矫正卷01 论述类文本阅读之传统文化专题(原卷版)
2023年高考语文一轮论述类文本阅读复习试题(原卷版+解析版)
论述类文本阅读阅读下面的文字，完成问题。
材料一：中国是“瓷之国”，陶瓷文化源远流长。
当前，审视经济发展新常态下的陶瓷文化建设和趋势特点，并进一步明确陶瓷文化工作者在引领、推动陶瓷文化发展新常态中的任务，对于繁荣发展陶瓷文化事业、加快发展陶瓷文化产业，以陶瓷文化名片助力文化强国建设具有重要意义。
社会经济的动态发展，催生陶瓷文化建设的新变化、新趋势、新特征。
陶瓷文化新常态，是我国经济发展全面进入新常态后对陶瓷文化建设的新思路和战略应对。
陶瓷文化的新常态与社会经济的发展相吻合。
在新的常态下，产业结构调整为我国陶瓷文化产业的发展提供了巨大的机会，而陶瓷文化消费需求将迎来多个层面的集中释放，“陶瓷文化＋”将是未来发展的特色，其服务方式、内容、途径、渠道也将发生一系列显著变化。
陶瓷文化的新常态与社会高速发展有着密切的联系。
当前，我国高度重视中华优秀传统文化的弘扬，作为中华优秀传统文化的重要组成部分，陶瓷文化是具有鲜明中国特色的文化标识。
在新常态中，陶瓷文化的改变主要有两个方面：一是“量”变，具体表现为消费、产业、基础环境设施等发展速度、规模的变化；二是“质”变，更多地强调陶瓷文化产业发展的内涵和效益。
随着我国经济发展进入现阶段，陶瓷文化产业异军突起，陶瓷文化交流呈现日益扩大的发展趋势。
近几年来，我国陶瓷文化产业从业者积极性高，陶瓷文化业态在不断地推陈出新，同时，随着我国陶瓷文化产业政策的不断完善，陶瓷文化产业的多元化发展必然会成为一个新趋势。
随着我国经济社会的发展，文化的影响力将会越来越明显，而陶瓷文化的地位与“纽带”作用也会更为凸显，陶瓷文化融合发展必然成为主流趋势。
陶瓷文化的与时俱进顺应了社会发展的形势。
目前，我国陶瓷文化领域迎来春天，陶瓷艺术创作、陶瓷产品设计、陶瓷文化服务等方面都达到了很高的水平。
陶瓷文化的构建与完善将是一种常态，其发展方向稳定，质量得到提高、效益得到保障。
我国社会经济的高速发展，全面推动我国陶瓷文化进入新常态，迎来新机遇。
2024届四川省德阳市高中高三“三诊”考试语文试题(解析版)
2024届四川省德阳市高中高三“三诊”考试语文试题说明：1.本试卷分第1卷和第Ⅱ卷，共10页。
考生作答时，须将答案答在答题卡上，在本试卷、草稿纸上答题无效。
考试结束后，将答题卡交回。
2、本试卷满分150分、150分钟完卷。
第1卷（阅读题）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成小题。
图像和语言是人类讲故事最重要的两种符号。
文字出现之前的口语时代，原始先民是用图像来进行“言说”的，呈现出“语图一体”的表意状态，文字出现以后“语图分体”，文字成了语言记忆和非口语言说的基本形式，图像降格为文本语言的“副本”而存在，但图像作为语言符号的记忆和叙述功能并没有消逝，一直存在于历史长河中，形成了自己的叙事传统。
中国古代陶瓷图像是这个传统链条中的一分子，且因为它多是对其他媒材图像的模仿，故以它为中心可以勾连起庞大的图像网络，藉此管窥中国图像叙事传统的面目身姿。
中国图像叙事传统包括“事”的传统和“叙”的传统，前者指中国古人喜欢讲什么样的故事，后者指他们喜欢怎样讲故事。
第一，陶瓷图像与中国图像叙事之“事”的传统。
中国古代遗留下来的陶瓷器物散落在世界各地的博物馆、民居等地，所以研究的前提是收集图像。
收集必然有一个不断补充完善的过程，但就笔者的收集经验而言，数量达到一万张左右后，新的图像就很少了，所以基本上也就能梳理出陶瓷图像的故事类型。
这是因为陶瓷具有大众日用品、商品性质，其上的图像是用来装饰以吸引消费者的，所以注重迎合大众喜好、市场需求，“跟风”现象很严重，也因此呈现出题材类型化、图式格套化特征，不同于追求创新性、独一性的文人画。
中国古代陶瓷上的人物故事类型，可以分为四大类：一是神话传说故事，来源于佛道典籍、《搜神记》等杂传志怪，《西游记》《封神演义》等神魔小说等；二是历史人物故事，来源于史书，主要包括明君、忠臣等；三是文学人物故事，来源于唐传奇、宋话本等；四是社会风情故事，来源于对其他媒材图像的模仿，少数为独创，包括仕女图、生产生活图（如渔樵耕读）、特色主题图（如职贡图）。
最新高二年级第一学期语文期中考试试卷(含答案)
最新高二年级第一学期语文期中考试试卷（含答案）考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国传统文化中的“礼”“礼”是中国传统文化的核心概念之一，它在中国历史的发展中扮演着重要的角色，深刻地影响着中国人的价值观和行为方式。
“礼”的内涵十分丰富。
首先，“礼”强调秩序和规范。
在中国传统文化中，社会的各个层面都有相应的礼仪规范，这些规范规定了人们在不同场合下的行为举止，从而维护了社会的秩序。
其次，“礼”注重道德修养。
礼仪不仅仅是外在的形式，更是内在道德的体现。
通过遵守礼仪，人们可以培养自己的品德，提高自己的道德境界。
最后，“礼”倡导和谐与包容。
礼仪的实施有助于协调人与人之间的关系，促进社会的和谐发展。
不同的文化和习俗都可以在“礼”的框架下得到尊重和包容。
“礼”在中国传统文化中具有重要的价值。
一方面，它有助于维护社会的稳定。
在一个有礼的社会中，人们遵守规范，尊重他人，矛盾和冲突就会减少，社会秩序得以维护。
另一方面，“礼”对于个人的成长和发展也具有积极的意义。
它可以培养人的自律、尊重他人和责任感等品质，提高个人的综合素质。
在当今社会，“礼”仍然具有重要的现实意义。
随着社会的发展和进步，人们的生活方式和价值观念发生了很大的变化，但是“礼”所倡导的秩序、道德和和谐等价值观念依然具有重要的指导意义。
我们应该继承和发扬“礼”的传统，将其融入到现代社会的建设中，促进社会的和谐发展。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.“礼”是中国传统文化的唯一核心概念，贯穿中国历史发展始终。
B.中国传统文化认为，“礼”只强调外在形式，与内在道德无关。
C.“礼”思想有助于促进社会和谐稳定，对个人成长也有积极意义。
D.在当今社会，“礼”已经完全失去了现实意义。
2024年高考语文考前终极押题模拟卷(五)(全国乙卷)原卷版
2024年高考语文考前终极押题模拟卷（五）（全国乙卷）一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
汤显祖年轻的时候怀有满腔经天纬地的济世热情。
汤显祖的政治理想，说来也很简单，就是经世致用，造福百姓，使人人冻馁无虞，安居而乐业；使人人乐于向善，民德归于淳厚。
在他看来，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好过，最终决定于士大夫和官员的德性和修养。
他曾经代拟过一篇《为士大夫喻东粤守令文》：“清吏之法法身，浊吏之法法人也。
”他所提出的“清吏”与“浊吏”两个概念，并不新鲜，但是，他的“法身”和“法人”的说法，却极为深刻，精辟地揭示了中国自古以来封建统治者的一种普遍德性：他们置身于法律之上，拿自己当法外的“特选之民”，高人一等，飞扬跋扈；他们的道德绳墨，只是用来裁制百姓，他们法律的刀斧，也只是用来宰割人民——他们教别人不要“利己”，自己却很少“利人”，教别人要“利人”,自己却专门“利己”。
在汤显祖看来，吃饭是老百姓的头等大事，而农业生产则是一个官员必须关心的头等大事。
他做官期间，曾多次下到乡里，劝农励耕。
他曾经在诗里记录过自己这方面的活动，在《丙申平昌迎春，晓云如金，有喜》里，他这样写道：“仙县春来仕女前，插花堂上领春鞭。
青郊一出同人笑，黄气三书有大年。
”可见，为了督促和鼓励农民耕地种田，他确实用了一番心思。
汤显祖的政绩，不仅当时就赢得了人民的敬意，为他建了“生祠”，直到清代顺治年间，遂昌知县缪之弼还为他建了“遗爱祠”。
如果说，汤显祖早期的两部剧作的主题，在探讨“至情”，那么,他晚年的写作，则在强化了反讽力度的同时，致力于寻求精神出路——解决自己的精神困境，回答那些与“生活哲学”有关的重大问题。
也就是说，汤显祖后期的“二梦”，是一种缘于精神焦虑的写作。
汤显祖的一生，几乎就在几种选择的困扰中度过。
他在《和大父游城西魏夫人坛故址诗》的序中说：“家君恒督我以检儒，大父辄要我以仙游。
2024年高考语文考前终极押题模拟卷(三)(全国乙卷)原卷版
2024年高考语文考前终极押题模拟卷（三）（全国乙卷）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
在经济全球化的过程中，文化究竟是越来越一体化、趋同化，还是更应该注意保存文化的多元性？在文化层面，我认为要有主体意识。
如果缺乏主体意识，这个民族的灵魂就没有立足点。
我们只有确立了自己的文化主体意识，才能够去跟其他的文化交流、对话，才能够去向别人学习和吸收。
正因为我们自己的文化主体意识不坚定，或者不明确，所以对外来文化吸收也就非常盲目。
进而对文化走向不明确，所谓的主体意识，其实就体现为对传统文化的自尊和自信。
近百年来，我们一方面不停地在批判我们自己的传统文化，另一方面又不断削弱传统文化的传承和教育，使人们对传统文化越来越不了解。
文化的核心首先体现在价值观念上，西方文化比较重视个体的价值，而中国文化更多地重视群体的价值，强调个人利益及从群体利益。
这种差异来源于不同的生命观。
在中国传统文化里，一直认为天地是一切生命的根源，所谓天地合气。
阴阳之气一合，万物就生长，所以天地是生命的根源。
而生命是分类的，每一类都有它自己的根源，就是祖先。
天地是生之本，祖先是类之本，所以每个个体生命只是价值生命链中的一个环节，只有在整体的生命链中才能体现它的价值。
个体生命有生有死，但族类生命是要不断延续的。
我们常讲前人栽树，后人乘凉，中国人的这种生命观就是一个非常大的生命观，你做事情一定想到要给后人留有余地，应该给后人的发展创造更好的条件，而不是我这一代用完就完了。
文化还体现为思维方式。
中国人的思维方式里有很多独特的东西，比如说，强调考虑问题要从全局出发，当各个部分集合成一个整体以后，整体里面的每一个部分都是其中的一部分，它跟其他的部分之间存在着有机联系，我们不能够再把它从整体中还原出来；强调我们思考问题、读书、倾听人讲话时，不要停留在语言文字的表面，而是要去体会语言文字所要表达的精神、含义，因为中国人讲文以载道，所以我们要去发现语言文字里面承载的道理；强调在动态中看待问题，而不是静止地看问题等。
2020年河南省五岳在线考试高三大联考语文试题(原卷版)
语文试卷一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成各题。
从屡屡创下收视率纪录的综艺节目，到各大博物馆开发的文创产品，再到回头率颇高的“汉服控”，近年来，传统文化不断以崭新的姿态出现在公众眼前。
传统文化正在成为一种时尚新潮，对10年前的很多人而言，这大约是一件不可想象的事。
悄然勃兴又猛然袭来的这股“国潮”，不仅让许多曾经对“传统”充满反叛心理的年轻人，心甘情愿成为传统文化的坐下门徒，也让整个社会有些始料未及，惊讶透着欣喜。
放眼望去，几乎年轻人感兴趣的每一个时尚领域，都不难看到传统文化的身影。
曾经饱受争议的汉服社群逐渐从小众迈向大众，成了许多年轻人的精神图腾;古筝、二胡等传统乐器走出了曲高和寡的音乐厅，登上了弹幕视频网站的播放热榜;潮牌衣服、潮牌球鞋等这些年轻人热衷的时尚消费品，开始越来越频繁地呈现和使用传统文化的符号与要素;在小说、影视、游戏、文创等领域中，传统文化为原创者们提供着源源不绝的灵感源泉，而那些从传统文化之中脱胎，擅变而成的文化作品，更是备受青少年群体的追捧和喜爱。
在诸多影响传统文化“再流行”的要素当中，最关键的是两个:社会发展的需求与产业资本的流动。
只有摸清其对传统文化复兴的具体影响，我们才能对这股潮流的本质有更深刻的理解，从而更好地认识、融入、引导这种潮流。
在这两大要素中，更重要也更基本的是社会发展的需求。
任何一种潮流能在任何一个地方兴起、流行，其原始动力必然是其迎合了当地社会在当时的某种迫切需求。
工装裤的流行，迎合了二次工业革命中社会大众对生产便利的追求;社交网络的流行，迎合了当代人在网络时代对更丰富的人际联结的渴望……正如这些例子一样，原本给人以高深、保守、小众印象的中国传统文化，能够进入流行的殿堂，重新焕发出生命力，同样与中国社会在今天这一发展阶段的特定需求密切相关。
这个需求，便是一个社会在崛起、上升期产生的自我认同与自我肯定的需求。
论述类文本传统文化阅读练习及答案
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面1～3题。
顾炎武在《日知录》中说“风俗者，天下之大事”。
构建社会新风正气、匡正世道人心需要弘扬优秀传统文化。
只有普通群众全面深入地学习优秀传统文化，把其中蕴含的信念，智慧内化于血液之中，才能认同、尊重、践行、弘扬优秀传统文化，才能更加坚定文化自信。
然而，学习优秀传统文化绝不是简单地背诵几句名言警句，掌握一些历史典故，而是要深入地去了解它的价值体系、精神实质，否则就难以弄清它的意义所在。
毋庸讳言，对于普通群众而言，做到这一点并非易事。
首先，中华优秀传统文化历经五千年，内容广泛，思想深邃，可谓博大精深，并且不同领域文化之间以及同一领域文化内部一直处于不断发展融合的过程。
就中华文化整体而言，从大的方面讲是儒释道三家相互融合发展的产物，但仔细考察，先秦时期墨家、法家等其他思想也融入其中。
就单一儒家文化而言，先秦时期的儒学在千年演变过程中，吸收佛老思想，不断被先哲圣贤结合时代特点阐发注释，先后经历了玄学、理学、心学、汉学等不同发展阶段，形成众多学派，产生众多思想观点。
可见，真正掌握中华优秀传统文化的核心要义有一定的难度。
其次,由于语言的障碍,普通群众阅读传统文化的载体——经典文献,已感到困难重重,以至于难以直面传统文化,难以直达古人心灵，难以领略经典的风采和思想的玄妙。
当代普通群众阅读经典文献,一是靠白话文翻译,然而一些古文所蕴含的词义和哲理很难用现代白话精准体现,在文白转换之间,经典中的一些精微之处往往被翻译得平淡无味;二是很大程度上不得不依靠当代人的解读。
这种解读难免会融入个人的阅历、知识、思想和情趣，如果不能秉持严谨的学术态度，严守原典这条“红线”,就容易过度阐释议论甚至戏谑影射,把“经”念歪了。
再次,传统经典文献本身的书写体例无疑也增加了理解难度。
无论是儒家的“四书五经”还是道家的《道德经》,抑或其他诸子百家著作,其体例多为语录体或散文体,很多核心概念和重要思想分散于全书的不同篇章,缺少完整清晰的思想体系和内在逻辑,阅读起来似有雾里看花之感。
高中语文阅读理解训练题之论述类文本阅读中国文化概论1
中国文化概论
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。
在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。
因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。
家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。
家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。
在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。
这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。
家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
3. A【解析】本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。
B项是因为西方哲学体系是形而上学的，说法有误。
C项中国的文学艺术是以善为价值取向的，中国的传统科技是以伦理道德也是首要的价值取向。
D项“人为万物之灵”是因为人有“道”。
专题01论述类文本阅读之筛选并整合文中信息-备战2023年高考语文母题题源解密(全国通用)(原卷版)
专题01论述类文本阅读·筛选并整合文中信息【母题来源】2022年全国甲卷，第1题【母题题文】阅读下面的文字，完成问题。
《中国金银器》是第一部中国古代金银器通史，囊括了器皿与首饰，着眼于造型与纹饰，究心于美术与工艺、审美与生活的关系。
本书的研究旨趣，不在金银器的科学技术发展史，而在与社会生活史密切相关的造型、纹饰、风格的演变史，也可以说，它不是穷尽式的历史资料汇编，也不是用考古学的方法对器物分型、分式以划分时代，而是以目验实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描述的方法，来展示工艺美术史与社会生活史中的金银器。
中国古代金银器研究，是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。
传世文献展示的金银器史和出土文物呈现出来的金银器史，是不一样的。
前者显示了数量颇多的名目和使用甚巨的数目，但提供具体形象的材料很少。
考古发现的实物，就名目和数量而言，虽只是载籍的冰山一角，却是以形象示人；对于工艺美术要讨论的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为直观的实例。
金银器兼具富与丽的双重品质。
首先它是财富，其次它是一种艺术形态，然而通过销溶的办法又可使之反复改变样态以跟从时代风尚。
相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，金银器可谓一俗到骨。
它以它的俗，传播时代风尚。
与其他门类相比，金银器皿和首饰的制作工艺都算不得复杂，这里便格外显示出设计的重要。
从造型设计的角度来看，工艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术。
无论哪朝哪代，祈福与怡情都是纹样设计的两大主旨，当然，不同时代表现的形式多有不同，亦即选择与创造的艺术形象不同，这也正是工艺美术史所要展示的一个主要内容。
这里“史”的概念是指以贴近设计者和制作者装饰用心的感知，展示没有文字或鲜有文字却只是以成品来显示的设计史脉络，而不是贴着历史编年来勾画发展的线索。
小说家说：“语言是我们的思维方式，是我们最基础、最直接的表达方式。
语言也是一种建筑材料，许多意想不到的建筑物都是靠了语言一砖一瓦地搭建起来的。
届高考语文二轮复习常考题型大通关（全国卷）（一）论述类文本阅读 8篇含答案
（一）论述类文本阅读一、阅读下面的文字,回答问题。
中国优秀传统文化博大精深、源远流长,然而传统的信息呈现和传播方式,不能很好地将传统文化中抽象的人文内涵和精神价值以一种直观的方式传达给受众,因此急需推陈出新,数字媒体交互技术的可视化传播方式逐渐被时代所推崇。
传统文化可视化传播的必要性有哪些?从文化传播本身来说,文化本身具有抽象性、复杂性的特点加上在互联网快速发展的时代,世界各国的文化思想和价值体系闯入我国的文化体系,深刻地影响着国民的精神价值取向和行为准则,传统文化的渗透力和影响力慢慢减弱,这与我国发展的总体目标不相符合。
基于传统文化本身的特点和社会发展的背景,传统文化迫切需要创新传播方式,借助新技术将抽象的文化理念具象化,扩大影响力。
从受众来说,传统文化在过去的传统传播过程中,大都以文字为主,以书籍、报纸等为载体,然而这类文字的知识性和专业性都比较强,容易使受众产生疲惫感,久之容易使受众失去对传统文化的接受兴趣。
另外还有一些传统文化比较抽象,如古代的诗词歌赋,这一类的传统文化,对受众文化水平有一定的要求,如果不能通过具象的场景展示,一部分受众便无法准确解读其中的文化内涵。
传统文化可视化传播有什么意义?首先可以降低文化体验成本。
2003 年,故宫文化资产数字化应用研究所推出第一部VR 作品《紫禁城·天子的宫殿》,通过手机,观众可以全方位观赏太和殿,这种传播方式为想要了解紫禁城的受众节省了文化体验的成本。
其次可以增强文化传播的交互性。
传统文化传播方式較为单一枯燥,属于灌输式、单向性传播。
受众与文化之间的“互动”较少。
而传统文化“可视化”的传播观念,则利用数字技术等,充分发挥受众的意识能动性,调动受众的思维能力。
再次还有利于民众树立高度的文化自觉和文化自信。
文化可视化的传播方法将传统文化中的场景通过数字技术再现,受众在全面了解文化内涵的同时,也可以体验到新技术所带来的乐趣,这无疑会促使人们树立高度的文化自觉和文化自信。
高一语文第一学期期中考试卷(附答案)
高一语文第一学期期中考试卷（附答案）一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成1～3 题。
中国古典诗词是中华民族传统文化中的瑰宝，它以优美的语言、深刻的思想和丰富的情感，展现了中华民族的智慧和精神。
古典诗词不仅是文学艺术的珍品，也是中华民族文化传承的重要载体。
古典诗词的语言之美，在于其凝练、含蓄、富有节奏感和韵律感。
诗人通过精心选择字词，运用各种修辞手法，如比喻、拟人、夸张、对偶等，使诗词的语言生动形象，富有感染力。
例如，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，诗人运用比喻的手法，将雪花比作梨花，生动地描绘了雪景的美丽。
古典诗词的思想之深，在于其对人生、社会、自然等方面的深刻思考和感悟。
诗人通过诗词表达自己的理想、抱负、情感和价值观，反映了不同历史时期的社会风貌和人民的生活状况。
例如，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，诗人杜甫表达了对穷苦人民的同情和对社会公平的向往。
古典诗词的情感之丰富，在于其能够触动人们的心灵，引起人们的共鸣。
诗人通过诗词表达自己的喜怒哀乐、爱恨情仇等情感，使读者在欣赏诗词的过程中感受到人性的美好和生命的意义。
例如，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，诗人李煜通过对愁绪的形象描绘，表达了自己内心的痛苦和无奈。
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）A. 中国古典诗词只是文学艺术的珍品，不是中华民族文化传承的重要载体。
B. 古典诗词的语言之美在于其运用了比喻、拟人、夸张、对偶等所有修辞手法。
C. 古典诗词的思想深刻，能够反映不同历史时期的社会风貌和人民的生活状况。
D. 古典诗词的情感丰富，只能表达诗人自己的喜怒哀乐，不能引起读者共鸣。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）A. 文章开篇提出中国古典诗词是中华民族传统文化中的瑰宝，然后从语言之美、思想之深、情感之丰富三个方面进行论述。
B. 文章在论述古典诗词的语言之美时，列举了“忽如一夜春风来，千树万树梨花开” 的例子，增强了说服力。
2023届高考专题复习：论述类文本阅读专题(含答案)
论述类文本阅读专题全国Ⅰ卷（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。
要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。
中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。
从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。
《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。
为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。
中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。
要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。
这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。
《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。
”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。
君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。
所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。
以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。
基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。
一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。
因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
2024高考语文二轮复习第一单元一般论述类文章阅读单元测试卷含解析
第一单元测试卷测试范围：一般论述类文章阅读时间：60分钟分数：36分姓名___________ 得分_________一、（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
传统手工艺既是民族传统文化的重要组成部分，也是民众的重要物质与精神诉求，在社会历史长河中具有重要地位。
然而，在当代的日常生活中，大机器的广泛应用压缩了传统手工艺的生存空间，民众生活方式的快速变革也使传统手工艺难以满意民众的生活好用性需求，传统手工艺正面临着前所未有的生存危机。
由于传统手工艺根植于民众的日常生活，与其他文化要素唇齿相依，在此背景下，传统手工艺的文化生态爱护应运而生。
传统手工艺文化生态爱护以传统手工艺为爱护对象，以文化整体观为视野，寻求爱护方式的革新，实现对传统手工艺的整体性爱护。
传统手工艺的文化生态爱护理念源于文化生态学的探讨，这一探讨领域注意文化的整体性、系统性。
20世纪50年头以来，文化生态学作为一个新兴的学科起先广泛应用于人类学、生态学的探讨，它着重探讨文化与环境的共生关系。
之后，相关学者渐渐绽开这一领域的探讨活动，如张士闪在对张泥玩具的探讨中指出，民间工艺是民众日常生活的一部分，其创建、传承和演化都是在特定语境中发生的，与特定社会语境下的政治、经济、文化、社会组织、宗教信仰等亲密相关。
张建世也在对苗族银饰的调查中指出，由佩饰佩戴习俗及其他相关的社会文化环境要素所构成的文化生态是导致黔东南苗族银饰变迁的动因。
可以说，基于文化生态整体观的视角，传统手工艺在现代社会的生存逆境得到了新的解读，这对其爱护实践具有深刻的启发意义。
与文化整体观视角不同，有的学者对文化生态爱护理念提出了不同的看法。
他们认为文化生态最终应当满意于人类的文化实践。
详细到手工艺领域，重视人的主体性，回来人的生产实践对于传统手工艺的文化生态爱护是至关重要的。
中国艺术探讨院手工艺探讨所所长邱春林曾指出，手工艺的文化变迁是人在变迁，没有人的记忆和心理作用，一切外力作用下的变迁都不行能实现。
甘肃省兰州市五十八中2022-2023学年高三下学期建标检测语文试题(解析版)
由此可以推断，鸟类能将来自视觉、听觉和磁感觉的方向信息综合起来加以分析整理，最终对前行的方向做出正确的判断。当然，要全面解开候鸟迁徙中获得方位信息的疑问，尚待时日。
（取材于李德、朱晓璐、王江云的相关文章）
材料二：
中国科学院与英国牛津大学、德国奥登堡大学的教授们组成的团队，通过蛋白纯化和控制环境的行为学实验研究发现，迁徙鸟类的隐花色素4a蛋白比非迁徙鸟类的隐花色素4a蛋白的磁场敏感性更强，揭示了由该蛋白介导的磁感应机理。相关研究成果于2021年6月23日以封面文章的形式发表于《自然》杂志。
A.人们一直在研究候鸟迁徙能够准确辨别方向的原因，但是可惜的是，种种原因的猜测都毫无依据。
B.当前研究活动中，基于地图罗盘理论的正确性，科学家可通过技术控制鸟类的一些行为活动。
C.候鸟感知磁场的关键物质隐花色素4a蛋白因为由大量氨基酸组成，所以对蓝光非常敏感。
D.从量子力学的研究角度出发，候鸟只要转动头部，就会影响到地球磁场角度的细微变化。
有人猜想，候鸟能通过身体中类似钟表的感觉器官，在天空飞行中计算太阳的位置，不断地调整自身与太阳的角度，确定自己飞行的方向和路线。也有人认为，候鸟是天生的“气象学家”，它们能够在飞行中“自觉”利用有利的气象条件顺利到达目的地。还有人认为，候鸟对地球磁场的变化十分敏感，能够依据地磁场辨别方向。
矫正卷02 实用类文本阅读之创新题型专题(解析版)
实用类文本阅读矫正卷02 创新题型专题一、阅读下面的文字，完成1-3题。
材料一风筝在古代书籍中叫风鸢，用木料为主制作的叫木鸢，以帛或纸做成的叫帛鸢或纸鸢。
曹雪芹在《南鹞北鸢考工志》中有这样一段文字：“观夫史籍所载风鸢之由来久矣，其可徵（注）者实寡非所详也，惟墨子作木鸢三年而飞之说无或疑焉，盖将用之负人载物超险阻而飞达越川泽而空递，所以辅舆马之不能，匡舟楫之不逮者也，揆其初衷殆欲利人，非以助暴，夫子非攻，故其法卒无所传。
”从这段文字中可以看到前人考证风筝的制作年代上推到春秋时期墨子以前，甚或还要远得多，只是没有文献可以考据，无法加以论断。
另一方面，也告诉我们墨子和公输子创作木鸢和木鹊都是为了用以负人载物，从空中飞往要去的目的地，想把风鸢发展成为飞行工具，限于古代不具备应有的条件，所以都没有成功。
以后的年代，兵家利用风鸢作测量或传递信息的事例不胜枚举，散见于多个历史时期的记载中，这些纸鸢都要求灵活变动可以操纵，从而向“运动类型”风筝这一支流发展。
清代军事组织“八旗”间仍保留着其特殊扎糊技法，只是不允许在市肆坊间售卖。
这种军事专用风筝可以单线操纵，用以传递信息，越过敌人阵地，把书信传递给自家友军，并把回信再带回来。
这种具有特殊放飞功能的风筝由两个风筝配成一套，一静一动，静的是要能“钻高”，加上“吊环”，把另一风筝的主线穿入被固定的吊环内，使这“吊环”升到敌人弓箭射不到的高度。
然后，把另一只灵活善动的风筝也放起来，加以操纵，使它上、下、左、右、斜飞、横飞、下扎、上翻。
用于军事的风筝要求放飞者技巧极其熟练，还要善于辨识风力的变化，放飞风筝的两个人各自放飞自己的风筝，但又要相互配合默契，才能使风筝成为军中送信取物的工具。
在南宋时，人们喜欢在杭州西湖堤上放飞此类风筝互相缠绕搅斗，以决胜负为趣。
南宋为避开金人的侵吞，偏安建康，把北宋的风筝工艺带到江南。
那里的气候湿润，少烈风多和风。
因此，江南的风筝多为仿生型风筝。
2023届高考适应性考试(一诊)语文试题及答案
2023届高考适应性考试(一诊)语文试题及答案语文试题本试卷满分150分，考试时间150分钟。
考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上，在答题卡规定的位置贴好茶形码，并核准条形码上的姓名、考号、考试科目。
2.作答时，将答案涂、写在答题卡规定的位置上，在试题卷上作答，答案无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1——3题。
①在传统文化中，“青”与“碧”可以说是内涵最丰富的颜色。
②“青”在不同语境中，常代表不同的颜色。
在彩虹“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”的色谱中，它是介于绿色和蓝色之间的颜色；在“青出于蓝而胜于蓝”中，它是介于蓝色和紫色之间的靛蓝色；在“朝如青丝暮成雪”中，它代表的是黑色；而在“青青河畔草”中，它又代表绿色。
③青的衍生色彩——天青色，是一种略显神秘的颜色。
据说唐五代时期，后周的柴世宗命人烧造一批瓷器。
负责此事的官员向皇帝请示，问要烧制成什么颜色，.柴世宗批复道：“雨过天青云破处，这般颜色做将来”——仿照雨过天青的颜色；把瓷器做出来，于是后世便有了水一般青润的汝窑瓷器。
也有一种说法认为，天青色是由宋徽宗所命名的。
④这“雨过天青”的颜色；不知道难倒了多少工匠。
传说当时匠人都选择在阴雨天烧制天黄釉，这是因为天青釉需要较高的湿度，而古人无法掌控环境，无法制造烟雨天气的温度湿度.等环境，所以只能等空气湿度太的烟雨天才能烧制成。
另一种解释认为，天青色必须是雨过日出时天空的颜色，古人为了参照颜色是否精准，每次烧窑只能等待天降大雨，在雨过之后再将烧好的瓷品，同天空对比。
这种有烟雨的氤氲质感的颜色，也被今人收入歌曲里：“天青色等烟雨，而我在等你。
”⑤中国传统色彩中还有一个特别的“雪青”色。
雪青虽然名中有“雪”，也有“青”，但既非白色，也非青色，而是一种偏冷的紫红色。
87版《红楼梦》电视剧中，“林黛玉”便穿过一套雪青比甲外罩，加浅绿薄纱中衣，搭配白色长裙，灵动又飘逸。
2024年高考语文模拟卷(全国乙卷)含答案
2024年高考语文模拟卷（全国乙卷）（考试时间150分钟，满分150分。
）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1-3题。
材料一：农村生态文明建设不仅是我国生态文明建设的重要组成部分，而且是贯彻科学发展观、落实党的建设社会主义新农村政策的重大举措，是实现生态文明建设目标"美丽中国"在农村的实施和体现。
农村生态文明建设和建设美丽乡村之间是辩证统一的关系，美丽乡村建设必须以农村生态文明建设为推动点，美丽乡村建设是农村生态文明建设的目标和归宿，是美丽中国的奋斗目标在农村的体现和实施，体现了深刻的生态内涵。
从内容上来看，农村生态文明建设渗透到新农村建设的方方面面，而美丽乡村建设则着眼于整体提升新农村建设水平。
从发展秩序来看，二者都是要促进新农村建设的全面协调，从而实现可持续发展。
农村生态环境的恶化已经成为制约农村经济社会发展的瓶颈，因此在新农村建设过程中，必须改变传统的GDP 至上的发展观和政绩观，从片面追求经济增长的发展观转到以生态文明为基础的经济社会全面协调可持续的科学发展观。
（摘编自柳兰芳《从“美丽乡村”到“美丽中国”—解析“美丽乡村”的生态意蕴》）材料二：各位领导，各位来宾，朋友们：在这春风激荡的美好季节，我们相聚在美丽黔西南，共同拉开第五届“中国美丽乡村·万峰林峰会”序幕。
我们秉承绿水青山就是金山银山的理念，坚持天人合一、道法自然的法则，借力一年一届“中国美丽乡村·万峰林峰会”，加强生态保护，深挖民族特色，有效地推进了美丽乡村建设和全域山地旅游发展。
【新高考】高三语文论述类文本阅读练习(1)及答案
2021届高三语文论述类文本阅读练习（1）一、阅读下面的文字，完成1~3题。
（2019全国卷3）传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。
经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。
传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。
对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性，而不应仅局限在艺水团体或演出队等小范围内。
广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。
使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。
如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩。
然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。
比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。
因此，对民族民间传统艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。
要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价值。
这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护，使之以鲜活形态生存于民间。
在非物质文化遗产抢救保护实践中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏。
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论述类文本阅读矫正卷01“传统文化”专题一、阅读下面的文字，完成1—3题。
以往，我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”“乡土风情”，因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味，藉以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。
可是如果经历了几代人、甚至十几代人以后呢？经历了缺少或完全没有家乡亲历经验的后来的延续者呢？那么有关家乡表面风情的表达，是否就会减弱，甚至完全没有了一种心灵与情感的照应？我想这就是“原乡”与“家乡”意识的不同。
“原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定，只是一组被代代告知的有关家乡生活的画面或声音。
即使迁徙后经历了无数代的延传，但仍知道自己的源头在哪里，根在哪里。
知道自己是中原人、山西人、苏北人。
这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想，哪怕是落实在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上，可它照样深入骨髓，照样沉淀在潜意识中，等待着被“一朝唤醒”。
比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人，他们的后代也许根本没去过老家，也没有对家乡的具体感知，可是他却有可能知道那里有草原，有马群，有帐篷，还有一种音乐叫“长调”，他蓦然在世界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片，冷不丁听见了长调演奏的旋律，就可能有一种惊心动魄、灵魂被牵引的感受。
千里万里，百年千年，有一种东西埋藏在基因里，流淌在血液中，生生不灭。
曾听过台湾作家席慕容的演讲，她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人，可是直到长大她并不知道家乡是个什么样，她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感的、文化的、精神的深度认同，她说那就是她的“原乡情结”。
席慕容不是生长在这里，可是她知道这里是她的“原乡”，无论走到哪里她都不能摆脱她生命的“根”。
终于，席慕容在她盛年时回到了内蒙古，她一脚踩到草原上就本能地跪了下去，亲吻着祖先的土地，泪流满面。
这时，席慕容气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片，就蓦然间与实在的家乡遇合了。
于是我们知道，在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”，它也许不如“家乡”的记忆具体，但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。
“原乡”的情结甚至是超越一般疆界的，它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。
尤其是现代人，越是伴随着现代化、城市化和全球化的发展进程，越是会关注自己是从哪里来的，什么地方深埋着自己的“根”。
为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后，还要去剧场倾听淮剧？为什么一出好的地方戏曲能够超越地域限制，照样感动感染方言区域以外的人群？为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动全中国，感染全世界？被感动感染的心灵并不一定到过西藏，甚至作曲和演唱者也不是西藏人，可是大家都在一个遥远的、神秘的“家乡”会合了，共同感受着那一处“家乡”的同时，也回到了各自的“家乡”。
这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”——自己的原乡，他者的原乡、共同的原乡。
假如，更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同时，超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。
如此，中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴，绝非是不可期的。
（摘编自《解放日报》刊文《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》，作者罗怀臻）1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是A．“原乡意识”深埋于子孙后代骨子里、比“原乡情结”更深刻、不受后人感知和经验左右。
B．草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人内心深处的“原乡意识”。
C．《阿姐鼓》作者没有去过西藏，作品却感动国人，在于原乡情感让人们拥有共同的感受。
D．只要作家追求将“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，中国传统戏就能够复兴。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章论述层次清晰，由“家乡意识”引出“原乡意识”，由此接着论及“原乡情结”。
B．文章采用举例论证，逐一分析“家乡意识”“原乡意识”和“原乡情结”的内涵特点。
C．文章通过列举台湾作家席慕容与家乡的遇合之事，充分证明了“原乡情结”的存在。
D．文章在论述“原乡意识”的特点时，侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．为满足对于曾经家乡的记忆和联想，我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。
B．即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画，也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中。
C．“原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里，身处何方，都知道自已的源头和根。
D．“原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体，但它更开阔深远、更具有悲剧意味的美。
二、阅读下面的文字，完成4—6题。
乡土社会是“礼治”的社会所谓“礼治”社会并不是指文质彬彬，礼并不带有“文明”“慈善”或是“见人点个头”的意思，礼也可以杀人，可以很“野蛮”。
譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
我们在旧小说里也常读到杀人祭旗，那是军礼。
礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。
残酷与否并非合礼与否的问题。
礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思.如果单从行为规范一点说，本和法律无异，不相同的是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的，国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。
而礼却不需要这有形的权力机构来维持.维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。
行为规范的目的是配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。
人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。
这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的，上一代试验出来有效的结果，可以教给下一代，这样一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。
对每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。
他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。
不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。
在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。
一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。
前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。
愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。
道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，愛人吐弃，是耻.礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合不成,十目所视、十手所指的，即是在没有人的地方也会控制自己，曾子易簧(曾子在病重之际还坚持更换与自己身份地位不符的床席)就是一个很好的例子。
礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提。
乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。
在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。
不管一种生活方式在过去怎样有效，环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新问题。
所应付的问题如果需要团体合作，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律，也就是所谓法治，法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。
(选自费孝通《礼治秩序》，有删改) 4．下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是A．乡土社会中的“礼”并不代表文明、慈善或礼貌，相反它是极为残酷的。
B．法律是靠有形权力来维持的一种行为规范，在现代国家出现之前不存在法律。
C．安土重迁的乡土社会人口流动小，土地变动少，前人的经验可以直接取用。
D．礼不是靠外在权力来推行，它本身的敬畏感使得人主动服礼，是人的本能行为。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．对于“礼治”一词，文章先否定了人们对“礼”的表面认知，然后进行深入阐述。
B．文章把“礼”与“法”进行对比，指出二者在行为规范及维持力量上的同异之处。
C．文章例举“曾子易箦”，意在佐证“礼”有慎独克己的力量，与法律和道德不同。
D．文章以“乡土社会是礼治社会”为立论前提，阐述了礼治社会的由来和发展趋势。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．《狂人日记》中所说的“历史吃人”与本文所说的“礼也可以杀人”异曲同工。
B．乡土社会的稳定性，使得过去的经验经过代代相传成为传统，进而维持了礼的存在。
C．当传统经验无法应对生活问题时，礼治就失去了存在的价值，必须由法律发挥作用。
D．当今需兼顾礼治与法治，因为中国从乡土社会而来，又处在变迁迅速的世界环境中。
三、阅读下面的文字，完成7—9题。
最原始的渔猎生产方式，曾给古先民提供了最基本、最迫切需要的食物。
而提供食物的动物的独特天性与本能，誓如鱼类繁殖力强，熊可以直立行走……这些都使原始人产生神秘感，使原始人普遍认为动物与人一样有感情和意愿，进而认为其与人有着血缘关系，由此衍生出图腾神。
这些图腾神最初是桉照图腾的自然形象创造的，逐渐发展成为半人半兽神，最后演变成人形神。
这说明“神”的发展史。
是随着原始人类生活、生产的发展慢慢形成的。
图腾崇拜除了图腾物、图腾神话之外，还有祭祀仪式，图腾柱就是图腾崇拜的重要遣迹。
图腾柱，源于萨满巫术的原始部族雕刻艺术。
旧石器时代晚期，欧洲已经出现动物雕塑作品，主要有巨象、熊、犀牛等动物雕像。
原始先民用云石、骨刀雕刻于岩壁或骨角之上。
这些原始雕刻，已具备了一定的雕刻技术。
图腾柱的出现，汇聚了原始雕刻艺术的精华。
图腾柱高高矗立在原始部族聚落地，造型怪异而独特，色彩绝丽而醒目，堪称图腾艺术中的杰作。
在美洲印第安人村落里，每座房子前后都竖立着图腾柱。
困图腾柱的高度，有的达几十米，低的也有两米多。
图腾柱的图案，有的为动物图形，也有的是一组相当复杂的组合图形。
这些图腾柱刻画的通常是本家族（氏族）的人物与图腾动物。
譬如，印第安人海达部落的图腾柱，上面刻雕着全家人的图腾符号。
頂端为大鹰，底部为熊形，鹰熊两者属丈夫的图腾；中间刻一狼形，为妻子的家族图腾。
印第安人希望在图腾柱上尽可能地刻记图腾整体形象，因此不得不把众多的局部形象叠起来，一般都重点刻画图腾头部形象，躯体与四肢則需分解与移位。
美洲印第安人于19世纪从欧洲人那里获得了先进的雕刻器具，从而取谛了传统的石斧和骨凿。
这样，图腾柱雕刻的黄金时代就来临了。
被收藏的精品也大都是这个时代的作品。
这些工艺精湛、图形精美、千奇百怪的图腾柱，蕴含着古代民族的原始信仰和宗教感情。
如一个熊雕刻图案中，它的前爪掌心里雕有特别大的眼，象征着一位已去世的酋长的灵魂。