初中《论语》选读之礼克己复礼
《论语》选读之二《克己复礼》45页文档
25、学习是劳动，是充满思想的劳动》
41、实际上，我们想要的不是针对犯 罪的法 律，而 是针对 疯狂的 法律。 ——马 克·吐温 42、法律的力量应当跟随着公民，就 像影子 跟随着 身体一 样。— —贝卡 利亚 43、法律和制度必须跟上人类思想进 步。— —杰弗 逊 44、人类受制于法律，法律受制于情 理。— —托·富 勒
45、法律的制定是为了保证每一个人 自由发 挥自己 的才能 ，而不 是为了 束缚他 的才能 。—— 罗伯斯 庇尔
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
论语克己复礼篇读后感
论语克己复礼篇读后感《论语》是儒家经典之一，被誉为儒家思想的总纲。
其中的《克己复礼篇》是孔子弟子及后来的儒家学者对于如何做人、修身养性的重要论述。
读完这篇篇章，我感触颇深，下面我将从不同角度展开论述。
首先，在《克己复礼篇》中，孔子教导弟子要克己复礼。
这其中的“克己”一词包含着深刻的意义。
当代社会，人们往往只关注自己的利益，缺乏自律和节制，这与儒家所倡导的“克己复礼”形成鲜明的对比。
克己即克制自己的欲望，不盲从追求物质享受，而是追求道德和精神上的满足。
人的欲望是无穷尽的，只有通过自我克制，才能实现心灵的平衡与和谐。
与此同时，复礼也是《克己复礼篇》的核心内容。
在儒家思想中，复礼是一种自觉的行为，是对社会公共规范的尊重和遵从。
孔子对弟子们强调，行为与礼仪的合一，是成为有德之人的基本要求。
复礼不仅仅是对他人的尊重，更是一种内化为习惯的美德。
在当今社会，人们往往忽视礼仪的重要性，甚至将其视为敷衍了事。
而读完《克己复礼篇》之后，我深刻认识到，只有在复礼的基础上，才能建立起和谐稳定的社会关系，形成一种互相尊重、互相理解的社会氛围。
《克己复礼篇》中还提到了仁爱和孝道的重要性。
孔子认为仁爱是人类最基本的道德要求，是人与人之间的亲和力量。
通过仁爱，人们可以建立起友善、和谐的人际关系，而这种关系又能进一步推动社会的进步和发展。
而孝道则强调对长辈的尊敬和孝顺。
在现代社会，随着家庭关系不断变化，孝道的崩溃也成为一个巨大的社会问题。
然而，孝道不仅仅是对父母的孝敬，也包括对师长、上司、老师、祖国等的尊重和敬仰。
只有在孝道的指引下，人们才能保持良好的道德和伦理观念。
另外，孔子在《克己复礼篇》中也提到了教育的重要性。
他强调培养人的品德和修养是教育的最终目的。
现代社会，教育被很多人单纯地看作是一种手段，追求升学、就业等功利性目标。
然而，《克己复礼篇》告诉我们，真正的教育应该培养人的灵魂，引导人们实现自己的真正价值。
教育不仅仅是传授知识，更是培养人的思辨能力和创造力，引导人们树立正确的价值观。
论语选读之克己复礼ppt课件
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
探究四：宋儒说克己复礼就是“明天理， 灭人欲”，这样理解您认为正确吗？
宋儒们解释为“灭人欲”，这其实是曲解了孔子的 说法。孔子是主张心性自由的，他承认“食色性 也”，宣扬“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之” 就充分显示出孔子在对待人欲问题上的观点。“克 己”其实是约束自己的意思，也可以广泛地理解为 自我的净化与修养。总之，约束、培养、调整自我 以使言行符合“礼”，就是克己复礼。克己复礼并 不是要“存天理，灭人欲”，相反是要追求“人欲” 与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和 谐统一。
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
何为仁？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
何为仁：
克己复礼 仁者爱人 己所不欲，勿施于人 己欲立立人，己欲达达人 居处恭，执事敬 刚、毅、木、讷 仁者不忧
探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文 经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
文言文克己复礼的翻译
原文：孔子曰：“克己复礼，其为人也，犹若Intl1，一与之言，再与之言，三与之言，其犹未厌也。
有礼者，敬人；无礼者，慢人。
慢人，斯贱之矣。
是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
己所不欲，勿施于人。
在邦则称人于父，在家则称人于兄。
无怀非其类，无怨非其人。
是以君子之德，成于内外，施于四方，而人莫不敬。
”翻译：孔子言：“克制私欲，回归周礼，其为人也，犹如善者，一经交谈，再谈，三谈，尚且不知满足。
有礼之人，尊敬他人；无礼之人，轻慢他人。
轻慢他人，便是贱视之。
因此，君子先有德于己，而后方能求德于人；无德于己，而后方能指责他人。
己所不欲，勿施于人。
在国中，称赞他人时以父称之；在家内，称赞他人时以兄称之。
不怀恨非己之辈，不怨恨非己之人。
因此，君子之德，内外兼修，施及四方，而人莫不敬。
”孔子此言，旨在教人克制私欲，恪守礼制，以礼待人。
礼，乃周公之制，旨在规范人伦，调节社会秩序。
孔子认为，礼是治国安邦之本，人应当以礼修身，以礼待人。
“克己”者，即克制私欲，不使私欲泛滥，干扰道德修养。
人非圣贤，孰能无过？然而，过而能改，善莫大焉。
克制私欲，便是修身养性的关键。
“复礼”者，即回归周礼，遵循礼制，以礼待人。
礼，既包括外在的仪节，也包括内心的敬意。
外在仪节，如揖让、拜谢、祭祀等；内心敬意，如敬人、爱人、尊贤等。
孔子认为，人应当内外兼修，内外一致，方能成为君子。
孔子又言：“有礼者，敬人；无礼者，慢人。
”礼，是人与人之间相互尊重的桥梁。
有礼之人，方能赢得他人的尊敬；无礼之人，则被人轻慢，甚至贱视。
孔子强调：“己所不欲，勿施于人。
”这是中华民族的传统美德，体现了“仁爱”之道。
人与人之间，应当相互关爱，以礼相待，共同构建和谐社会。
在邦国之内，称人于父；在家室之中，称人于兄。
这是尊重长辈、尊崇亲情的表现。
孔子认为，人应当怀揣感恩之心，珍惜亲情，关爱他人。
总之，孔子《克己复礼》一文，教人克制私欲，回归周礼，以礼待人，以仁爱之心构建和谐社会。
论语选读：克己复礼
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。 有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年 不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没， 新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰： “安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘， 闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父 母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年 之爱于父母乎？”
颜渊（前521～前481年）
曹姓，颜氏，名回。春秋末鲁国都城人（今山东 曲阜市陋巷街）。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。 《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不 堪其忧，回也不改其乐”。
为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常 尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称， 孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁” （《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七 十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统 治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗 尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗 又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。 山东曲阜还有“复圣庙”。
礼之本？——鲁· 林放
子曰：“大哉问！！礼，与其奢也， 宁俭；与其易也，宁戚。”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？” （17.11）
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不 仁，如乐何！” 有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上 者，鲜矣；不好犯上者而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。 孝悌也者，其为人之本欤？” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而 信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则 以学文。”
庄公三年（前478年），赵简子围卫，庄公出奔。卫人 立公子斑师（襄公孙，庄公堂弟）为卫君。齐伐卫， 俘虏了斑师，改立公子起（灵公子，庄公弟）为卫君。 卫君起元年（前477年），卫石曼尃把国君赶到了齐国。 出公从齐国返回卫国复位。 出公后元元年（前476年），出公重赏了曾经随从他逃 亡的人。 出公后元二十一年（前456年），贵族褚师比等人联合 工匠暴动，出公逃亡宋国，向越国求援。出公叔父公 子黔赶走出公之子自立为国君，是为悼公。 悼公元年（前456年），越、鲁、宋三国出兵护送出公 返卫，因卫国大夫坚守，出公不敢入城，最终死于越， 但君位仍被承认。
论语选读之克己复礼PPT
周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死 了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。 那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝 还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅 助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的 职权。这个时候，有一些别有用心人就开始 散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的 谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就 辞职到山东去居住了。
仁“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”定义为“爱人”，
“忠”，即“尽己为人”。“己欲立而立人，己欲 达而达人”则是实行“仁”的主要方法。
推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即 “己所 不欲，勿施于人”
“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、 敏、惠。
孟子，把仁同义联系起来， 其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，
要义：要“正名” （纠正与礼乐制 度相违背的各种 名分）。
子将奚先？ 宾语前置（子将先奚？） 有是哉，子之迂也！ 主谓倒装（子之迂也，有是哉）
12.11
君君：按君主的要求去做。 臣臣：按臣子的要求去做。 父父：按父亲的要求去做。 子子：按子女的要求去做。 信：诚然，表假设。 诸：之乎，语气助词，相当于“吗”。
孔子认为西周是理想完美的社会， 而现实又“礼崩乐坏”。
礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
12.1
焉：语气助词，相当于“了”。 非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女）[今义] 敏：聪明 请：希望 事：做
要义： 要约束自己（克己）。
3.14
从：依从
7.5
甚矣吾衰也 主谓倒装（吾衰也甚矣） 复：再 久矣吾不复梦见周公。
要义：要各守本分。
探究： 宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，
臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？
《〈论语〉选读》之《克己复礼》课件
如何将克己复礼的思想应用于现代生活
个人层面
在个人生活中，我们应该注重自 我约束和修养，遵循社会公德和 道德规范，尊重他人权利和感受。
家庭层面
在家庭教育中，家长应该以身作则， 培养孩子的道德观念和社会责任感， 营造和谐的家庭氛围。
社会层面
在社会实践中，我们应该积极参与 公益事业，关注弱势群体，推动社 会公平正义，同时遵守法律法规， 维护社会秩序。
克己复礼在生活中的实践
个人修养方面
01
自我约束
在日常生活中，我们应该学会自我约束，控制自己的情绪和行为，避免
做出过激的举动。通过克己复礼的修养，我们可以更好地管理自己，成
为一个更加成熟和理性的人。
02
谦虚低调
克己复礼强调谦虚低调的品质，不骄傲自大，不自以为是。在与人交往
中，我们应该保持谦逊的态度，虚心向他人学习，不断提高自己的修养
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《〈论语〉选读》之 《克己复礼》课件
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目 录
• 引言 • 《克己复礼》的原文与解释 • 克己复礼的含义与思想 • 克己复礼在生活中的实践 • 总结与思考
克己复礼
阅读1-6节，解释蓝色的词：
克己复礼为仁 一日克己复礼，天下归仁矣 为仁由己 请问其目 回虽不敏，请事斯语矣 周监于二代，郁郁乎文哉 甚矣吾衰也 觚不觚 自诸侯出，盖十世希不失矣
什么叫“克己复礼”？
• 为什么要强调“复礼”？
• “复”什么“礼”？
2、孔子认为：“非礼勿视，非礼 勿听，非礼勿言，非礼勿动，”这是 “为仁”的具体条目。那么，在我们的 学习生活中，我们的同学有哪些行为是 不符合孔子的要求的？试举例说明。
子曰：三年无改于父之道，可谓孝也 • 宋儒注释：“如不能无改于父之道， 所行虽善亦不得为孝”。结合孔子提 出要为父母守丧三年的孝道，请你谈 谈看法。
ห้องสมุดไป่ตู้
综合思考
孝 • 孔子认为“＿＿”是“仁义”的根本，忠君 必先孝父，治国必先齐家， 为人孝弟，而好犯上者鲜矣 因为“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿， 不好犯上，而好作乱者，未之有也 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。” 孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父 和颜悦色 母先吃，最主要的是在父母面前要“＿＿ 守满丧期 ＿”。在父母死后要“＿＿＿＿＿”。
综合思考
第一则写道：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。” 最后一则写道：“人而不仁，如何 礼？”那么孔子所提倡的“礼”和“仁”究竟是什 么关系？
2、孔子认为“正名”的基本内容在于“君君， 臣臣，父父，子子”。宋儒说“君君、臣臣”就 是“君叫臣死，臣不得不死”。这两者意思相同 吗？
“君使臣以礼，臣事君以忠”
3、孔子说的“克己复礼”就是宋儒强 调的“存天理，灭人欲”吗？为什么？
老莱子，春秋时楚国荆州人。生性至孝， 家境贫苦，生活艰难。为了孝敬双亲，七 十岁的他，不说自己老，常穿五色彩衣， 学做孩子游戏。有时担水进屋，诈跌在地， 学孩子哭，千方百计逗二老心里喜欢，开 怀而笑。他的孝行感动了楚王，亲往请其 出山辅政，老莱子面对高官厚爵，毫不动 心，婉言谢绝了楚王的聘请，陪双亲终老 山野。
《论语》选读之《己所不欲_勿施于人》(完整版)
• 仁的核心：从处世的角度来看，“仁”就 是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴 他人。
• 实现“仁”的关键：将心比心、推己及人。
课堂小结：
• 所谓“己所不欲，勿施于人，”就是用自己的心 推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会 希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己， 就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得 住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之， 从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他 人。
3、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子 夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直措诸枉，能使枉 者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众， 举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远
矣。” 译文：
樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。”
思考：《己所不欲，勿施于人》论述的中心
是什么？请用一个字来概括。
仁
思考：《己所不欲，勿施于人》围绕着“仁”这
个中心论述了什么？请用自己的话来概括。
内
措效
涵
施果
内涵，即什么是仁？ 措施，即怎样实施仁？ 效果，即施仁后会如何？
1、什么是仁（内涵） ？请用原文来回答。
• 克己复礼。 • 己所不欲，勿施于人。 • 爱人。 • 仁者，己欲立而立人，己欲达而达
先秦诸子选读 之《论语》选读第三课
己所不欲，勿施于人
1、颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？'颜渊曰： '请问其目？'子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。'颜渊曰：'回虽不敏，请事斯语矣。'
《论语选读》之“克己复礼”
《论语选读》之“克己复礼”《克己复礼》一、【课文梳理】1．“仁”是什么？颜渊问仁章（12.1）——克己复礼为仁（“礼”即“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式）2．“礼”是什么？周监于二代章（3.14）——周礼（周代的礼仪制度）甚矣吾衰也章（7.5）——极力推崇“周礼”3．为什么要恢复“周礼”？（因为当前礼崩乐坏）八佾舞于庭章（3.1）——痛斥僭越天子礼仪觚不觚章（6.25）——感叹礼崩乐坏天下有道章（16.2）——暗示天下无道卫君待子而为政章（13.3）——说明名不正齐景公问政于孔子章（12.11）——暗示等级制度破坏4．如何恢复“周礼”？齐景公问政于孔子章（12.11）——严明等级制度其为人也孝弟章（1.2）——要求为人孝弟（“孝弟”是“仁之本”）（“孝”什么？如何做到“孝”？）子夏问孝章（2.8）——不仅能“服其劳”“先生馔”（基础），更能保持“色”（“心”敬）三年之丧章（17.21）——强调“心安”（外在礼仪通过内心情感来实现）礼云礼云章（17.11）——强调“礼乐”不在外在，（而在内心）。
人而不仁章（3.3）——强调内心情感是外在形式的礼乐的基础。
5．“礼”与“仁”是什么关系？（“礼”与“仁”是通过什么联系起来的？）其为人也孝弟章（1.2）——要求为人孝弟（“孝弟”是“仁之本”）6.“孝”与“礼”是什么关系？（请探讨）【说明】1．“礼”不仅是具体的礼节仪式，而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。
2．孔子纳“仁”入“礼”，提出“仁”“礼”结合的主张，在“礼崩乐坏”的当时，具有创新意义。
3．“礼”和“乐”有着密切的关系。
孔子常把两者相提并论。
因为“礼”和“乐”是相辅相成的，音乐、舞蹈能起到感化人的作用。
“礼”有了“乐”的配合，才能有效地发挥陶冶性情、协调社会关系的功能。
二、【回顾整理】★默写课文相关语录（1）颜渊问仁。
子曰：“。
一日克己复礼，。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
2024年论语选读之二克己复礼学习教案
2024年论语选读之二克己复礼学习教案一、教学内容本节课选自《论语》中“颜渊”篇第二章，“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”围绕这一章节，详细内容主要涉及克己与复礼的内涵，探讨其对于当代社会仁爱精神的现实意义。
二、教学目标1. 让学生理解“克己复礼”的含义，认识到其在个人修养和道德品质提升中的重要性。
2. 培养学生将传统文化融入现代社会生活的能力，增强文化自信。
3. 通过学习《论语》中的经典语句，提高学生的文言文阅读和鉴赏能力。
三、教学难点与重点教学难点：如何让学生深刻理解“克己复礼”的内涵及其在现代社会中的价值。
教学重点：掌握“克己复礼”的基本含义，学会将其应用于个人修养和道德实践。
四、教具与学具准备1. 教师准备：《论语》教材、多媒体课件、黑板、粉笔。
2. 学生准备：笔记本、教材、文具。
五、教学过程1. 导入：通过讲述一个现代生活中的实例，让学生思考如何做到“克己复礼”。
2. 讲解：详细讲解“克己复礼”的含义，分析其在现代社会中的价值。
3. 例题讲解：分析经典例题，让学生学会如何将“克己复礼”运用到实际生活中。
4. 随堂练习：让学生结合自身经历，讨论如何践行“克己复礼”，并进行分享。
六、板书设计1. 板书主题：《论语》之“克己复礼”2. 板书内容：a. “克己复礼”的含义b. “克己复礼”在现代社会中的价值c. 践行“克己复礼”的方法七、作业设计1. 作业题目：请结合本节课内容，谈谈你对“克己复礼”的理解，以及如何在日常生活中践行这一理念。
2. 答案要点：a. 简要阐述“克己复礼”的含义。
b. 分析“克己复礼”在个人修养和道德品质提升中的作用。
c. 结合实际生活，举例说明如何践行“克己复礼”。
八、课后反思及拓展延伸1. 课后反思：教师针对本节课的教学效果进行反思，调整教学方法，以提高学生对“克己复礼”的理解。
2. 拓展延伸：鼓励学生在课后阅读《论语》其他章节，深入了解儒家文化，提高自身文化素养。
2024年论语选读之二克己复礼学习教案
2024年论语选读之二克己复礼学习教案一、教学内容本节课选自《论语》中“颜渊”篇第二章，“克己复礼”部分。
具体内容包括：孔子关于“克己复礼”的论述，以及颜渊、子贡等弟子的理解与阐述。
涉及的教材章节为：《论语·颜渊》篇。
二、教学目标1. 让学生理解“克己复礼”的含义，领会其精神实质，培养自律、尊礼的品质。
2. 通过对论语的学习，提高学生的文言文阅读能力，掌握基本的文言文语法和词汇。
3. 培养学生批判性思维和合作交流的能力，学会从多角度分析问题。
三、教学难点与重点重点：理解“克己复礼”的含义，掌握相关的文言文知识。
难点：如何引导学生从实际生活中体会到“克己复礼”的重要性，并将其运用到实践中。
四、教具与学具准备1. 教师准备：《论语》教材、多媒体课件、黑板、粉笔。
2. 学生准备：笔记本、教材、文具。
五、教学过程1. 导入：通过讲述一个实践情景，如学校里的礼仪现象，引发学生对“克己复礼”的思考。
2. 讲解：详细讲解“克己复礼”的原文，分析其含义，解释相关的文言文知识。
3. 例题讲解：列举一个例子，让学生运用“克己复礼”的原则进行分析，如人际交往中的礼貌问题。
4. 随堂练习：让学生分组讨论，分享生活中践行“克己复礼”的实例，并进行汇报。
六、板书设计1. 主题：《论语·颜渊》篇——“克己复礼”2. 内容：原文：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
解释：约束自己，恢复礼节，实现仁爱；每天约束自己，恢复礼节，使天下归附仁爱。
重点词汇：克、复、礼、仁七、作业设计情况：小明在公共汽车上，看到一位老人站着，但他坐在座位上玩游戏。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：本节课的教学效果，学生是否真正理解“克己复礼”的含义，并将其运用到实际生活中。
2. 拓展延伸：鼓励学生在课后阅读《论语》中其他关于“仁”的论述，深入理解孔子的思想。
重点和难点解析1. 教学内容中的原文理解。
2. 教学目标中的文言文阅读能力提升。
克己复礼 上课
宋儒理学家说克己复礼就是“存天理， 灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？ （2分） 明确：宋儒把“克己复礼”看作是“存 天理，灭人欲”，把君权绝对化了，不强 调君父的责任，只强调臣民的义务，将父 权君权绝对化，不讲君主的责任。孔子提 倡要各安其分，不但对臣子提出了制约， 而且对君主也有制约 。
克己欲
对周公的崇敬和思念，反映出孔子对周礼的梦寐以求、 无限思慕,也反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉 心情，体现了孔子的感叹之深。
3· 1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！” 6· 25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
两章内容是秩序。 3· 1强调要严守秩序，不可僭（jià n）越。 6· 25反对礼崩乐坏、名实不符。 这两章里,对当前礼乐崩坏的现状表示了深切的关注和 不满。 提问：孔子想建立一个什么样的社会秩序？ 明确：君君，臣臣，父父，子子。是孔子所追求的 理想社会秩序的最高概括。实际上是周礼所规定的奴 隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。
为礼：修习 期：一周年 居
崩：崩溃 女：同“汝”
期：时间 为之：做
处：
本章内容是报恩。要为父母守丧三年以报恩。 【评析】这是以“孝”的道德为思想基础的。
17· 11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云， 钟鼓云乎哉？” 3· 3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐 何？” 这两章内容是崇乐尚仁。“仁”是“礼”的内核。
13· 3子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰： “必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其 正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐 不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 则民无所错 手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言， 无所苟而已矣。” 正：纠正 名：名分 待：等待 奚：什么 迂：不切实际 野：粗鲁 阙：缺，空缺 中：适当 苟：马虎 已：罢了 本章内容是正名。
论语选读—克己复礼
（13.3）子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子 曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！ 奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知， 盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成； 事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚 不中， 则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之 必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
概括讲来，周礼的内容应该包括礼义、 礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象 的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼 乐制度。这些礼仪都是本着忠、孝、信、 义等准则推衍而来，目的是为了“明贵贱， 辨等列，顺少长”；礼俗即周人的社会风 俗与道德习惯，它较礼节更细且繁，只是 并无硬性规定。就主次而言，礼仪、礼节、 礼俗是从属于礼义的，因为礼的根本目标 是维护周王朝的统治，这才是其本质所在。
周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥 是周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生 病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王 季、文王的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命， 把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！” 读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的 太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。《中 庸》说：“至诚如神。”真理之论也！ 周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了， 他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周 成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是， 由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上 是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就 开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言 之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去 居住了。
颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才， 亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。” 【注释】 (1)颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。 (2)椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 (3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 (4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子 在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
克己复礼xxn
• 礼能……
• 礼能……
• 由此，我们就必须承认里在现代社会依然有其价值。礼的 条文与现代社会自然是有距离的，但礼的精神还是有用的。
• 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民 如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无 怨，在家无怨。” • 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
这两段文字中，颜回和仲弓问了同一个问题， 听了孔子的回答后又说了同样的话，而在这问题 上，孔子的回答是不一样的，这是为什么呢？
• “请事斯语矣。”由此可见，谈的是如何践 行“仁”，条条道路通罗马，践行“仁” 的方式方法是很多的。 • 克己复礼、敬事、恕人、无怨皆可达于仁。
• 林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与 其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。」
色难。
• 子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！
孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。 礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在 外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心 之仁，礼乐都将失其意义。 故仁与礼，一内一外，若相反而相成。
• 当今之世，如礼何？谈谈你的看法。
礼在现代社会中的作用（提纲） 礼虽然是两千多年前制定的，但对于现代社会人尤其不可 忽视的作用。 礼是人与动物的重要区别。（《礼记》中说：“鹦鹉能言， 不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不 亦禽兽之心乎？”古人认为礼是文明与野蛮的区别，在今天 依然值得借鉴。现代社会物质文明极度进化，但精神文明却 在倒退，例如赡养老人的问题，现代人视之为难解之题，须 知孔子曰：今之谓孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不 敬，何以别之乎？古人对于只提供物质赡养的子女尚且不满 意，更何况连物质赡养都做不到的子女呢？现代的问题在古 代根本不能称之为问题，现代的精神文明相对古代不是倒退 了吗？而礼，正可以弥补这一缺陷。）
《论语》选读之二《克己复礼》
核心理念
1 克己
意味着克制自己的欲望，不过分追求个人利益，而是考虑他人和社会的整体利益。
2 复礼
强调尊重他人、遵循社会礼仪和规范，以确保社会的秩序和和谐。
原文解析
克己
“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）
复礼
“君子易事而难说也克己复礼，坎蒙保亨”。（《论 语·卫灵公》）
学习实践
1
关注内心
反思自己的欲望和冲动，寻找克制的方法，如冥想和自律。
2
学习礼仪
研究和遵守社会礼仪和规范，尊重他人的权利和生活中主动采取克己和复礼的行动，如实施公益活动和帮助他人。
现代应用与意义
1 个人品质
克己复礼的实践可以培养 和展示个人的良好品质和 道德。
2 人际关系
遵循克己复礼可以建立和 谐的人际关系，促进社会 的发展和稳定。
《论语》选读之二《克己 复礼》
《论语》选读之二《克己复礼》是关于克己奉公、尊重他人的重要思想章节。 通过学习《克己复礼》，我们可以培养良好的品德和社交行为，并建立和谐 的人际关系。
背景介绍
《克己复礼》是《论语》中的一篇重要章节，记录了孔子对于克制自己的欲望和遵循礼仪的看法。这一思想意 味着我们应该主动约束自己的欲望，以及尊重他人的感受和权利。
3 社会影响
克己复礼的价值观在现代 社会依然具有重要意义， 能够促进社会公平和公正。
案例讲解
商务会议
通过克己和复礼，商务会议可以 更加有效和和谐。
家庭聚餐
克己复礼的价值观可以让家庭聚 餐更加愉快和有意义。
社区服务
克己复礼的实践可以促进社区的 团结和发展。
总结
通过学习与实践《克己复礼》，我们可以提升个人的修养，建立良好的人际 关系，并为社会的发展做出积极的贡献。
克己复礼为仁_《论语》_原文注释翻译解读延伸
克己复礼为仁【原文】颜渊问仁。
子曰：“克己复礼(1)为仁。
一日克己复礼，天下归仁(2)焉。
为仁由己(3)，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目(4)。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
” 颜渊曰：“回虽不敏，请事(5)斯语矣。
” (《论语·颜渊第十二》)【注释】(1)克己复礼：克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。
(2)归仁：归服仁德。
(3)为仁由己：修行仁德是由自己支配的事，行不行全在于自己。
(4)目：细目或条文。
大纲之下是细目。
(5)请事：将按照指示去做。
【翻译】颜渊问什么是仁。
孔子说：“克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节，这就是仁。
哪一天人们能克己复礼，天下就能归服仁德。
修行仁德，是由自己支配的事，怎么会由别人支配呢?”颜渊说：“请问仁的细目。
”孔子说：“不合乎礼节的不要看，不合乎礼节的不要听，不合乎礼节的不要说，不合乎礼节的不要做。
”颜渊说：“我虽然不聪敏，会按照指示去做。
”【评析】“非礼”和“礼节”、“放纵”和“规范”、“喜欢”和“应该”、“情感”和“义理”，从这些属性的尺度，也可以体现一个人的心性修养和成熟度。
要修行“仁”德，就不能光考虑自己了，不能随着情感和喜欢而放纵私欲，必须从义理、规范等角度来看，要多为别人设想才能称得上“仁”德。
也就是要多克制自己的私欲，言行尽量符合礼节规范。
“仁”的礼节规范约束人的言行，但是孔子说的细目，除了“非礼勿言”、“非礼勿动”之外，还有“非礼勿视”、“非礼勿听”，为何连看和听都不行?这就是许多人容易忽视和想不通的。
人对于外在讯息如果没有识别能力、不懂得过滤，就容易被外来讯息污染，大脑就会装满不符合“礼”的思想，这样的思想还会带动“非礼”的言行。
说白了，仁者就是要能本着善心，思想必须是善的，眼睛看的耳朵听的当然也要善的。
只有能分明善恶，能区分好坏，才能做到不随波逐流，不受污染，从外在来看，就是能表现善的言行，也就是合乎礼的规范。
【延展】1、小孩生下来大脑里的思想像白纸一般，但是随着年龄的增长，有些小孩变坏了，这是不是也反映社会的问题?在社会乱象中，该如何教小孩多为别人着想、善待别人?该如何教小孩正确看待社会或媒体乱象中的讯息和言行?2、人的思想中如果没有道德良知或强有力的规范，往往为了满足私欲，会表现伤害他人的言行。
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《论语》选读之礼（克己复礼）
1.?颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”?
【注释】(1)克己复礼：克制自己，恢复（遵循）礼制（周礼）。
(2)目：纲目，条目，具体要点。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”
2、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”?
【注释】(1)约：一种释为约束；一种释为简要.(2)畔：同“叛”.(3)矣夫：语气词,表示较强烈的感叹.
【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了.”
【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的.他当然不主张离经叛道,那么怎么做呢他认为应当广泛学习古代典籍,而且要用“礼”来约束自己.说到底,他是要培养懂得“礼”的君子.
3、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。
”?
【注释】（1）谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
（2）何如：书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”
4、子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。
”?
【译文】孔子说：“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。
”
【评析】孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。
《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。
5、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”
【注释】①劳：辛劳，劳苦。
②葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。
③绞：说话尖刻，。
【译文】说：“恭敬而不符合礼的规定，就会烦扰不安；谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨；勇猛而不符合礼的规定，就会违法作乱；直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。
”
【评析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”??
【注释】①质：质朴.②文：文饰.③史：虚浮不实.④彬彬：相杂适中的样子．
【译文】说：“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子.”
【评析】这段话可以从各种层次上来理解和发挥。
大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。
那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野，落后。
“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。
小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。
那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。
所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。
所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。
以理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。
所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。