第3讲 西方人文精神的起源

第3讲西方人文精神的起源

编者选题表

考点角度题号

西方人文精神的起源

古希腊哲学研究方向的转变 1 “人是万物的尺度”的内涵 2 古希腊先哲强调理性 3

人文精神的发展 4 柏拉图人文主义色彩的治国理念 5 古希腊先哲思想的共同点 6

综合7

1、古希腊自然哲学家用单一的物质元素来解释世界本原，后来，苏格拉底等思想家则以思想作为解释世界本原的主要因素，并认为物质是占第二位的因素.这反映出( )

A、自然哲学是西方人文主义最初体现

B、苏格拉底对世界的认识更加科学合理

C、古希腊哲学研究从自然向社会转变

D、客观真理是古希腊哲学家的共同追求

解析：C “用单一的物质元素来解释世界本原”，没有体现人文主义，故A项错误;苏格拉底等思想家以思想作为解释世界本原的主要因素，说明他们对世界的认识是唯心主义的，不是科学的，故B项错误;哲学家们解释世界的本原从单一的物质元素到人的思想，说明其研究从自然走向人及社会，故C项正确;古希腊哲学家们共同追求客观真理，材料未涉及，故D项错误.

2、柏拉图说：“事物对于你自己，就是它向你呈现的样子，对于我，就是它向我呈现的样子.”柏拉图的这段话( )

A、解释了“人是万物的尺度”

B、重申了“美德”的重要意义

C、强调“认识自我”的重要性

D、进一步发展了人文精神

解析：A 同一个事物，在不同人面前呈现的样子不一样，构成不同的人对事物的认知，而这种不同的认知，取决于每一个人的个人感觉.因此柏拉图说的这句话，是对“人是万物的尺度”的诠释，并没有体现出对人文精神的发展，故A项正确，D项错误;材料中没有提到美德，故B项错误;材料强调人与事物相比人是标准，强调“人”的重要性，故C项错误.

3、古希腊先哲设想：有一批囚徒，自小待在一个地穴中，被锁链束缚不能转头，只能看前面洞壁上的影子，自然地认为影子是唯一真实的事物.如果有人拉他走出洞穴，他才处于真正的解放状态.这一设想旨在强调( )

A、“人是万物的尺度”

B、理性高于感觉

C、“理念”世界才是真实的

D、“美德即知识”

解析：B “人是万物的尺度”强调的是人的感觉是判断一切的标准，没有能完整反映题干中的材料，故A项错误;材料前半部分说明了人的感觉有可能受到外界限制，材料的后半部分反映了摆脱限制之后，人的理性的价值，故B项正确;“‘理念’世界才是真实的”没有完整反映材料整体，故C项错误;材料没有涉及美德方面的信息，故D 项错误.

4、公元前5世纪，希腊出现了悲剧作家，他们不约而同以传奇故事、

人与诸神的关系，以及命运与家庭对人生的影响等为主题，诉诸人的情感，表现人的优点;到公元前4世纪，悲剧发展到成熟阶段后喜剧出现，喜剧作品常讽刺雅典官员，或取笑当时的一些思想家，诉诸人的理智，暴露人的弱点.这反映出古希腊( )

A、人文主义精神的深入发展

B、悲喜剧的社会影响力最大

C、公民辩证看待自己的文化

D、公民认知社会能力的提升

解析：A 不论是悲剧还是喜剧，最后的落脚点都是“人”，再依据从悲剧到喜剧，从诉诸人的情感到理智，从表现人的优点到暴露人的缺点，反映了古希腊人文主义精神由浅入深的发展过程，A项正确.

5、(2017·湖南长沙一模)在《政治家》中，柏拉图认为治国(管理)之术是一门专门技艺，管理者对人的管理必须是自愿而非强迫，并且管理者是能照顾人的心灵、关注人的灵魂健康的人.可见柏拉图的治国理念( )

A、把公民作为城邦主体

B、是通过教化实现民主政治

C、闪耀着人文主义色彩

D、重在培养公民的健全人格

解析：C 材料体现不出“把公民作为城邦主体”，排除A项;材料没有涉及“教化”，排除B项;材料意在表明管理者应具备的素养，而不是“培养公民的健全人格”，故排除D项;材料“管理者对人的管理必须是自愿而非强迫，并且管理者是能照顾人的心灵、关注人的灵魂健康的人”，体现出人文关怀的人文主义色彩，故C项符合题意.

6、古希腊哲学家普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，苏格拉底提出“有思想力的人是万物的尺度”，而柏拉图则提出“有正义感和理性的‘贤人’统治国家”.其共同点是( )

A、重新建立人们的道德价值观

B、突出了理性主义的观念

C、动摇神学统治树立人的尊严

D、促进了人文精神的觉醒

解析：D “有思想力的人”“有正义感和理性”，结合所学可知苏格拉底注重理性，希望重建人们的道德价值观，柏拉图也如此，而普罗泰格拉的观点倾向于主观主义，且作为智者学派的代表人物，他忽视社会道德，故其观点体现不出人们道德价值观的重建，也没有突出理性，故A、B两项错误;文艺复兴动摇了神学统治，树立了人的尊严，故C项错误;依据材料，三位思想家都突出强调了“人”的作用，即促进了人文精神的觉醒，故D项正确.

二、非选择题

7、(2017·广东湛江摸底)阅读下列材料，回答问题：

材料一中华文化可称之为“德性文化”，所以，中国的“治道”特别注重道德教化.君、父、夫、兄与臣、子、妇、弟等都有特定义务.这种双向配合，便构成充满人伦情感的秩序.大多数宗教都漠视世俗的人伦关系，中华文化不能容忍这一点.因之，中国宗教在关乎世俗人伦方面，不像西方、中东宗教那样绝对.佛教的中国化教派，正是由于在尽孝、尽忠这伦理的两大端上有所修正，方获得国人理解.明末入华耶稣会士利玛窦等人，也只能允许中国教徒祭祖、祀孔，此种折中方针被称为“利玛窦规矩”.

——冯天瑜、何晓明《中华文化史》材料二古希腊的智者中，有人提出类似原子论的宇宙观：每一种物质都可以切割成最小的粒子，不同粒子，各有不同性质.他们多把宇宙看成静止不变的，努力概括相似事物的“共相”，并把事物分类.