是说，“我”是一个心灵实体，这个心灵实体的本质乃是“思想”。

（实体：自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。

）五、笛卡尔强调，“我思故我在”并不是推论，而是一个直观到的真理（直观：新华字典解释为用感官直接接受的；直接观察的。

而这里的直观指的既不是感性直观也不是神秘的直觉，而是“理智直观”，它是一个清晰而周详的心灵的无可置疑的概念）。

表面上看来，这个命题似乎有一个假定的大前提“一切思维者都存在者”，因而是一个三段论的推论：“一切思维者都存在着”“我在思想”“所以我存在”。

在笛卡尔看来，恰恰相反，“一切思维者都存在者”这个所谓的大前提，其实是“我思故我在”的结果。

换言之，在确定“我思故我在”的之前，我们还不知道“一切思维者都存在”。

笛卡尔通过怀疑的方法确立我思的过程，亦即通过否定式的方式，抛出知识内容，最终剩下抽象一般的认识主体的过程，也就是确立主体性的过程，我们之所以称笛卡尔为近代哲学的创始人，就是因为笛卡尔的这个命题体现了近代主体性的原则。

六、他的“我思故我在”确立了主体性原则，开创了近代哲学，但也埋下了“祸根”，这就是他的二元论立场。

实际上，二元论根植于笛卡尔的原则之中：笛卡尔是通过将思维内容（客体）与思维形式（“我思”，主体）区分开的方式来确立主体性原则的，这样一来就使他难免陷入二元论的困境。

在他看来，心灵与物体是两个互相独立、没有关系的实体。

心灵的属性是“思想”，物体的属性是“广延”（广延：指的是具有长、宽、高三向量的实体）。

心灵没有广延，是不可分的，物体不能思想，是无限可分的。

笛卡尔虽然确立了主体性的原则，但是也造成了心灵与物体、心灵与身体之间关系问题。

如果思想是思想，物体是物体（包括身体），它们是两个相互独立的“实体”，怎么可能实现两者的一致性？！所以对笛卡尔来说，仅仅确定了“我思”还不够，我们还必须证明上帝的存在，再由上帝的存在，证明物理世界的存在。

即由迄今为止唯一可以确定的命题（“我思故我在”）出发，推导出其他的确定知识。

笔记——笛卡尔论教育在读本书的过程中，我看到了笛卡尔关于教育的观点，反思一下我国的教育制度、教育结果，对于精英教育，我深感痛苦。

我在想我国的教育制度什么时候真的能做到科技强国，把教育的事业独立出来而不受任何关于商业利益的国家机构的管制，专注于学术研究与人才培养。

虽然，在一生中，笛卡尔并没有担任过老师，但他一直关心教育，并在哲学思考中提出过许多先进的教育思想。

然而，由于当时条件的限制，笛卡尔的教育思想注定不可能实现，但随着时间的推移以及笛卡尔主义在欧洲、特别是在法国本土统治地位加强，笛卡尔教育思想逐渐受到人们重视。

概括而言，笛卡尔德教育思想有以下三个来源：一、他对过去学校教育的反思笛卡尔在其著作《探求真理的指导原则》和《方法论》中，对他过去所受到的教育进行了反思。

笛卡尔认为，人们不应该将科学和技艺同等看待，技艺是与人的身体特征的特定运用和习惯相关，而科学属于“人类的智慧”，“我们必须相信，一切科学彼此密切联系，把它们全部完整的学到手，比把他们互相割开来，更为方便得多”。

笛卡尔将科学和技术分开，强调科学知识的重要性，并要求对科学知识体系加以完整的理解，这就反对了传统教育宗教之上的原则，也有别于经验主义者过于注重技能培训的倾向。

当然笛卡尔并不是走极端，他总是认为，完整的学习科学知识，培养人们的良知比其他两者重要得多。

二、他对探求真理的方法的追求笛卡尔认为，教育的起点应该是循序渐进的，应该从最简单、最明确的东西入手，而不要一开始就研究那些晦涩不明的问题。

笛卡尔指出，“轻视一切容易的事情，专一研究艰难的问题”的做法，无异于浪费时间。

对于所选修的科目，应看它是否有利于培养人们的良知和增长人们的知识。

对典籍和权威，笛卡尔一方面认为“必须阅读古人的著作，因为既利于获知过去已经正确发现的东西，也有利于知道我们还必须竭尽思维之能事以求予以解决的东西”，但另一方面他又对典籍保持警惕。

他说：“我自幼受到典籍教育，因为我听信了人们的话，认为靠读书就可以对一切有益于人生的东西得到一种明白而且可靠的知识，所以我怀着一种极大的欲望去学习典籍。

可是当我全部修完这些课业······觉得我的努力求学并没有得到别的好处，只不过是越来越发觉自己无知。

”怀着对旧的教育体制的失望，笛卡尔决定走出校门，去读世界这本“大书”、游历各地，遍访各国宫廷和军队，于各种人打交道，收集各种经验，在命运提供的那些机遇中考验他自己。

三、他个人的实践活动在笛卡尔的这些学习实践中，他注意把书本知识和个人经验结合起来。

对书本和权威，他认为应该读书而又不拘泥于书本；对于个人实践，他认为应该走向世界，亲身实践，但又不能沉没于现实世界，不能被感性的经验和种种习俗所迷惑，要对其进行“思考”。

我们虽然不能在行动上进行社会和教育改革，但我们完全可以在探求真理的方法上进行一场彻底的革命，通过“普遍怀疑”扫清障碍，以自我为起点，寻找正确发现真理的方法和途径，用真理指导人们的行动，最终达到人类的幸福。