上帝的证明(完整版)

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托马斯阿奎那的“上帝的五路证明”

托马斯阿奎那的“上帝的五路证明”

托马斯阿奎那的“上帝的五路证明”
(1)不动的推动者之论证:世界上每一运动的物体都需另一物体推动,而此物体又需另一物来推动.由此追溯上去,必有一某种自身不动的第一推动.而这个第一推动便是上帝.
(2)最终因的论证:托马斯称,世界万物都有起因,而必有一最终因,既为上帝.
(3)自身必然性的论证(这一论证被许多神学家视为是托马斯自然神学的核心,是最有说服力的论证):自然界中的万物都有存在和不存在两种可能性.因此处于生灭变化中的万物就可能存在,也可能不存在.因而便会有下面这种可能:在某一个时间,万物同时不存在,即没有任何事物存在.而当这种情况发生(即万物同时不在)时,根据“事物若不凭借某种已存在的事物,便无法产生”的原理,将不会有任何事物产生,世界上将不会有任何事物.而这显然与事实不符.因而,必定有一物,不具有“存在”和“不存在”两种可能性,而只具有“存在”一种可能性.即有一物,不是“可能”存在,而是“必然”存在.这一物的“必然性”,可能由他物造成,也可能不是.如果其“必然性”由他物造成,就不能无限继续下去.因而,必有一物,其存在的必然性是自身具有,并使其他事物获得存在性.这即是上帝.
(4)事物等级的论证:一切事物的善良、真实和尊贵等,都有多有少,又高有低,这是同最高点相比而言.所以,世界上必有一种最善良、最真实、最高贵的存在,我们称之为上帝.
(5)目的因论证:自然界的万事万物都具有目的因.必有一个具有智慧的存在,这个存在使自然界的万事万物都趋向最终目的,我们将这个存在称为上帝.
托马斯从证明上帝存在的五种方法开始,进而解释推导出作为万物第一因的上帝的本质.而最终他断言,神是不变、不动情、单纯的实体,存在并且永不变化,完全不像任何有限、受造与必死的万物.可以说,托马斯的上帝和安瑟尔谟的上帝一样,是一“静止、非关系性的存在。

蔡禹僧:上帝存在的证明

蔡禹僧:上帝存在的证明

蔡禹僧:上帝存在的证明零、导言:人类思维的超循环运动同学们,上帝观念关乎人类整个思维历史的超循环运动,首先我要说明超循环运动的意义。

不妨先以我自己现身说法。

当我第一次踏进母校校门到我现在坐在诸位面前,时间已经过去了三十一年。

我踏入学校,到我再次进入学校,是一个超循环,超循环分两部分:超越性与循环性。

循环性表现在,当初踏入的我与现在这里的我是同一个人;超越性在于,当我第二次踏入,无论学校还是我自己都已经发生了变化。

是的,超越性意味着变化的积极性,学校变得越来越发达了,而我的思想也有了一定的进步。

那么我不是也同时变老吗?是的,但这又是另一个超循环系统了,因为我的女儿又到大学里学习,她又开始了新一轮的超循环,她思想的发展肯定有超越我之处。

如果我们认真的大量世界,就不难发现世界无处不是超循环运动,小到我们身体的血液循环运动,大到地球上的江河湖海水分子运动,以及行星围绕恒星的转动、恒星围绕更大质量中心的转动,都是超循环运动,宇宙中从微小的结构到巨大的结构的运动——总之宇宙历史运动包括人类历史运动都是超循环运动结构。

当我们理解了超循环运动的意义,我们就不难发现我们人类的思维运动如形而上学与自然科学二者此起彼伏的发展也是一种超循环运动。

我们知道古希腊诗人荷马有两篇史诗,第一篇是《伊利亚特》,第二篇是《奥德赛》,第一篇史诗叙述了阿凯亚人远征特洛伊最终使特洛伊城沦陷的历史,第二篇史诗则叙事了阿凯亚英雄奥德修斯从特洛伊返回故乡的历程。

从出发到返回故乡这是一个超循环,因为奥德修斯和世界在二十年中都发生了变化,而我们人类的思维历史——正如谢林所说——也可概括为这样的超循环运动。

当我们人类思想萌发的时候,专注于自己的内心世界,总是以自我心灵世界来看待外部世界,神的观念、上帝的观念,其实就是把世界看做一个由巨人创造和支配的世界。

之后随着我们人类好奇心的加剧,更希望到世界的深广之处看个究竟,就好比一个青年一旦长大就愿意离开故乡而远游,人类精神在成熟后以为心灵之外隐藏着更为新奇的东西,所谓发现自然奥秘就是在纷繁的物质运动中找到它们所蕴涵的数学法则,以为数学是比心灵更高的真理。

人间的证明(完整版)

人间的证明(完整版)
他将自己的一生写入了自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》中。1901年发表《海燕之歌》,标志着高尔基创作的新发展。主要作品还有《母亲》、《小市民》、《最后的一代》。《母亲》是他最优秀的作品。
银屏再现
影片根据高尔基同名小说改编,由苏联儿童电影制片厂1939年出品。
从这部影片中,人们可以看到俄国十月革命前普通人民广阔而复杂的多面生活。银幕上出现了形形色色的人物,既表现了生活的残酷,人们精神的压抑,小市民卑微愚昧的面貌,又表现了人的纯洁、质朴、善良的本性,以及对美好理想的追求。影片曾获1941年度苏联国家奖金。
高尔基原名阿列克塞?马克西莫维奇?彼什科夫,于1868年3月28曰出生在伏尔加河畔的尼曰尼?诺夫戈罗德,父亲是细木工。他4岁丧父,随母亲寄居外祖父家,10岁时外祖父因遭火灾而破产,他便被抛到“人间”,开始了自谋生路的流浪生涯。16岁到喀山,原想上大学的革命团体,并阅读了《====宣言》、《资本论》等著作。
《人間の証明》は現代日本を代表する推理小説作家としての地位を確立した森村誠一が作られた長い小説であります。彼の作品は大体的に想像力が特別だと思われています。人間や感情などの社会責任感が溢れています。自らも「私の文学は熊谷から発して、きっと熊谷に完結することでしょう」と述べていました。この小説は1976年に日本角川で最初出版しました。201X年にかけて、さまざまな日本語文集が総770万本に上りました。日本文学界で一つの奇跡になりました。1977年《人間の証明》も改造した映画になりました。映画が人気に呼ばれていました。今までも、映画の中で出た歌曲の《麦わら帽子》も皆に歌われています。その上、小説にもとてドラマにも変われていました。《人間の証明》は二戦の後、米国の軍隊が日本で住んでいた社会状況を映りました。小説の重要なところは誰はキラーではないが、何故母が自分の子供を殺したのです。映画こそはそれを掴んだ人間の複雑な心や考えを詳しい述べていました。善悪は一念の中で,名誉と親情の選ぶとき、最終、自分の最悪な両手を息子に伸びました。それは心からの悪性が人性を勝ちた現実だと思われています。小説も映画も人間の奥深い心の黒い角色が醜いと悪を描き出しました。映画の深刻な意味を分かるように、日本敗戦後の歴史を了解する必要があります。小説は危ない物語を描いていると共に米日の仲間も掲げられました。敗戦後の日本人は心に不信任感刻まられたから、周囲の人間に憎いがあった、幾十年も忘れなさそうだと言われています。

羊皮卷第四卷

羊皮卷第四卷

我是自然界最伟大的奇迹 自然界不知何谓失败,终以胜利者的姿态出现, 我也要如此,因为成功一旦降临,就会再度光顾。 我会成功,我会成为伟大的推销员, 因为我举世无双。 我是自然界最伟大的奇迹。
我是千万年进化的终端产物, 头脑和身体都超过以往的帝王与智者。 但是,我的技艺,我的头脑,我的心灵,我的身体,
若不善加利用,都将随着时间的流逝而迟钝,腐朽, 甚至死亡。 我的潜力无穷无尽,脑力、体能稍加开发, 就能超过以往的任何成就。 从今天开始,我就要开发潜力。 我不再因昨日的成绩沾沾自喜, 不再为微不足道的成绩自吹自擂。 我能做的比已经完成的更好。 我的出生并非最后一样奇迹, 为什么自己不能再创奇迹呢?
羊皮卷第四卷 我是自然界最伟大的奇迹
我是自然界最伟大的奇迹。 自从上帝创造了天地万物以来,没有一个人和我一 样,我的头脑、心灵、眼睛、耳朵、双手、头发、 嘴唇都是与众不同的。 言谈举止和我完全一样的人以前没有,现在没有, 以后也不会有。 虽然四海之内皆兄弟,然而人人各异。我是独一无 二足,我心中燃烧着代代相 传的火焰,它激励我超越自己,我要使这团火燃得更 旺,向世界宣布我的出类拔萃。
没有人能模仿我的笔迹, 我的商标,我的成功,我的推销能力。 从今往后,我要使自己的个性充分发展, 因为这是我得以成功的一大资本。
我是自然界最伟大的奇迹。 我不再徒劳地模仿别人,而要展示自己的个性。 我不但要宣扬它,还要推销它。 我要学会去同存异,强调自己与众不同之处, 回避人所共有的通性, 而且要把这种原则运用到商品上, 推销员和货物两者兼独树一帜,我为此而自豪 我是独一无二的奇迹。 物以稀为贵。我独行特立,因而身价百倍。
我是自然界最伟大的奇迹。 我要专心致志对抗眼前的挑战, 我的行动会使我忘却其它一切,不让家事缠身。 身在商场,不可恋家,否则将会使我思想浑浊。 另一方面,当我与家人同处时, 一定得把工作留在门外,否则会使家人感到冷落。 商场上没有一块属于家人的地方, 同样,家中也没有谈论商务的地方, 这两者必须截然分开, 否则就会顾此失彼, 这是很多人难以走出的误区。

神是目的?人是目的?——托马斯·阿奎那上帝存在的五大证明

神是目的?人是目的?——托马斯·阿奎那上帝存在的五大证明

己是产生 自己的效果因的事物 , 也不可能存在这样的事物 , 因 为 自己先 于 自己而存在 , 这是不可能 的。但是 , 效果 因也不可
能 无 限地 推 下 去 , 为在 整 个 有 序 的 因果 关 系 中 , 一 者 是 中 因 第 间 者 的原 因 , 中 间 者 ( 管 是 多 还 是 一 ) 是 最 后 者 的 原 而 不 则 因 。如 果 去掉 原 因 , 也就 去 掉 了结 果 。所 以 , 因果 关 系 里 , 在 如 果 没 有 第 一 者 , 就 不 会 有 最后 者 和 中 间者 。 如果 把 因果 关 也 而
M a , 09 y.20
Vo. 7 No3 1 . 1
神 是 目的? 人是 目的?
托马斯 ・ 阿奎那上帝存在 的五大证 明
韩秋 红 史 巍 ,
( 东北师 范大学 政 法学院 , 吉林 长春 10 ) 3 17 1
摘 要 : 众所周知 , 托马斯 ・ 阿奎 那在其 《 神学大全 》 中提 出了上帝存在的五 大证 明, 被称为宇宙论证明 和 目的论证 明。宇 宙论 证 明是 为 目的论证 明服 务 的 , 大证 明共 同证 明 了上帝 的存 在 , 五 以上 帝存 在 为其神 学
系无 限地递推下去 , 那么也就没有第 一因 , 因而既不会有最后
结 果 , 不会 有 中间 的 因果 关 系 。 也 而这 显 然 是 错 误 的 。 以 , 所 必
定要承认有一个 第一效果 因存在 , 人们称之为上帝 。”f 】 】
第 三 条 道 路 是从 可 能性 与 必 然 性 出 发 的方 法 。 托马 斯 ・ 阿
目的论奠 定 了 坚实的理 论基 础 。所 以 , 马斯 ・ 托 阿奎 那上 帝存 在 的五 大证 明是神 学 目的论 没有 疑 问 , 其 神 但

关于上帝存在的证明及一些分析

关于上帝存在的证明及一些分析

关于上帝存在的证明及⼀些分析在⼤多数⼈看来,终极关怀这个词⼤概就像遥远⽽闪烁的星⾠那般模糊,它存在,可是于⼰却毫⽆意义。

他们究其⼀⽣也不愿在尘世的操劳之中向之投往⼀瞥。

⽣存的价值,死亡的意义,万物的本质,宇宙的源起,上帝的存在……这些超越⼈类理性⼜永恒闪耀着灿烂光芒的命题早已不再如往昔般光泽亮丽。

它们成了⼀⼩撮苦⾏僧们的神秘暗号,在它最忠实的信徒之间⼝⽿相传;成了某种精神的图腾,为它的⼦民讴歌与膜拜;化作⼀种灵魂深处的信仰,在所有向往彼岸世界之⼈的⾎液⾥不息地奔流。

我们的脆弱源于宇宙所赋予的某种本能,这个本能⼜指引着我们追求⾃⾝存在的来源与归宿,追求对⽣命的关怀,追求永恒与⽆限。

⼈不过是⼀⽀会思想的芦苇,倘若没有对超验存在的信仰与敬畏,没有对世界本原的追寻与求索,我们的灵魂该是如何的残破啊!上帝——我所指的并⾮宗教意义上的⼈格神,哲学意义的上帝与之的区别在于:前者认为上帝存在⽆需说明与阐释,后者则由理性出发去理解这样⼀个超验存在,闪耀着智慧的光芒。

然⽽却是难以给“上帝”做⼀个明确的定义,我们只能通过有限的思维去阐明它所具有的超然属性:思与在的统⼀,永恒,⽆限。

尽管“上帝”这个称谓值得考量,历史上柏拉图称之为“创世者——Demiurgos”,亚⾥⼠多德成为“努斯——Neus”,普罗提诺所谓的“太⼀”,⽼⼦所云“道”,经院哲学所信仰的上帝,婆罗门教中的毗湿奴,⼤梵天,湿婆,斯宾诺莎的“实体”,莱布尼茨“太上单⼦”,⿊格尔的“绝对精神”……它们或多或少都有着相似之处,并且意指⼀种绝对,永恒,⽆限的概念。

由于上帝⼴为⼈知,故在此⽤来称谓。

从古希腊哲学开始,宇宙的本原就为⼈所着迷,也使得当时关于上帝(创世者)的思考具有浓重宇宙论的⾊彩。

在亚⾥⼠多德建⽴起逻辑体系之后,因果观念成为了⼈们⼼中的共识:我们难以想象⼀件没有原因⽽⾃发形成结果的事物。

即便是⼏何学,也是那些由经验所产⽣的公理⽽形成的⼀个逻辑完备的系统(事实并⾮如此)。

上帝存在证明

上帝存在证明

关于上帝存在的证明中国是儒家文化,西方是基督文化,因此至少在很多中国人的眼里上帝是不存在的,而且我们的执政党也在宣扬无神论的意识形态,如此一来我们都认为自己是坚定的无神论者,对我们来说上帝是不存在的。

可是为什么在西方人眼里上帝是存在的?如果我们不能反驳他们的论证,就不能承自己是真正的无神论者。

来看一下他们证明上帝存在的理由吧。

首先声明一点,在他们的各种证明中有很多他们的预定的假设条件,而且好像都有点逻辑色彩。

尽管有漏洞但至少也是一种证明方法。

一、托马斯.阿奎那的证明●第一推动在他看来万事万物都是运动的,而一个物体要运动必须要有某种力量去推动它,物体不会自己去运动。

如枫叶飘飘那是因为风在吹动,风扇旋转是因为电的推动。

这时一个问题就出来了,如果A的运动是由B引起,B的运动是由C引起,C又是由D引起……如此推下去会有什么结果。

首先我们必须承认万物是有限的,最后我们必然找到这样一个推动者,它是第一个推动者,自己却不为任何别的力量推动。

而这个第一推动就是上帝。

●因果联系这个证明和上面那个运动证明大同小异。

万事万物之所以存在必然有某种原因,这样一来,A是B的原因,B是C的原因,C是D的原因,如此下去不能无穷,肯定有一个第一原因,即上帝。

●可能性和必然性万事万物虽然存在着,但并非是必然的,而只是一种可能。

比如我们现在是安阳师院的学生,但假若我们当初没选报安阳师院,或者我们没参加高考,我们也就不是安师的学子了。

但如果万物只是可能的,暂时的,即他们可以存在,也可以不存在,或许某一天他们都不存在了。

那么无中能生有吗?当然不能,用他自己的话说“如果什么都不存在,某物开始存在,这是不可能的”。

既然可有可无的事物存在着是一个事实,所以在这世间可有可无的万物之上,必然有一个必然性存在。

这个必然就是上帝●事物具有等级性托马斯看到万物不仅在运动,有原因,存在可能性,而且还有等级性。

从无生命的金木水火土到有生命但不能说话的动植物,再到有思想有生命的人,这明显的形成了一个等级结构。

上帝证明——我们想做个好孩子

上帝证明——我们想做个好孩子

小娴 使劲 摇头 : “ 面 的世 界太 外
精 彩 。我 害怕 一 出去 又会 失去 方 向。 ”
药 前 前 善
署 的视己一 印于 , 重 敢 善 正 人 人 自每 脚 勤 录 于 , 于 ,生 珍 的 步 ,记 乐 温 于 修 让 酌
Po , : 貌 res F v- , a b 美 i r

天空 .想起 了我 曾经 想 去 流 浪 的梦 想 ,想 起 了 当初 的执著 。于是 我 在 人 群 中疯 狂 地 翻 找 ,想
要 找到 我 的种 子 。最 后 我 终 于在 一 个被 人 们 遗 忘 的角 落里 找 到 它 。可 是 它 已经 枯 萎 ,不可 能 复活 了 我歇斯 底 里地 吼着 ,像一 个疯 子 一样 。 接 下来 .就 是 一 片死 寂 。我想 我 或 许 真 的该 放 弃 了。 当小娴 把 她 的梦想 一遍 一遍 地 向我重 复 时 。
了 。 ”
我不 解地 问 : “ 因为你 的理想 吗 ? 是 ”
小 娴没 有 回答 .只是 苦 笑 道 : “ 了 为

或 许我 失 : “ 竟你 还 毕
所 收获 的 。 ” 她又 苦笑 着 说 : “ 我 伤 害 了我 爱 的 但 做 了个 孤 单 的孩 子 .仿 佛被 世 界抛 弃 了。我无 奈 ,慌 张 ,却 无人诉 说 。 ” 我轻 声建 议 : “ 许你 应该 出去 或 走 走 。 ”
“ 或
我 的 内心 无 比疼 痛 .但 我 依然 强 颜 欢 笑 地鼓 励
她 。我 想 ,我 因为 内心 的胆 怯失 去 了种 子 ,但
我不 希 望小 娴 也像 我 一 样 被现 实 磨 去棱 角 ,失
去那 份执 著

《证明上帝存在的40个例证》目录

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《证明上帝存在的40个例证》⽬录《证明上帝存在的40个例证》⽬录:雪峰1、有序运⾏的太阳系需要有“⼈”设计安排。

2、地球⾄太阳的距离是刻意安排的。

3、地球的⾃转是有意安排的,⾃转的速度是经过精确的计算确定的。

4、地球环绕太阳运⾏及运⾏的速度是严格按照物质运动规律设置的。

5、地球的倾斜是特意的设置。

6、⽉球是地球上⽣命的保证。

7、地球⾄⽉球的距离是丝毫都不能有偏差的。

8、⼤风⼤浪、台风和雷鸣闪电是有意编排的。

9、整个太阳系是专为地球⼈类⽽设置的。

10、地球的⽪肤——⼤⽓层。

11、⽣命的保护神--臭氧层。

12、地球的⾎液--⽔。

13、价廉物美的⽇⽤品--盐。

14、光合作⽤--⽣命⾷粮的源泉。

15、⾃然界的对称--神秘⽽伟⼤的⼒量。

16、黄⾦分割--绝美的⽐例。

17、⼤脑--宇宙的缩影。

18、基因--"⽣命的天书"。

19、千姿百态的⽣命奇观。

20、⽣命的保护机制--条件反射。

21.两性愉悦,不仅仅是为了传宗接代。

22.上帝的杰作——⾃然之美。

23、明亮的眼睛--通向美的窗户。

24、奇妙的⽣物遥感、传感和感应。

25、腐化--新⽣命的养料。

26、⽣死--令凡俗⼈迷惑的现象。

27、公鸡打鸣。

28、蜜蜂的智慧。

29、⼩鸡破壳⽽出。

30、候鸟迁徙,奥秘在哪?31、动物本能--上帝智慧的显现。

32、天⼥散花--蒲公英的绝技。

33、神秘的⾦字塔昭⽰着什么?34、法⽼的诅咒--神的约束。

35、神秘的百慕⼤为何神秘?36、海市蜃楼--极乐世界的显现。

37、梦--在昭⽰着什么?38、宗教与上帝。

39、科学与⽂明。

40、⼈类⽂明的兴起和衰落。

关于上帝存在的数学证明

关于上帝存在的数学证明

1970年哥德尔关于上帝存在的数学证明在同事间广泛传阅。

这个不到一页纸的证明引起了轩然大波。

哥德尔所做的数学证明如下:
公理1(二分法):一个性质是肯定的当且仅当它的否定是否定的。

公理2(闭合):一个性质是肯定的,如果它必然蕴含一个肯定的性质。

定理1:一个肯定性质的逻辑上是一致的(可能有某个特例)
定义1:某物是类上帝的当且仅当它具备所有的肯定性质。

公理3:“是类上帝的”是一个肯定性质。

公理4:一个肯定性质是必然肯定的。

定义2:当且仅当x拥有特征P并且特征P必然是最基本的性质时,那么特征P即为x的本质。

定理2:如果x是类上帝的,那么类上帝的是x的本质。

定义3:x必然存在,如果x的本质不必然有某个实例。

公理5:“是必然存在”是肯定的。

定理3:必然有某个x,x 是类上帝的。

你是如何评判这样一个抽象的证明呢?到底有多少人能读懂它?
这个证明是深思熟虑的结果还是疯子的胡言乱语?
注:哥德尔(1906——1978),严谨的数学家,杰出的奥地利数学家,也是20世纪最为优秀的逻辑学家之一,他的不完备定理不仅应用于数学,而且在计算机,经济学以及自然科学等领域都影响深远。

1930年起执教于维也纳大学。

1940年
他移居美国,加入新泽西州的普林斯顿高等研究所。

在普林斯顿他与爱因斯坦成为最好的朋友。

简述托马斯的五路证明

简述托马斯的五路证明

简述托马斯的五路证明托马斯的五路证明是中世纪哲学家托马斯·阿奎那提出的五种证明上帝的存在的方法。

这五种证明分别是:第一路:运动之证;第二路:原因之证;第三路:可能性与必然性之证;第四路:完美度之证;第五路:设计者之证。

一、运动之证运动指的是物体在空间中的移动和变化。

托马斯认为,物体发生运动需要有一个引起它运动的原因,而这个原因本身又需要有一个更高层次的原因。

如果一直追溯下去,必定会得到一个最初的原因,这个最初的原因就是上帝。

二、原因之证托马斯认为,存在着一些事物,它们不能自我解释其存在的原因,必须依赖于其他事物来解释其存在。

如果一直追溯下去,必定会得到一个最初的原因,这个最初的原因就是上帝。

三、可能性与必然性之证托马斯认为,存在着某些事物,在某些情况下可能不存在或者可能以不同形式存在。

但是如果所有事物都只是可能存在,并没有实际存在,则不可能有任何事物真正地存在。

因此,存在着一个必然存在的事物,这个必然存在的事物就是上帝。

四、完美度之证托马斯认为,存在着某些事物,它们具有某种程度的完美度。

但是这种完美度并不是绝对的,因为我们可以想象出更加完美的事物。

因此,存在着一个最高层次的完美度,这个最高层次的完美度就是上帝。

五、设计者之证托马斯认为,存在着一些事物,它们具有某种目的和意义。

而这些目的和意义不能自我解释,必须依赖于一个设计者来解释。

因此,存在着一个设计者,这个设计者就是上帝。

综上所述,托马斯的五路证明都试图从不同角度证明上帝的存在。

虽然这些证明并没有得到广泛认可,并且也存在一些争议和反对意见,但它们仍然对后世哲学家和神学家产生了深远影响,并且成为了西方哲学史上重要的思想遗产之一。

The Ten Commandments

The Ten Commandments

The Ten CommandmentsFirst"I am The Lord your God, Who brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage. You shall have no other gods before Me."Second"You shall not make for yourself a graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth; you shall not bow down to them or serve them; for I The Lord your God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children to the third and the fourth generation of those who hate Me, but showing steadfast love to thousands of those who love Me and keep My Commandments."Third"You shall not take The Name of The Lord your God in vain; for The Lord will not hold him guiltless who takes His Name in vain."Fourth"Remember the Sabbath day, to keep it holy. Six days you shall labor, and do all your work; but the seventh day is a Sabbath to The Lord your God; in it you shall not do any work, you, or your son, or your daughter, your manservant, or your maidservant, or your cattle, or the sojourner who is within your gates; for in six days The Lord made heaven and earth, the sea, and all that is in them, and rested the seventh day; therefore The Lord blessed the Sabbath day and hallowed it."Fifth"Honor your father and your mother, that your days may be long in the land which The Lord your God gives you."Sixth"You shall not kill."Seventh"You shall not commit adultery."Eighth"You shall not steal."Ninth"You shall not bear false witness against your neighbor."Tenth"You shall not covet your neighbor s house; you shall not covet your neighbor s wife, or his manservant, or his maidservant, or his ox, or his ass, or anything that is your neighbor s."《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律,体现了平等的“人神契约”精神:谁要毁约,谁就会受到上帝的惩罚。

托马斯·阿奎纳,关于上帝的五种证明及反驳

托马斯·阿奎纳,关于上帝的五种证明及反驳

托马斯·阿奎纳,关于上帝的五种证明及反驳第一种甚为明显的方法是运动论证。

因为在这世界上有些事物在运动,这是确凿的,而且感觉也可以证实的。

凡是运动的事物,总是为另一事物所推动。

凡是被推动的,无非是它存在着被推向某一方面的可能性。

至于推动者,它本身则是现实的,因为运动无非是引导事物从潜能变为现实。

如果没有现实的东西,就不可能使某事物从潜能变为现实。

例如火烧柴,就是由现实的热使潜能在的热变为现实的热,火就是这样运动柴、变化柴的。

但是,一个东西不可能既是现实的,同时又是潜在的,只有在不同的条件下存在。

因为,凡是现实的热,不可能同时又是潜在的热,但是可能同时是潜在的冷。

因此,如果说一个事物在同一条件下即使推动者又是被推动者,或者说既是自动者又是受动者,这是不可能的。

因而,凡是被动的,必定为另一个所动。

所以,如果某事物之运动是被动的,则它本身必定为另一事物所推动。

同时,其他事物又必定为另一事物所推动。

然而,这又不能无限制的推论下去,因为这样就会没有第一个推动者,因而也就没有什么运动可言。

因为第二个运动者,如果没有第一个运动者去推动,是不会运动的,比如手杖,如果不是手去推动,它是不会动的。

所以最后必然追溯到一个不为其他事物所推动的第一推动者。

大家知道,这第一推动者就是上帝。

第二种方法是有效因。

因为我们在感性的事物中发现有一个有效因的系列,可是找不到而且也不可能有某事物自身就是有效因的系列的原因,因为自身先于自己而存在,这是不可能的。

至于有效因,也不能无限制地推论下去,因为在一系列的有效因中,最初者是中间的原因,中间者无论是多或少,总是最后的原因。

如果除掉原因,则就等于除掉结果。

所以,如果在有效因中不先有最初者,则没有中间者,也就没有最后者。

可是,如果对有效因作无限制的追溯,也就没有最初的有效因,这样也就不会有中间的有效因和最后的结果,这种追溯显然是错误的。

所以,必须提出一个最初的有效因。

这最初的有效因,大家都称之为上帝。

托马斯关于上帝存在的证明的合理性及其缺陷

托马斯关于上帝存在的证明的合理性及其缺陷

托马斯关于上帝存在的证明的合理性及其缺陷作者:丁源源来源:《商情》2011年第12期[摘要]在西方哲学发展史上,中世纪是信仰上帝的时代。

其核心的问题,就是关于上帝存在的问题。

很多神学家都试图运用理性和逻辑理论来论证上帝的存在。

其中最为著名的就是托马斯﹒阿奎那关于上帝存在的证明。

本文就试图从这五大论证出发,来探讨托马斯关于上帝存在证明的论证的合理性和缺陷。

[关键词]上帝合理性缺陷在西方哲学经历了希腊哲学黄金时代之后,就进入了中世纪哲学的信仰时代——基督教哲学时代。

其核心的问题就是上帝的存在的问题。

在早期的基督教看来,上帝的存在是一个自明的事实,更不用不着人的证明。

但是从11世纪以后,一些理性的神学家试图开始注重用理性的逻辑来论证基督教神学的教义,特别是用之来论证其信仰的根本性问题,即上帝存在的合法性问题。

其中影响最大的就是托马斯•阿奎那。

他的关于上帝存在的本体论证明也最为著名。

从本质上来说,托马斯神哲学来源于亚里士多德哲学和基督教神学的结合。

托马斯认为,上帝的存在是确定无疑的事实,但上帝本身是我们无法认识的,因而对上帝不能做先天的证明,而只能做后天的证明,即从结果去证明原因,从上帝的创造物去证明上帝的存在。

在其著名的神学和哲学著作——《神学大全》中,托马斯提出了他关于上帝存在的五大证明,又称为通向上帝的五条路径:1.不动的推动者的证明:世界上每一个事物的运动都是由于其他事物的推动,而这后一事物又需要其他事物来推动,因而必须有某种不被推动却能推动其他事物运动的东西,来作为这个连续运动系列的终点。

这个不动的最终的推动者就是上帝。

2.“第一原因”的证明:世界上的每一个事物都是一个结果,都必须以其他事物为原因,而这个作为原因的事物又是其他原因的结果,因而必须有某种本身不需要原因的“第一原因”。

这个“第一原因”就是上帝。

3.自身必然性的证明:即从可能性和必然性方面来论证。

世界上每一个个别事物的存在都只是偶然的或可能的,因而必须有某种绝对必然的存在,作为一切偶然的或可能地东西的根据。

安瑟尔谟 本体论证明 上帝五路证明

安瑟尔谟 本体论证明  上帝五路证明

圣主啊,你使信仰具有理解力,所以我请求你,能在你认为最有益的范围内,让我能够了解你是像我们所信仰的而存在着,你就是我们所信仰的对象。

我们相信你就是一个可设想的无与伦比的伟大存在者。

(And, indeed, we believe that thou are a being than which nothing greater can be conveived)愚人心里说没有上帝存在(《诗篇》13章1节),难道那样性质的东西就不存在了么?真的,就是这个愚人,如果他听到我说这个存在者——即“一个可设想的无与伦比的伟大存在者”——的时候,即使他并不明白这对象是实际存在着,他也能理解他所听到的对象,也能理解他所理解的对象就在他的心中。

一个对象在心中存在,这是一回事;要理解一个对象实际存在着,这又是一回事。

譬如一个画家在预先考虑他要着手绘画的时候,他的心中就有了一幅画,但这时他绝不会想着这幅画已经实际存在,因为他还未动手画,但是,等到他实际画成以后,他这时就既在心中有这幅画,同时也了解这幅画存在着,因为在现在他已经创造了它。

所以,甚至愚人也不得不承认,有某一个可设想的无与伦比的伟大的东西,是在他的心中存在着。

因为当他听说这东西的时候,他了解它。

而且不管他了解的是什么,也都是在心中的,但是,真的,还有一种不可设想的无与伦比的伟大的东西,它就不能仅仅在心中存在,因为,即使它仅仅在心中存在,但是它还可能被设想为也在实际上存在,那就更伟大了。

(Hence, even the fool is convinced that something exists in the understanding, at least, than which nothing greater can be conveived. For,when he hears of this, he understands it. And whatever is understood, exists in the understanding.And assuredly that, than which nothing greater can be conveived, cannot exist in the understanding alone: then it can be conveived to exist in reality; which is greater.)所以,如果说那种不可设想的无与伦比的伟大的东西,只在心中存在,那末,凡不可设想的无与伦比的伟大的东西,和可设想的无与伦比的伟大的东西,就是相同了。

上帝存在的证明及反思

上帝存在的证明及反思

上帝存在的证明及反思今天到这儿来采取漫谈形式和大家讲一个很有意思的题目:上帝存在的证明及反思。

我可能是早年研究哲学的原因,怀疑意识和批判意识比较强,所以从我个人理性层面上来说,我很难相信上帝的存在,我需要一个具有说服力的证明。

中世纪教会里存在两个不同的观点:一个是先信仰而后理解,一个是先理解而后信仰。

基督教之于西方文化的关系我喜欢用“如影随形”四个字来概括,基督教对西方有很深的影响,基督徒肯定相信上帝的存在。

对一般人来说成为基督徒很简单,就是相信上帝的存在。

在西方从中世纪开始,甚至更早,在罗马帝国时,基督教还没有成为统治地位的宗教时,有一批博学的思想家,他们既有基督教虔诚的信仰,同时又有希腊哲学的底蕴和素养,他们在奠定基督教教义时也曾经说过:我们不仅只是要信仰上帝的存在,如果我们能在理论上证明上帝的存在,那岂不是锦上添花?这是西方文化与中国文化非常有意思的区别,中国人的信仰从来不想证明,而西方人总想把信仰的对象用理论的方法加以证明。

接下来一共要讲到五种上帝存在的证明。

早期的基督教在理论上特别强调超理性的信仰,因此基督教早期的教父奠定的很多教义都是用理性无法推敲的,因为其荒谬,所以才可信。

我们理性理解不了上帝的奥秘,我们就否定上帝吗?恰恰相反,我们应该否定的是我们的理性,因为它太狭小,装不下无穷无尽的东西。

我们人类的理性很可怜,不要以为我们的理性可以理解一切,有些东西是超出我们理解范围之外的。

整个世界的奥秘是无限的,我们的理性是有限的,以有限的东西去理解无限的东西,本身就是不可能的。

在这种情况下,还不如承认我们是有限的,而面对无限的时候我们有限的理性对它无能为力,我们宁信仰它而不去理解它。

因为我们理解不了。

我们如果要理解,只能按人的理性规定去理解,但是这样很可能就歪曲了它。

早期的著名教父奥普斯丁认为上帝创造世界不是在时间、空间中创造,甚至也不是在任何一个宇宙中创造,因为连宇宙也是被上帝创造出来的,所以我们不能说上帝在宇宙中创造宇宙。

《西方哲学史》教学课件:第十一讲 “上帝存在”的证明

《西方哲学史》教学课件:第十一讲 “上帝存在”的证明
第十一讲 “上帝存在”的证明
“上帝存在”的证明是中世纪经院哲学家常常讨论的一 个主题,它典型地反映了中世纪经院哲学的双重性质,这 就是,它既是基督教的,又是希腊哲学的,既是信仰主义 的,又是理性主义的。也就是说,只是在中世纪的经院哲 学时期,随着理性的复兴,在宗教信仰的领域运用理性、 把宗教信仰的主题作为一个形而上学命题来加以论证才成 为一件仿佛自然而又必要的事情,此时,基督教的经院哲 学家们不再满足于对上帝仅仅采取信仰的态度,而是企图 进行理性论证,以理性的方式来证明上帝的存在。他们这 样做的动机当然是出于信仰,也就是说,他们企图用理性 来为信仰作论证和辩护,用理性来说明信仰,但是,他们 这样做的结果却使得上帝不再仅仅是信仰的对象,也成为 了理性的对象,使得上帝进入了理性考察的视野,这样, 在不知不觉之中,他们完成了一件重要的工作,这就是将 基督教的上帝理性化了,而这当然也就意味着基督教神学 体系的理性化。
验中 它并不表示属于一个对象的性质,而只是 对一个对象表示肯定,因而,当它运用在 它所肯定的对象身上时,它并没有增加对 象的任何性质,相反,只不过是对它表示 肯定而已。因此,当我们说“上帝存在” 时,这不过是说“上帝是”,它丝毫不能 表明上帝这个概念的实在性,而只是对这 个概念本身予以肯定而已。概念的实在性 并不是通过将“存在”谓词赋予它而获得 的,它必须通过其它的途径,这就是说, 它必须本身就是实在的,而上帝仅就其观 念性而言恰恰不是这样。
中世纪经院哲学中三种关于“上帝存在”的证明:
一、安瑟尔谟有关“上帝存在”的著名的先 天证明。 二、托马斯·阿奎那有关“上帝存在”的五 个后天证明。 三、约翰·邓·司各脱有关“上帝存在”的综 合证明。
安瑟尔谟选句一:
“在思考中不能靠经典的权威来论 辩,……要简练地证明理性必然性,不管 宣称什么样的研究结论,都要公开地显示 出真理的明晰性”。

上帝存在的证据和证明

上帝存在的证据和证明

上帝存在的证据和证明在人类历史的长河中,上帝一直是一个广受争议的话题。

有人相信上帝的存在,认为宇宙万物的创造不能仅凭巧合;而有人对上帝的存在持怀疑态度,将它看作是一种信仰的遗留。

本文将探讨上帝存在的证据和证明,从科学、哲学和宗教的角度来考察这一问题。

1. 宇宙的起源和设计宇宙是一个庞大而复杂的系统,它包括了无数个星球、星系和星云。

科学家们通过研究宇宙大爆炸理论和宇宙演化模型,揭示了宇宙的起源和演化过程。

然而,对于宇宙最初的起源,科学仍无法给出一个完全了解的答案。

这引发了一种思考,是否宇宙的起源背后存在着某种超自然的力量?此外,宇宙中的生命形式和自然定律的精确性也让人们思考是否存在一个创造者。

例如,地球上的生物,包括人类,在生命起源和演化过程中扮演了重要角色。

生物体结构复杂且高度适应环境,这似乎暗示了一种智慧的设计。

如果这真的是设计的结果,那么这种设计者是否就是上帝?2. 道德价值观的存在人类社会建立在道德价值观的基础上,这种价值观影响并塑造了我们的行为准则。

无论是从孩童时期的道德教育,还是社会的法律规范,我们都认识到善恶和正义非常重要。

然而,如果我们只生活在一个没有上帝存在的世界中,道德价值观是如何产生和存在的?从宗教的角度看,上帝是道德价值的根源,他制定了人类的道德规范,并对人类行为负有监督与裁决的权力。

只有在有上帝存在的前提下,我们才能解释道德的起源和存在。

3. 个人信仰与体验对于许多人来说,他们相信上帝的存在并且通过个人的体验进行证明。

宗教经典和神话故事中描述了无数信徒所经历的奇迹和神迹。

尽管这些体验无法通过科学的方法证明,但对于经历过的人来说,它们却是真实的。

此外,许多人通过信仰和祈祷寻求心灵和精神的平静与安宁。

这种信仰与宗教仪式为他们提供了希望、力量和安慰。

信徒们认为,这种个人的体验是上帝存在的直接证据。

4. 上帝的存在与科学科学与宗教一直被视为两种截然不同的思维方式。

科学依靠观察、实验和推理来获得知识,而宗教则依赖信仰和神圣的教义。

上帝的证明(完整版)

上帝的证明(完整版)

上帝的证明上帝的证明」,此前他和千百万以色列人和埃及人都亲历了许多神迹奇事。

从出埃及到弥赛亚来临,圣经所见证的上帝都借着真实的历史事件来显明自己。

若有人怀疑这一点,不妨去访查圣经记载的实地和真人,让事实说话。

6.以色列民族常有人把以色列作为反驳上帝存在的口实。

不少人觉得很难相信一位偏待「选民」的上帝;另有许多人认为,相信一位未能保护自己的「选民」逃离箱罐车、毒气室、奥斯维辛和大桥集中营的上帝,更加困难。

然而,以色列的未来早在旧约历史之初已经预先写明。

摩西和其他先知都预言以色列的国土会被侵占,也会遭受史无前例的苦难,会流散于万国,而且预言他们最终会悔改,在末后要复兴。

7.基-督的宣告许多怀疑上帝存在的人常用这样的想法来说服自己,「上帝如果愿意我们信他,他就会向我们显现」。

就圣经的记载来说,这正是上帝曾做过的事。

早在公元前七世纪,以赛亚先知就宣告说,上帝要给他的百姓一个兆头,就是童女怀孕生子,要给他取名「以马内利」。

以赛亚说这个孩子将被称为「『奇妙的导师』,『全能的上帝』,『永恒的父亲』,『和平的君王』。

」。

先知还预言说,在上帝使他年日延长、得享尊荣之前,他要为百姓的罪孽受死。

根据新约圣经的记载,耶稣宣告自己就是旧约预言的弥赛亚。

由于罗马巡抚本丢.彼拉多的失职,耶稣因被控自称为以色列的王和宣称自己与上帝平等而被钉十字架。

8.神迹的证明最初跟随耶稣的人宣称,耶稣所行的要比他所讲的更能表明他是人们盼望已久的弥赛亚。

他们见证说,耶稣医治瘫子、在水面行走、并自愿屈辱惨死、然后复活,这使他们相信他是弥赛亚。

最令人信服的是这些人宣称,有许多人在发现耶稣的空墓之后、目睹他升-天进入云中之前作见证说,他们亲眼看见过基-督,并与他交谈。

这些见证人并未因为他们的宣讲而获得任何世俗的利益,他们也不期待财富和权势。

他们宣称以色列人长期以来翘首盼望的弥赛亚就活在他们中间,他为赎人类的罪而死,又从死里复活。

因此他们确信他有能力把信他的人带到上帝那里去。

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上帝的证明上帝的证明」,此前他和千百万以色列人和埃及人都亲历了许多神迹奇事。

从出埃及到弥赛亚来临,圣经所见证的上帝都借着真实的历史事件来显明自己。

若有人怀疑这一点,不妨去访查圣经记载的实地和真人,让事实说话。

6.以色列民族常有人把以色列作为反驳上帝存在的口实。

不少人觉得很难相信一位偏待「选民」的上帝;另有许多人认为,相信一位未能保护自己的「选民」逃离箱罐车、毒气室、奥斯维辛和大桥集中营的上帝,更加困难。

然而,以色列的未来早在旧约历史之初已经预先写明。

摩西和其他先知都预言以色列的国土会被侵占,也会遭受史无前例的苦难,会流散于万国,而且预言他们最终会悔改,在末后要复兴。

7.基-督的宣告许多怀疑上帝存在的人常用这样的想法来说服自己,「上帝如果愿意我们信他,他就会向我们显现」。

就圣经的记载来说,这正是上帝曾做过的事。

早在公元前七世纪,以赛亚先知就宣告说,上帝要给他的百姓一个兆头,就是童女怀孕生子,要给他取名「以马内利」。

以赛亚说这个孩子将被称为「『奇妙的导师』,『全能的上帝』,『永恒的父亲』,『和平的君王』。

」。

先知还预言说,在上帝使他年日延长、得享尊荣之前,他要为百姓的罪孽受死。

根据新约圣经的记载,耶稣宣告自己就是旧约预言的弥赛亚。

由于罗马巡抚本丢.彼拉多的失职,耶稣因被控自称为以色列的王和宣称自己与上帝平等而被钉十字架。

8.神迹的证明最初跟随耶稣的人宣称,耶稣所行的要比他所讲的更能表明他是人们盼望已久的弥赛亚。

他们见证说,耶稣医治瘫子、在水面行走、并自愿屈辱惨死、然后复活,这使他们相信他是弥赛亚。

最令人信服的是这些人宣称,有许多人在发现耶稣的空墓之后、目睹他升-天进入云中之前作见证说,他们亲眼看见过基-督,并与他交谈。

这些见证人并未因为他们的宣讲而获得任何世俗的利益,他们也不期待财富和权势。

他们宣称以色列人长期以来翘首盼望的弥赛亚就活在他们中间,他为赎人类的罪而死,又从死里复活。

因此他们确信他有能力把信他的人带到上帝那里去。

许多见证人为他们所宣讲的而成了殉道者。

9.自然界的细微之处有些人相信上帝却不大认真思考上帝的存在,他们认为一位创造宇宙的伟大上帝太超越,不会关心我们。

然而,耶稣讲明了自然界的设计和细微之处所彰显的意义。

耶稣表明上帝非常伟大,足以关注我们生活的点点滴滴。

他讲论的上帝不仅知晓我们的每一个动作,而且鉴察我们的心思意念。

耶稣教导说,上帝能数算我们的头发,查验我们心中的焦虑,甚至知道落在地上麻雀的情形。

10.经验的证明圣经说上帝设定我们生活的环境,能促使我们寻求他。

那些没有找到他的人,圣经也说这位上帝离他们如此之近,完全可以找到。

按照使徒保罗的教导,上帝是灵,「我们的生活、行动、存在都在于他」。

然而,圣经又明确指出,我们必须按照上帝的方式而非按照自己的方式去寻求他。

上帝应许寻找的人就能寻见他,但不是每一个人都能如愿,只有那些承认自己不足,愿意否定自己而信靠他的人,才能寻见他。

附送:上年人口和计生工作总结及下年工作打算上年人口和计生工作总结及下年工作打算一、严格奖惩,强化责任,全面执行人口计生“一票否决”根据全年发展目标和工作重点,各部门、各办事处分别对工作进行集中梳理,制定详细的工作计划和工作方案,明确工作项目,强化工作责任,制定工作措施,强力推进全区人口和计划生育整体工作上水平,做到每一项工作都有班子成员挂钩、有具体工作人员负责,真正做到人人身上有任务,个个肩上有责任,形成“一级抓一级、层层抓落实”的良好工作格局。

继续推行流动红黄旗制度。

以出生政策符合率等主体指标完成情况为挂旗主要指标,每月按照指标排名情况颁发流动红黄旗,排名首位的办事处挂红旗,末位的办事处挂黄旗,当年挂三次及以上黄旗的办事处在全区科学发展综合考核中实行“一票否决”。

通过该考评制度,切实将工作责任、动态管理、阶段预警有机结合,促进全区人口计生工作平衡发展。

二、创新形式,拓宽渠道,发挥宣传教育的先导作用(一)、巩固和拓展计划生育宣传阵地。

今年以来,我区高度重视计划生育宣传阵地的建设工作,对前期建成的文化园区、新家庭文化屋、计生宣传栏、公益广告牌等宣传阵地进行定期维护保养、及时更新。

在此基础之上,今年我区严格按照实事工程任务要求,按照出精品、出特色的原则和思路,加大投入、自排进度,文化园区、新家庭文化屋的建设工作在全区全面展开。

截止6月份,新型生育文化园区规划建设2个,目前正在施工之中;新建成新家庭文化屋6个,另有7个正在规划建设之中。

(二)、精心组织开展大型集中宣传活动。

两节期间,全区八个街道因地制宜,各有特色文的举办了以“红红火火过大年人口计生送温暖”为主题的计划生系列宣传活动,宣传计生国策、开展便民服务、走访困难计生家庭,为群众送去党和政府的关爱和温暖。

活动期间,彭城街道小光社区里摆上了饺子宴,扭起了大秧歌,让社区的老人们吃上社区计生工作者们亲手包的饺子,区领导、计生局和街道领导还将一碗碗热腾腾的饺子亲手送到困难计群众的手中。

大郭庄街道在下河头的生育文化园区里搞了一场热热闹闹的民俗会展。

举办5.29计生协会纪念日宣传周系列宣传活动,全区共组织进行了大大小小8场社区文艺演出及便民服务活动,发放宣传品4000余份,计生药具800余份。

(三)、加大开展对外宣传。

通过奖惩兑现,制度管理,进一步调动全区计生系统新闻宣传工作热情。

一是对去年在新闻宣传工作中表现突出的单位和个人进行了表彰奖励,对未完成宣传任务的办事处进行了通报,并在年终考核中进行了扣分。

二是实施《区计生系统宣传报道和政务信息工作制度》、《新闻宣传月通报制度》,促进全区计生宣教工作按序时进度,高质量完成任务。

三是主动与我市新闻媒体记者建立联系,长期合作,及时报道我区开展的工作。

今年以来在省级以上媒体刊发报道20余篇,其中400字以上的12篇,在市级媒体刊发报道60余篇,其中400字以上的26篇,电视台、广播电台分别报道3次。

(四)、深入开展幸福家庭创建活动。

一是制定下发了《关于成立区幸福家庭创建工作领导小组的通知》(云人计〔201X〕2号)、《区幸福家庭创建活动实施方案》(云人计〔201X〕3号)等文件,加强创建活动的领导和组织实施。

二是借助市委宣传部“送文化进社区”平台,邀请省梆子剧团走进社区进行人口文化专场演出,将人口计生知识宣传、便民服务、计生药具发放等内容有机的融入到文艺演出之中,在丰富群众业余文化生活动同时,宣传了计生国策,宣传了幸福家庭创建活动。

截至目前,我区共组织了4场“幸福家庭创建文艺演出”,今年计划安排16场演出计划。

三是着力打造“翟继法爱心辅导站”的“幸福家庭播撒幸福”的典型,对爱心辅导站进行包装升级,对其所在的崔庄进行“幸福村”创建试点。

(五)、继续保持打击“两非”的高压态势。

继续广泛开展宣传发动,努力营造浓厚的宣传氛围。

全区各办事处、社区(村)大量悬挂横幅、张贴标语、更新宣传栏内容,发放《致广大居民的一封信》、《打击两非有奖举报制度公告》等宣传资料,积极营造浓厚的打击“两非”的宣传氛围,保持打击两非高压态势。

截止6月份,今年共查处两非案件8例。

三、加大投入,强化保障,不断提升计生优质服务水平(一)、着力世代服务双提升工程,构建人口家庭公共服务平台。

按照“城乡统筹、品牌规范、职能综合、服务优质”的要求,启动了“世代服务’’二期建设项目,在建设中重点突出三个方面:一是重点加强城市服务体系建设,为流动人口提供“家庭式”计划生育基本服务,针对淮海食品城物流园区现住、外来人口混居,流动人口数量大、流动性强、人口复杂等特点,区人口和计划生育领导小组多次深入调研,以创新大型物流园区人口计划生育服务管理新机制为突破口,探索性地创建“网格化管理、数字化服务”的管理服务模式,取得了较好的工作成效。

二是巩固基础服务阵地的建设,着重提质转型农村服务体系建设。

在区委、区政府的支持及上级业务部门的指导下,区目前所有的村居均按要求建成了标准规范的世代服务阵地,在此基础上以提升服务质量,拓展服务职能,优化服务内涵为重点,全面优化服务意识,拓展家庭健康服务内容,大龙湖世代服务中心在人口计生基础服务的基础上,探索了人口和家庭公共服务体系模式,开展了“儿童肥胖症的干预”、“0-3婴幼儿早期教养”、“流动人口之家”等活动。

优质服务链从避孕节育、生殖健康向家庭健康服务延伸,服务对象从育龄群众向家庭全体成员覆盖,服务重点从单纯控制人口数量向面向全人口、服务生命全过程转变。

三是加速服务体系信息化建设。

为进一步加快我区人口计生管理的信息化建设,提高基层人口计生服务管理网格化、精细化和便捷化等方面的能力,按照省市人口计生信息化管理工作规范要求,区人口计生局与中国电信分公司合作开展计生e通平台的建设项目。

同时为各个村居配备了电脑、定期培训微机员,努力实现管理数字化、服务智能化、平台网络化。

上述项目工程的实施,为我区人口协调发展打下了坚实的基础。

(二)、积极实施“优生促进幸福家庭”工程,深化优质服务内涵。

按照“城乡统筹、规范运作、创新机制、率先发展”的总体要求,在国家孕前优生健康检查项目的基础上,结合我区实际,在八个街道、74个村居中率先启动了孕前优生健康检查项目。

建立以宣传倡导、村级孕前风险自查、街道级孕前优生培训教育、市区级孕前优生健康检查、市级孕前优生技术指导为内容的服务规范;开展宣传倡导、村级孕前风险自查、街道级孕前知识普及和孕中后等的随访、市区二级计生技术服务机构逐步完善孕前优生健康检查的服务模式;同时探索政府主导下的孕前优生促进工作机制,健全孕前风险预警干预体系,建立以家庭为单位的生殖健康资料库,努力降低出生缺陷发生的风险。

今年我区被定为省级孕前优生检查试点单位,我区采取“市区联合”和“计卫联合”二种工作模式,依托市计划生育指导所、区世代服务中心、区妇幼保健所,以每月固定日下基层和定点集中二种工作方式,截至目前共为近2500对目标夫妇接受服务,深受群众欢迎和好评。

在做好孕前优生健康检查的同时,扎扎实实做好“两免”工作,继续开展婚姻登记、婚检、孕检一条龙优生服务,截至目前婚检婚检率93.4为%,孕检率98.2%。

(三)、拓展服务范围,大力开展0-3婴幼儿早期教养工作。

为切实贯彻落实《中共中央国务院关于全面加强人口和计划生育工作统筹解决人口问题的决定》和《国务院办公厅转发教育部等部门(单位)关于幼儿教育改革与发展指导意见的通知》等有关文件关于“大力普及婴幼儿抚养和家庭教育的科学知识,开展婴幼儿早期教育,强化独生子女社会行为教育和培养”的精神要求,进一步推进全区0—3岁婴幼儿早期教育发展过程,我区成立了0—3岁婴幼儿早期教育领导小组,制定了实施方案。

在全区范围内进行摸底调查,借助全区范围的专业早教机构,要求各个街道成立一所规范的早教基地,目前我区分别在大龙湖、子房等建设了相对规范专业的早教点,市计生委拟定我区早教点报省试点单位。

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