马尔库塞的爱欲压抑和人的解放
从“爱欲”的压抑与解放看马尔库塞的人学思想
从“爱欲”的压抑与解放看马尔库塞的人学思想从“爱欲”的压抑与解放看马尔库塞的人学思想弗洛姆、马尔库塞和齐克果特，是我们今天熟知的三位法兰克福学派成员。
这些学者们的贡献之一就是从社会心理学的角度出发，探讨了我们身处的现代资本主义社会对人的心灵健康所带来的副作用。
在这其中，“爱欲”的压抑与解放成为了一个关键的话题。
在这篇论文中，我们将通过对马尔库塞的人学思想进行分析来探讨这一问题，同时以五个例子来验证其观点。
马尔库塞认为，在现代的资本主义社会中，人们对自己的欲望和情感的压抑是极其普遍的，因为我们的社会价值观念认为这种感性的冲动是一种社会不文明的表现。
我们从小就被教育成要控制自己，要抑制自己的热情和情感，而这样的做法会导致人的情感干涸，心灵缺乏自由和快乐。
马尔库塞认为，解放这种压抑也是现代人学思想中的一个重要议题，因为这种解放可以让人跳出资本主义社会的“假面具”，重新找回自我的本真。
举例来说，我们首先可以看看现代娱乐业。
在我们今天的世界中，娱乐业成为了一个全球性的大产业。
人们通过娱乐来排解生活中的压力和疲惫。
但是，马尔库塞认为，这种娱乐更多的是一种“去情感化”的娱乐，一种被客观规律和市场需求所巩固和支配的娱乐。
从某种意义上说，这种娱乐把人们推向了更加注重物质享受的方向。
虽然这种娱乐让我们暂时忘记了紧张的生活，但是我们并没有从中真正得到精神上的满足。
其次，我们可以看到，现代社会的家庭也面临着类似的问题。
马尔库塞指出，现代家庭对个人的情感压抑同样普遍。
虽然人们在家庭中得到了相应的生活和社交支持，但是家庭同时也对个人的性和情感自由进行了一定的限制。
从某种意义上说，家庭成为了现代资本主义社会的一个生产和维护单位，要求家庭成员为家庭的稳定和利益而妥协和忍受。
虽然这种家庭也给我们带来了安全感和归属感，但是它们同时也限制了我们真正的情感自由。
我们可以进一步思考，现代的商业广告也带来了一定的影响。
商业广告的目标是唤起人们的欲望，让我们去购买某些商品。
从“爱欲”的压抑与解放看马尔库塞的人学思想的开题报告
从“爱欲”的压抑与解放看马尔库塞的人学思想的
开题报告
马尔库塞是20世纪西方马克思主义思想的重要代表，其思想主张对人学思想的研究具有重要的启示作用。
其中，从“爱欲”的压抑与解放
的角度解读马尔库塞的人学思想可以为我们探讨人性、自由和解放等问
题提供新的视角。
在马尔库塞看来，人性是受到社会制度束缚的，并且在资本主义社
会中，人性得不到充分地发展和实现。
在这种情况下，个体的“爱欲”
被压抑，变得不自由、单调、空虚和无聊。
正如他在《压抑的个性》中
所说：“自由使人性成为现实，被压抑则导致个体的异化和失真。
”
因此，马尔库塞主张解放人的“爱欲”，使之获得真正的自由和满足。
他认为，通过对个体“爱欲”的解放，可以帮助人类摆脱资本主义
制度的束缚，从而达到真正的自由和解放。
在马尔库塞看来，解放个体的“爱欲”，需要摒弃传统固有的意识
形态和文化观念，并培养开放、自由、创新的思维方式，让个体有权利
和能力去自由地追寻自己的欲望和梦想。
同时，他也强调了个体与社会
之间的相互关系，认为个体的解放需要从社会整体结构的透彻改革开始。
总之，从“爱欲”的压抑与解放看马尔库塞的人学思想可以为我们
提供一个新的思考视角，帮助我们更好地理解人类的本质和自由的意义，并且为我们的现实生活提供了新的借鉴和启示。
马尔库塞爱欲思想研究
马尔库塞爱欲思想研究马尔库塞是20世纪著名的哲学家和社会学家，在其许多哲学和社会学理论中，他都探讨了人类的欲望和欲望的满足方式，特别是对爱欲的探讨。
在马尔库塞的看来，人的欲望和需求是受到社会力量的影响的，需要熟练掌握相关的文化、经济和政治背景。
本文将详细探讨马尔库塞的爱欲思想，并通过具体的例子阐述其理念。
一、马尔库塞的爱欲思想在马尔库塞看来，人的欲望和需求是从社会文化背景中衍生出来的。
在现代工业社会中，人的欲望是通过商品市场的需求来实现的。
然而，马尔库塞认为，这种需求与人的真实欲望和需求不同，它是被广告和其他宣传手段所引导的虚假欲望。
同样，对于爱欲，马尔库塞认为它是被社会规范所塑造的，而不是由本性所决定的。
马尔库塞认为，人的爱欲很大程度上是受到社会、文化、历史和政治等外在因素的影响的，这些因素不仅决定了人们对性的态度和观念，还决定了人们对自己和他人的身体的看法。
马尔库塞认为，这种对身体的看法是错误的，它使人们将身体看作是一种需要控制和限制的东西，而不是一个赋予人们自由和快乐的部分。
这种看法使人们对自己和他人的身体产生厌恶和嫉妒，导致对性的恐惧和排斥。
二、马尔库塞爱欲思想的例子1.色情产业马尔库塞认为，现代社会中的色情产业是违背人类自然本性的，它通过宣传手段来满足人们不正常的欲望和需求，造成了性别歧视和暴力问题。
2.性教育马尔库塞认为，现代社会中的性教育存在问题，它强调了性的危险性和负面影响，忽略了性的重要性和积极作用。
同时，由于性教育的内容存在歧视性和成见，它容易导致性别歧视和不正常的性行为。
3.妇女权益马尔库塞认为，现代社会中的妇女权益问题是源于性别歧视和对女性身体的不正确看法。
妇女在社会中通常被看作是性对象，而不是个体，这种社会观念导致了妇女弱势地位的继续存在。
4.同性恋马尔库塞认为，现代社会中的同性恋问题与其说是性取向的问题，不如说是社会观念的问题。
社会对同性恋的厌恶和排斥是由于社会观念的限制和对身体的错误看法所造成的。
爱欲解放论及其意义——马尔库塞《爱欲与文明》评析
爱欲解放论及其意义——马尔库塞《爱欲与文明》评析张连【摘要】马尔库塞在<爱欲与文明>一书中从弗洛伊德关于人的心理结构的理论出发,引申出人的本质是爱欲,认为爱欲受到压抑是现代文明的根本特征,并且分析了两种不同类型的压抑,因而,人的解放就是爱欲的解放,而爱欲解放的关键就是劳动的解放.他进一步分析指出,要实现劳动的解放就要使非异化劳动成为可能,创造非压抑性文明,使性欲升华为爱欲.马尔库塞在本书中对现代工业文明社会技术理性对人性的压抑的批判,有其积极的一面,然而马尔库塞关于人的爱欲本质论是对马克思主义的歪曲和篡改.【期刊名称】《淮阴师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2009(031)006【总页数】3页(P746-748)【关键词】马尔库塞;爱欲压抑;劳动解放;非压抑性文明【作者】张连【作者单位】江苏海事职业技术学院,人文科学系,江苏,南京,211170;南京理工大学,人文学院,江苏,南京,210094【正文语种】中文【中图分类】B565.5法兰克福学派重要成员、“西方马克思主义”对后世影响最强烈者、德国现代著名哲学家赫伯特·马尔库塞在《爱欲与文明》一书中提出了关于人的解放的观点，《爱欲与文明》被认为“弗洛伊德主义的马克思主义”的代表作，马尔库塞在本书中重新释读弗洛伊德的“爱欲”论并把其“补充”到马克思主义的人性理论中。
马尔库塞从弗洛伊德关于人的心理结构的理论出发，引申出人的本质是爱欲，认为爱欲受到压抑是现代文明的根本特征，并且分析了两种不同类型的压抑，因而，人的解放就是爱欲的解放，而爱欲解放的关键就是劳动的解放。
他进一步分析指出，要实现劳动的解放就要重建非压抑性文明，使性欲升华为爱欲。
马尔库塞在该书中对现代工业文明和社会技术理性对人性的压抑的批判，有其积极的一面，然而马尔库塞关于人的本质论是对马克思主义的歪曲和篡改。
(一)对爱欲涵义的提升。
弗洛伊德认为，社会的发展、文明的进步与人的本能冲动是相冲突的，社会得到发展，文明得到进步，其主要原因在于社会、文明对于人的本能冲动的压抑。
论马尔库塞的技术批判理论
（一）对科学技术的批判马尔库塞对科学技术的批判是建立在他对人的理解、服务于人的解放目的基础上的。
他认为，人的本质是爱欲，而爱欲的实现又必须以理性和自由为保证，个人只有借助于理性批判的力量，才能洁楚地认识到什么是自已的真正本质和需要，进而在自由的活动中实现它在发达工业社会里，科学技术从两个方面阻碍着人的本质的实现：一方面，科学技术决定了社会的生产和消费方式，进而决定了人的生活方式，直接压抑了人的爱欲满足;同时，科学技术的发展又导致了生产的机械化、自动化，使得异化劳动日益加剧。
另一方面，科学技术作为发达工业社会的意识形态，消除了人的批判理性，使人变成了单一向度的人。
所以，他对科学技术的批判是双重的：一方面，批判科学技术对人的爱欲的压抑;另方面，批判科学技术对人的批判理性的压抑。
（二）死亡意志的支配——科学技术对爱欲的压抑马尔库塞在他的重要论著《爱欲与文明》中，他围绕爱欲与文明的这一主题，达到了对弗洛伊德的继承、补充和发展。
马尔库塞同意后期弗洛伊德的观点，即人有两种基本冲动：爱欲与死亡。
爱欲是一种建立联系和在更高的社会秩序里聚集一起的趋向。
它反抗和推迟了向死亡堕落，是保存一切生命的巨大的统一力量，导致文化。
死亡本能是生物体了解除生命的张力，通过倒退回到更简单状态的内趋力。
（三）技术对人的压抑的主要表现在发达工业社会中，科学技术对人的本质的压抑主要表现在两个方面：第一，科学技术成为当代发达工业社会爱欲压抑的根源。
马尔库塞认为，由于科学技术的发展，爱欲压抑形式发生了新的变化。
科学技术己经成当代发达工业社会人性压抑的根源。
在《爱欲与文明》中，他提出‘‘基本压抑”、“额外压抑”、“操作原则”等概念来对弗洛伊德的压抑性文明论进行驳斥。
马尔库塞把压抑分为“基本压抑”和“额外压抑”两类。
由于经济上的贫困和克服这种贫困所需的劳动，要造成文化就必然对爱欲作一定程度的限制、压抑和延迟。
这是一种基本的压抑。
它是不可避免的，因而在一定意义上是合理的，基本压抑所遵循的是现实原则。
马尔库塞的人的解放理论探讨
现 代 商 贸 工 业 Ｍ ｏ ｅｎＢ ｓ ｅ ｒｄ ｄ ｓ ｙ ｄ ｒ ｕｉ ｓ Ｔ ａ ｅ ｎ ｕｔ ｎｓ Ｉ ｒ
２１ ０ Ｏ年 第 ６期
马 尔 库 塞 的人 的解 放理 论 探 讨
雷 靖
（ 安建 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ科技 大学 ， 南 信 阳 ４ ４０） 西 河 ６ ０ Ｏ
关键词 ： 爱欲 ； 本 压 抑 ； 外 压 抑 ； 的 解 放 基 额 人 中 图分 类 号 ： ９ Ｃ 文献标 识码 ： Ａ 文 章 编 号 ： ６ ２ ３ ９ （ ０ ０ ０ — １ １Ｏ １ ７ — １ ８ ２ １ ） ６０ ７ 一 １
马 尔 库 塞 是 法 兰 克 福 学 派 的 代 表 人 物 ， 认 为 弗 洛 伊 他 德 的主要贡献 是在一种 新的 意义 上规定 了人 的本质 ： 欲 ， 爱 在 这 个 基 础 上 ， 尔 库 塞 把 “ 欲 解 放 论 ” 马 克 思 的“ 动 马 爱 同 劳 解 放 论 ” 系 在 一 起 ， 得 出 自 己 的 结 论 ： 的 解 放 就 是 爱 联 并 人 欲 的解 放 ； 欲 解 放 的 核 心 是 劳 动 的 解 放 。要 使 人 真 正 获 爱 得 幸 福 ， 须 使 人 所 有 的 活 动 “ 欲 化 ” 最 主 要 的 是 劳 动 的 必 爱 ， “ 欲 化 ” 劳 动 的 “ 欲 化” 就 是 劳 动 的解 放 。 爱 ， 爱 也 马 尔 库 塞 对 爱 欲 的定 义 是 与 弗 洛 伊 德 元 心 理 学 密 不 可 分 的 。弗 洛 伊 德 将 个 体 的 本 能 分 为 生 命 本 能 与 死 亡 本 能 ， 生 命 本 能 就 是 爱 欲 。爱 欲是 “ 生 命 体 进 入 更 大 的 统 一 体 ， 使 从 而延 长生命 并使 之进 入 更 高 的 发 展 阶 段” 一 种 努 力 。 的 简 言 之 ， 欲 就 是 遵 循 快 乐 原 则 维 护 个 体 的 存 在 。 为 了 个 爱 体 更 好 的 存 在 ， 欲 自身 提 出 的 实 现 计 划 是 消 除 苦 役 ， 造 爱 改 环 境 ， 服 疾 病 和 衰 老 ， 立 安 逸 的 生 活 。 马 尔 库 塞 认 为 爱 征 建 欲 是 人 的 本 质 ， 别 强 调 爱 欲 不 同 于 性 欲 ， 爱 欲 所 指 的 是 特 “
马尔库塞的“爱欲解放论”浅析
马尔库塞的“爱欲解放论”浅析作者：杨瑞琴来源：《课程教育研究·学法教法研究》2018年第12期【摘要】马尔库塞将弗洛伊德的本能结构理论与马克思的异化劳动理论相结合创立了“爱欲解放论”。
“爱欲解放论”提出爱欲本质论是爱欲解放的基础；劳动的解放是爱欲解放的途径；通过“总体革命”实现爱欲的解放，建立一种非压抑文明。
“爱欲解放论”存在着理论上的局限，主要通过爱欲本质论、劳动解放论、“总体革命”论的局限性体现出来。
同时，“爱欲解放论”也有其理论贡献，它对现代社会的批判、对人的本质的理解、对科学技术的反思均对我国现代化建设具有很大的启示作用。
【关键词】爱欲解放；异化；非压抑文明【中图分类号】B089.1 【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2018）12-0043-02赫伯特·马尔库塞是法兰克福学派最激进的代表人物，他对弗洛伊德的精神分析学进行了哲学改造并将其嫁接给马克思主义，将精神分析学与马克思主义中异化劳动理论、人类解放思想相糅合创立了“爱欲解放论”。
一、“爱欲解放论”的主要观点马尔库塞将弗洛伊德主义与马克思主义中的某些思想熔为一炉，在《爱欲与文明》、《单向度的人》等著作中全面阐述了其独立的思想体系，“爱欲解放论”便是其中重要的理论组成部分。
第一，爱欲本质论是爱欲解放的基础。
首先，“弗洛伊德把人的'心理结构'分为'意识'和'无意识'两部分”①，有“意识”部分在精神世界中所占比重较小；而“无意识”部分所占的比重较大。
其次，作为人类精神活动核心的“无意识”，是由生本能和死本能组成的，其中“生命本能（爱欲）压倒了死亡本能” ②，体现了人的本质。
马尔库塞进一步指出性欲是生命本能的主要内容，而生命本能又体现了人的本质，因此性欲自然就是人的本质。
再次，弗洛伊德在其著作中对于“性欲”有两个层面的解释，一是指异性之间的对于生理肉欲的追求；二是指整个人类有机体对于普遍快乐的追求。
马尔库塞的工业社会批判与人的解放
马尔库塞的工业社会批判与人的解放作者：徐志坚来源：《江西社会科学》 2018年第4期马尔库塞的工业社会批判与人的解放■徐志坚技术异化是一个时代的特征。
法兰克福学派的重要成员马尔库塞以激进的态度对发达工业社会物质富裕、精神匮乏的现实做了深刻的揭露和批判。
技术的进步造就了一个“单向度”的社会，生活在其中的人是“单向度”的人。
在这个社会中，不仅政治、经济、文化都是“单向度”的，就连人的本能需要也受到压抑。
马尔库塞主张通过爱欲的解放来实现人的解放，但是这一解放的途径又是片面而无助的，只有破除技术异化的社会关系前提，人的解放才成为可能。
［关键词］单向度；发达工业社会；异化；技术进步；人的解放［中图分类号］B089.1 ［文献标识码］Ａ［文章编号］１００４－５１８Ｘ（２０１8）04－０035-０7［基金项目］国家社科基金项目“第二国际意识形态理论及其历史效应”（13BZX001）、常熟理工学院“马克思主义理论”重点学科项目（KYX201613）徐志坚，常熟理工学院马克思主义学院副教授。
（江苏常熟 215500）赫伯特·马尔库塞（Hebert Marcuse）是法兰克福学派最为知名的激进代表，他没有被20世纪以来技术革命快速推动下欧洲资本主义在经济发展方面的繁华表象所迷惑，而是把关注的焦点深入繁华表象下的人和社会。
他在批判继承早期马克思著作和弗洛伊德哲学思想的基础上，提出自己的“单向度”理论，1964年出版的《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》是他社会批判理论的代表作，该书深刻地批判和揭露了当代发达工业社会的异化状态。
马尔库塞通过分析和批判政治、思想、文化以及人的本能等领域对人们内心的批判性、否定性和超越性向度的压抑，指出所谓发达工业社会仅仅是一个“单向度”的社会。
这种社会同时也是一个高级版的极权主义社会，生活在其中的人是失去了“内在的自由”的“单向度”的人。
当代科学技术本质上是一种控制的新形式。
马尔库塞的“爱欲”与人的解放之间的关系
马尔库塞的“爱欲”与人的解放之间的关系马尔库塞运用精神分析的方法追溯“爱欲”与人类文明的演变过程，强调发达工业社会中人类原始的“爱欲”本能在额外压抑之下已逐步升华为“性欲”，人成为劳动的奴隶。
马尔库塞指出人的解放的唯一出路便是谋求作为人的本质“爱欲”的复归，在此意义上，“爱欲”的解放等同于人的解放。
标签：爱欲的解放；人的解放；文明；劳动；额外压抑马尔库塞首次将弗洛伊德的精神分析应用于社会分析当中，且突破了弗洛伊德的悲观主义和历史局限性。
其爱欲解放论是对现代工业文明的强烈批判，同时指明人类获得解放，实现真正自由的可能性。
本文将从分析爱欲与文明的起源与演变出发，探究现代社会背景下爱欲的解放，及其与人的解放之间的关系。
一、爱欲与文明弗洛伊德在精神分析中阐述了人类本能的起源与演变过程。
生命由无机物发展而来，随着生命的持续进化，生命体演化出两种本能：爱欲本能和死亡本能。
其中爱欲本能具有集合的作用，促进生殖细胞的结合；由于生命的诞生而造成的“尚未解除的张力”使生命感到痛苦，“这种经验便产生了死亡本能，是一种通过倒退来消除这种张力的内驱力”。
[1]此时本能仅受快乐原则的支配，将快乐、消遣和享受作为其目的，无时不在追求各种需求的完全满足，“这是一种纯粹的、作为自在目的的满足。
”。
[2]接着生命开始向人类转变，外界资源的缺乏引起人类的生存斗争，这时支配本能的快乐原则不得不让位于现实原则。
但快乐原则并没有因此消失，而是存在于“本我”之中，进入深层的无意识。
文明伴随现实原则的支配，象征着对人类本能的压抑，抛弃了人的各种需要完全满足的原始目标。
在物质缺乏，人类无力大量开采自然资源的时代，“自我”确保着自身与现实相适应，使得人类可以满足普遍的基本需要，这时人类受到的压抑为基本压抑。
在压抑下，人类本能的价值标准也受到影响，快乐被延迟，消遣变为工作。
马尔库塞提出额外压抑和操作原则两个概念。
随着文明的发展，人类可以实现对自然的征服，物质资源得到丰富，但与此同时人类社会的领导者为了保障统治地位，满足自身不断扩展的需求，使爱欲受到基本压抑和额外压抑的双重重压，现实原则进而转变为操作原则。
马尔库塞思想
马尔库塞思想马尔库塞从弗洛伊德的心理分析理论出发来理解人的本质及其解放。
弗洛伊德把人的心理结构分为“意识”与“无意识”两部分。
马尔库塞认为，因为“意识”是后天形成的。
受“现实原则”支配，“无意识”是与生俱来的，受“快乐原则”支配，所以“无意识”比“意识”更能体现人的本质。
在弗洛伊德看来，“无意识”是由生本能和死本能组成的。
马尔库塞认为，因为生本能与人的“存在原则”相一致，所以更能体现人的本质。
弗洛伊德把生本能的主要内容规定为口渴、饥饿、性欲等。
马尔库塞则进一步指出，在这些内容中，性欲占统治地位。
因此把生本能作为人的本质，实际上也就是把性欲作为人的本质。
“性欲”的内容是在弗洛伊德的著作中，有时指同生殖机能有关的对异性肉体的追求，有时则指人的机体追求快乐的普遍属性。
马尔库塞是在后一种意义上使用“性欲”一词的，为了与前者相区别，他把它称之为“爱欲”。
马尔库塞通过上述对人的本质的分析后得出结论：人的解放就是爱欲的解放。
为了避免引起误解，马尔库塞在把人的解放具体化为“爱欲的解放”的同时又一再强调，爱欲的解放不等于性欲的解放。
这是因为把爱欲作为人的本质不等于把性欲作为人的本质。
性欲和爱欲是两个不同的概念。
马尔库塞说道在人的所有爱欲活动中，劳动就是最基本的爱欲活动。
因为真正存有意义的劳动，必须就是人的器官的民主自由玩乐，它为“大规模地宣泄爱欲形成的冲动”提供更多了机会。
所以说道，爱欲革命的核心和关键就是劳动的革命。
必须并使人真正赢得美好，必须并使人所有的活动“爱欲化”，最主要的就是劳动的“爱欲化”。
劳动的“爱欲化”也就是劳动的革命。
由此，马尔库塞把“爱欲革命”论同马克思的“劳动革命”论联系在一起。
马尔库塞把社会对人的压抑区分为“基本的压抑”和“多余的压抑”，前者由物质匮乏引起，具有不可避免性和合理性，后者是为了维护统治秩序所产生的压抑，是不合理的，因而是多余的。
他认为现代社会的压抑大部分是“多余的”压抑，这说明现代社会病态严重。
马尔库塞的“爱欲”与人的解放之间的关系
与发泄 的活动 ，人可 以在 全身 力比 多 （ 精 神分 析学认 为 ，力 比多是 一种 本能 ，是 一种 力量 ，是人 的心 理现 象发 生 的驱 动 力。 ）的流 动 过程 中 享受 劳 动带 来 的欢 乐 ，完 全地 直接 地 满 足本 我 的需求 。其三 ，非 异化 的劳动 代 表真正 的 自由 。基 于
马尔 库 塞认 为 工作 日长度 是文 明 施加 额 外 压抑 的 必要 条件 ，
成 熟的文 明会 为人 类提供 富足 的物 质和 精神 财富 ，其 工作 曰 长度 的缩短 意 味着 爱欲 能够得 到前 所未 有 的释放 。无意 识推 翻 了意识 的控 制 ，本 我 需要 的满足 已不 需要 被延迟 ，天 平慢 慢 向快 乐原 则倾 斜 。其 时 ，劳动 异化便会 画上休 止符 ，“ 劳动 的分 工开始 重新 以满 足 自由发展 的个体 需要为 目标” 。『 ６
以上三 点 ，我们 能够认 识 到异化 劳动 向 非异化 的 回归 ，即劳
动 的解 放是 爱欲 解放 的关键 。 那 么何 时劳 动才 能被解 放呢 ？马尔 库塞 指 出 ，应待 “ 文 明达到 的最高水 平 ” 。［ ５ 以往 的人类社会 ，物质 资源匮 乏 ，文 明为满 足个 体普 遍 的基本 需求 ，生 活标准 只能 在压 抑下 维持 较低水 平 。而在 现代 工业 文明 昌盛 的背景 下 ，这种 压抑 的必 要性 显 然 已不 复存 在 ，无 需苦 役就 能 满足 个 体 的普 遍 需求 。
【 关键词 】 爱欲的解放； 人的解放； 文明； 劳动； 额外压抑
马尔库塞的爱欲解放说
158当代思潮马尔库塞的爱欲解放说周鑫鑫（中共山东省委党校（山东行政学院） 山东省济南市 250103）摘 要：现代社会的发展很大程度上满足了人的物质需求和一定层面的精神追求，但是人们在这看似文明的社会里自我价值是否真正实现，是否真正享受到发展带来的应有满足和幸福，社会上的病态现象、不合理的问题还有很多人的心理疾病层出不穷，在一定层面上说明我们建设现代文明社会任重道远需要几代人的共同努力，马尔库塞的《爱欲与文明》中的爱欲解放说的提出值得我们思考，从弗洛伊德的精神分析学说和马克思人类解放说的结合，还有对爱欲含义的阐述、见解，解放途径，以及马尔库塞对非压抑文明社会建设的现实性解释和对其理论的正确认识，从这几个方面出发让我们对爱欲解放说有更深入的认识。
关键词：马尔库塞;爱欲解放;非压抑性文明;弗洛伊德马尔库塞，是西方马克思主义重要代表人物之一，是法兰克福学派主要代表人物和新左派运动的精神领袖。
马尔库塞一生都致力于把马克思主义与某种西方社会的流行思潮结合起来，一些西方马克思主义者倾向于重新解释马克思主义，并致力于批判理论的创立和发展，马尔库塞也不例外，20世纪50年代以后，他通过综合弗洛伊德主义与马克思主义来对当时的资本主义社会进行分析，并对资本主义社会的痼疾加以揭露，这些思想主要体现在他的《爱欲与文明》一书中，本书的主要内容有两个方面：第一是对弗洛伊德的精神分析学的哲学改造；第二是对弗洛伊德主义与马克思主义的“综合”。
在《爱欲与文明》中，他提出来“爱欲解放”的概念，马尔库塞以弗洛伊德的人的心理结构这一精神学的知识理论为出发点，认为“爱欲”是人的本质，在弗洛伊德的“性欲”范畴的基础上拓展，给予其新的界定，将“爱欲”与“性欲”进行区别。
同时，马尔库塞又提出因为人的本质是爱欲，所以解放人就是对爱欲进行解放，他还构想未来社会是一个非压抑性的文明社会。
爱欲的内涵马尔库塞认为哲学部分是弗洛伊德精神分析理论中比较德、黑格尔等人为代表的运动发展，动态思维流派。
爱欲解放论及其意义
爱欲解放论及其意义西方马克思主义最有影响力的代表人物之一马尔库塞通过改造弗洛伊德的精神分析学提出了“爱欲解放论”。
这一理论在西方社会引起了广泛的讨论。
马尔库塞指出人的本质就是爱欲，而现代文明的基本特征就是人的爱欲被压抑。
他认为人的解放就是爱欲的解放，而爱欲解放的关键是劳动的解放。
他不仅指出了爱欲解放的必要性，还指出饿爱欲解放的关键所在以及实现爱欲解放、建立非压抑性文明的具体途径。
标签：马尔库塞爱欲解放非压抑性文明马尔库塞是法兰克福学派的左翼代表人物，同时也是一位充满理想精神的社会批判领袖。
马尔库塞从弗洛伊德关于人的心理结构的理论出发，引申出人的本质是爱欲，并认为爱欲受到压抑是现代文明的本质特征。
因而，人的解放就是爱欲的解放，而爱欲解放的关键是劳动的解放。
所以，马尔库塞对当代资本主义社会进行了深刻的分析，揭示了遮掩在物质文明背后的爱欲压抑等病态现象，并以此为基础把弗洛伊德的爱欲本质论与马克思的人类解放论相结合，提出了爱欲解放论和建立“非压抑性文明”的构想。
一、马尔库塞对爱欲压抑的分析以及爱欲解放的必要性弗洛伊德对爱欲的定义是：“它是-使生命进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段的一种努力。
”[1]但在马尔库塞看来，人的本质就是爱欲，是“使生命体进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段的一种努力”。
因此，马尔库塞从弗洛伊德的“性欲本能”论出发，引出人的本质是爱欲，再引出人的本质是劳动。
其意在“把人的本能欲望与需要看作人类社会与文明发展的内驱力，从而赋予弗洛伊德的理论以鲜明的哲学意义。
”[2]在弗洛伊德的著作中：“爱欲”和“性欲”两个词是没有做本质区分的。
“性欲”时而是指因人的生殖器官的本能冲动以及对异性肉欲追求，时而又指人的肌体追求快乐的普遍属性。
而马尔库塞却认为，虽然“爱欲”和“性欲”有着千丝万缕的联系，但也存在显著区别，它们是两个不极相同的概念，于生命个体的角度来看，“性欲”通常局限于生殖器官，它是单纯的性行为的释放，获得的也仅是局部器官的快感，并且这种快感是受时间限制的，是短暂易逝的。
有关于法兰克福学派代表人物——马尔库塞的哲学观点论文.doc
有关于法兰克福学派代表人物——马尔库塞的哲学观点论文法兰克福学派代表人物——马尔库塞的哲学观点论文导读：本论文是一篇关于法兰克福学派代表人物——马尔库塞的哲学观点的优秀论文范文,对正在写有关于马尔论文的写有一定的参考和指导作用,:马尔库塞是西方马克思主义最激进的代表人物，法兰克福学派主将，“社会批判理论”的主要制定者，“弗洛伊德主义的马克思主义”的集大成者，“爱欲解放论”的奠基人。
马尔库塞一生的思想发展是十分曲折复杂的，思想轨迹经历了非马克思主义——马克思主义——非马克思主义三个阶段，由非理性主义——理性主义——非理性主义阶段。
马尔库塞对现代资本主义社会的批判说到底就是对“物质丰富，精神痛苦”现象的分析批判。
关键词:法兰克福学派；马尔库塞一、马尔库塞简介马尔库塞（Herbert Marcuse，1898-1979），哲学博士，法兰克福学派的主要代表人物，“社会批判理论”的主要制定者。
1898年出生在德国柏林的一个犹太资产阶级家庭，1917-1919年参加德国社会民主党左翼，1922年在存在主义创始人海德格尔指导下写成博士论文，《黑格尔的本体论与历史性理论的基础》，获弗莱堡大学哲学博士学位。
以后任海德格尔的高级助手。
马尔库塞是最早把存主义与马克思主义“综合”在一起的哲学家，马克思的《1844年经济学—哲学手稿》的最早诠释者，法兰克福学派的主将、“社会批判理论”的主要制定者，重新揭示“马克思主义的黑格尔”的主要理论家，“弗洛伊德主义的马克思主义”的集大成者、“爱欲解放论”的奠基人，60年代末西欧、北美学生造反运动的主要“精神”领袖，“西方马克思主义”最有影响的代表人物。
马尔库塞一生的思想发展是十分曲折、复杂的。
马尔库塞的思想轨迹经历了非马克思主义——马克思主义——非马克思主义，非理性主义——理性主义——非理性主义阶段。
1979年7月29日在联邦德国慕尼黑附近的斯塔克谢世。
然而，马尔库塞的影响并没有随着他的去世而消失，相反，在全世界范围内出现了研究马尔库塞的热潮。
马尔库塞
马尔库塞最早把存在主义和马克思主义结合在一起，同时是弗洛伊德主义马克思主义的集大成者。
马尔库塞从主体性原则出发构建思想，阐述了压抑性的心理机制，社会批判理论和革命新理论。
马尔库塞从弗洛伊德主义和马克思主义人的本质的思想得出人的本质是爱欲。
人的解放是爱与的解放，而资本主义现代工业社会压抑人的爱欲，使人成为单向度的人，人与社会的关系一体化，马尔库塞针对单向度思想开始了对现代哲学的批判。
同时提出了革命新理论：为了达到和实现人的解放，以工业社会势力之外的新革命力量为主体，向资产阶级民主制度挑战使资产阶级暴露出法西斯面目，或者非暴力反抗。
特别强调单向度的人这种意识形态批判理论。
马尔库塞爱欲观之重审——从拉康视角出发
2023年11月第39卷㊀第6期外国语文(双月刊)Foreign Languages and Literature(bimonthly)Nov.,2023Vol.39㊀No.6收稿日期:2023-08-10基金项目:国家社会科学基金项目 精神分析学文论之马克思主义维度研究 (19BWW006)的阶段性成果作者简介:谢雅姝,女,四川外国语大学英语学院讲师,四川外国语大学英语学院博士生,主要从事当代西方文论和文化批评理论研究㊂赵淳,男,四川外国语大学教授,博士,博士生导师,主要从事当代西方文论和文化批评理论研究㊂引用格式:谢雅姝,赵淳.马尔库塞爱欲观之重审 从拉康视角出发[J].外国语文,2023(6):62-68.马尔库塞爱欲观之重审从拉康视角出发谢雅姝1㊀赵淳2(1.四川外国语大学英语学院,重庆㊀400031;2.四川外国语大学外国语文研究中心,重庆㊀400031)摘㊀要:爱欲观在马尔库塞的文化规划中具有重要地位㊂借由爱欲的释放,马尔库塞旨在实现马克思主义意义上的人之解放㊂弗洛伊德无意识理论是爱欲观的主要理论来源㊂学界对此的异议多从马克思主义和弗洛伊德精神分析学角度,针对爱欲观的学理基础及其解放潜力展开㊂而拉康的精神分析学则为重审爱欲观提供了一种新的辩证方案㊂通过对爱欲异质性的揭示,以及对爱欲作为主体话语的坚持,马尔库塞激活了爱欲的解放潜能;但因他在爱欲位置和性质上的双重摇摆,反过来又削弱了爱欲的解放动因㊂从拉康视角的重审不仅可进一步揭示马尔库塞爱欲观的学理价值,亦可为当代人类解放事业的推进提供必要的理论铺垫㊂关键词:马尔库塞;爱欲;拉康;弗洛伊德;解放潜力中图分类号:B84-06㊀㊀㊀文献标志码:A㊀㊀㊀文章编号:1674-6414(2023)06-0062-070㊀引言马尔库塞以弗洛伊德的无意识理论为支点,融合马克思主义人类解放题旨,构筑了以人类解放为旨归的爱欲观,其核心是借由爱欲(Eros)的释放,打破资本主义社会对人的束缚,令个人收获真正的幸福㊂长久以来,学界多从马克思主义和弗洛伊德精神分析学视角,审视㊁观照和批判爱欲观的学理基础,质疑爱欲的解放潜力,并形成了丰富的研究成果㊂随着拉康对弗洛伊德学说的改造,精神分析学已然得到了深化与拓展㊂而 新的描绘方法使我们看到可见现实的新的方面 (巴赫金,2009:283)㊂据此,从拉康的理论视角重审马尔库塞爱欲观在现实的可能性㊁论述的逻辑性和理论的拓展性等方面都具有了足够的学理意义㊂职是之故,在厘清爱欲观内在逻辑的基础之上,本文主要以拉康精神分析学为理论视角,力图以一种辩证的方案,重新考察㊁解剖和阐释其学理价值:一方面,通过对爱欲异质性的揭示,以及对爱欲作为主体话语的坚持,马尔库塞激活了爱欲的解放潜能;另一方面,马尔库塞在爱欲位置和性质上的双重摇摆,反过来又削弱了爱欲的解放动因㊂1㊀马尔库塞的爱欲观:追求真正幸福的爱欲马尔库塞在‘爱欲与文明“一书中首次提出 爱欲 这一概念,并在名为‘马克思主义与女性主㊃26㊃㊀谢雅姝㊀赵淳㊀马尔库塞爱欲观之重审 从拉康视角出发㊀义“的演讲中有较为完整的定义: 性欲是一种局部的冲动 爱欲是力比多能量㊂在同攻击性能量斗争的过程中,爱欲极力追求生命与生活环境的强化㊁满足和统一:生命本能对抗死亡本能㊂ (Marcuse,2005:165)由此可见,马尔库塞亦将爱欲称为力比多能量或生命本能,以区别于以生殖繁衍为目的的性欲㊂爱欲对抗引起攻击与破坏冲动的死亡本能,追求生物性与非生物性的满足㊂那么,爱欲何以成为主体收获真正幸福的关键?借助弗洛伊德的无意识理论,马尔库塞从人之本质㊁爱欲的目的㊁爱欲的性质三个层面展开其阐释㊂首先,爱欲构成了人之本质㊂弗洛伊德将主体的精神空间分为无意识㊁前意识和意识三部分㊂无意识为精神的 原发过程 ,前意识和意识为 继发过程 ,以此体现无意识在时间上的先在性:它是主体精神过程的起点,是区别于前意识和意识的独立精神系统㊂弗洛伊德特别指出了无意识与前意识的区别:虽然两者同样遭受来自意识的压抑,但前意识 和字词象征(word-presentations)联系着 (Freud,1989:12),具有对应的符号再现,无意识则不然㊂他进一步揭示了无意识遵从的原则 快乐原则(pleasure principle),该原则向个人强加了 获得幸福的计划(the programme of becoming happy) (弗洛伊德,2007:132),意图消除痛苦㊁获得快乐㊂马尔库塞认为此番论述揭示了 存在本质上是对快乐(pleasure)的追求 (马尔库塞,2012:110),而 在快乐原则之下渴望生命 (Marcuse,1970:6)的爱欲完全符合人的存在原则㊂于是他 将在态(Dasein)(笔者注:亦译为 此在 )即在者本质定义为弗洛伊德意义上的爱欲 (瓦尔特-布什,2014:266)㊂无意识中的爱欲由此被预设为了人之本质㊂其次,爱欲追求幸福㊂马尔库塞认为 幸福乃是需要的完全满足 (马尔库塞,2012:9), 即物质需要和欲望的满足 (马尔库塞,2019a:135)㊂爱欲对生物性与非生物性满足的追求由此契合了幸福的双重标准㊂生物性层面的满足意味着主体获得必要的生存资源,发达资本主义社会基本实现了该目标㊂因此,马尔库塞转而关注非生物性层面,即欲望的满足,亦即一种 拒绝与力比多客体(或主体)分离 (马尔库塞,2012:153)的状态㊂弗洛伊德认为力比多是一种指向性能量,是 自我指向其性需求对象的能量贯注 (Freud,1963:414),其发出者即为力比多主体,能量贯注的对象则为力比多客体㊂而马尔库塞语境下的力比多能量对应爱欲而非性欲㊂因此,欲望的满足意味着主体切实获得自身爱欲指向的客体㊂倘若主体顺应自身爱欲行事并获得满足,主体便能收获幸福㊂其三,爱欲是主体的话语㊂弗洛伊德认为 无意识过程对现实毫不关心 (Freud,1957:187),独立于意识之外㊂马尔库塞秉承同样的观点,将无意识中的爱欲定性为主体的话语,爱欲表达的是主体自身的㊁真正的欲望㊂他据此区分了真正幸福与虚假幸福:前者源自主体真正欲望的满足,后者源于资本主义社会对主体欲望的管制㊂马尔库塞直言: 无论是人的欲望,还是人对现实的改变,都不再是他自己的了,因为它们现在被人所处的那个社会组织起来了㊂ (马尔库塞,2012:6)这意味着,在资本主义社会管制之下,主体的力比多能量不再指向自身真正欲求的客体,转而贯注于对社会发展有益的对象与行为之中㊂在此过程中,主体实现了同社会要求的预定和谐,并因此获得了满足与幸福㊂但这类满足感与幸福感仅是社会给予主体的预期报偿,终究是虚假的㊂换言之,在意识层面,主体展现的欲望并非源于自身,而是社会建构的产物㊂只有存在于无意识之中㊁意识管制之外的爱欲才能表达主体真正的欲望㊂因此,爱欲是主体的话语,爱欲的满足即是真正的幸福㊂至此,爱欲同真正幸福联系了起来㊂但依弗洛伊德之见, 本能永远不能成为意识的对象 (Freud,1957:177)㊂作为生命本能的爱欲必然遭受文明的压抑,并以扭曲之后的形态再现于意识层㊃36㊃㊀外国语文2023年第6期㊀面㊂设若此,如何释放被压抑的爱欲?弗洛伊德的释梦再次给予了马尔库塞灵感㊂弗洛伊德指出,无意识中的本能愿望是 只有在夜间才活动的愿望 (Freud,2010:552)㊂这意味着,本能愿望仅能在意识压抑减弱的夜晚以显梦的形式再现㊂释梦的目的正是通过分析与转译,拆穿显梦的伪装,揭示出其背后的本能愿望㊂马尔库塞认为记忆㊁幻想㊁艺术具有与梦同等的功能㊂记忆 有一种保存希望和潜能的特殊功能 (马尔库塞,2012:10),幻想 保存了被禁忌的自由形象 (马尔库塞,2012:126),艺术则 仍然保存着对前历史的过去的记忆 (马尔库塞,2012:127)㊂三者都是爱欲在意识中的投射,其中保存着未经文明扭曲的爱欲原形:记忆中的希望㊁幻想中的自由形象㊁艺术中的前历史记忆㊂若能以此为路径追本溯源,便有可能释放被压抑的爱欲㊂精神分析的重要性便在于此,它 解放了记忆 (马尔库塞,2012:10),由此成为释放爱欲的手段之一㊂综上,马尔库塞将爱欲预设为人之本质,建立了爱欲与真正幸福的联系㊂但不可忽略的是,在马尔库塞的爱欲观中前意识始终缺席,这为爱欲观解放潜力的削弱埋下了伏笔㊂2㊀拉康视角下的爱欲观:具备解放潜力的爱欲马尔库塞在爱欲观中展现了他的文化规划:借由爱欲的释放打破资本主义社会对主体的禁锢㊂学界对此颇有异议,批评主要从两方面展开:从马克思主义角度,认为不但爱欲的存在难以被实证,且以心理治疗为要旨的精神分析学不足以承担反抗社会禁锢的重任㊂道格拉斯㊃凯尔纳便坦言 相比诉诸弗洛伊德的爱欲和死亡本能,我更建议(马尔库塞)运用马克思主义的需求和权力理论 (Kellner,1984:195)㊂从弗洛伊德精神分析学角度,抨击马尔库塞错误地将弗洛伊德的理论解读为一种激进理论㊂弗洛伊德坚持文明对本能的压抑永不可消除,不存在所谓的 本能的完全满足 ,因此他的理论透露出一种悲观主义色彩㊂弗洛姆由此批判 马尔库塞错误地把这种理论(笔者注:即弗洛伊德本能理论) 称为 激进的 (Fromm,1955:344)㊂但若在拉康视角下重审,马尔库塞的爱欲观完全有可能呈现出内涵于斯的解放潜力㊂首先,爱欲的释放将带来人的解放㊂拉康的欲望观支撑了马尔库塞的爱欲本体论㊂拉康认为 欲望是人的本质 (Lacan,1998:275),即主体是被实在界中的原质(the Thing)所驱使并确定其存在㊂实在界近似于无意识,同象征界㊁想象界一并构成了人的现实㊂位于实在界疆域中央 永远抗拒符号化的坚硬内核 (赵淳,2020:22)就是原质,它是欲望背后驱力的来源㊂ 人被能指所掌控 (Lacan,2006:25)中的 能指 指涉的就是原质,它是意义的发出者,它激起主体的欲望,驱使主体的行动㊂换言之,拉康欲望观的底层逻辑是:人实际是受欲望背后的原质所驱使㊂因此,原质构成了人的本质㊂回到马尔库塞的爱欲本体论㊂爱欲所处的无意识即拉康的实在界,爱欲是力比多能量,引起主体的欲望,驱使主体去获得对应的力比多客体㊂虽然主体的欲望最终指向了资本主义社会建构的力比多客体,但不可否认的是主体本质上受无意识中爱欲的驱使㊂因此,马尔库塞的爱欲本体论和拉康的欲望观在认识论上具有同一性:主体被无意识中的爱欲,或实在界中的原质所驱使并确定其存在㊂在此意义上,马尔库塞的爱欲本体论具有足够的学理基础㊂释放被压抑的爱欲即是人之解放的关键㊂其次,爱欲的释放将打破资本主义社会的禁锢㊂爱欲何以具备如此强大的解放潜力?某种程度上,拉康和齐泽克解答了这个问题㊂拉康指出 实在界,或被视为此类的东西,永远拒绝被符号㊃46㊃㊀谢雅姝㊀赵淳㊀马尔库塞爱欲观之重审 从拉康视角出发㊀化 (Lacan,1991:66)㊂一方面, 拒绝被符号化 意指被象征界拒斥之物遭遇符号的阉割,被挡在符号网络之外,不再具有对应的符号形式㊂象征界是 语言构成的世界 (Lacan,2006:371),是社会结构和支撑该结构的社会秩序的总称,亦被称为大他者(the Other)㊂ 象征界中被排除之物重现于实在界 (Lacan,1997:131),被象征秩序阉割之物并未消失,而是被压抑回实在界之中,由此成为异质于象征界的存在㊂另一方面, 永远 强调了异质性在时间线性上无法消除㊂被拒斥之物一旦拥有对应的符号,将立即被象征秩序收编,进入社会结构之中㊂因此,实在界和作为其内核的原质永远抗拒符号化㊂顺此逻辑,齐泽克建立了实在界异质性与主体解放之间的联系㊂ 打破我们意识形态梦幻的强权的唯一方式,就是坦然面对呈现在梦中的我们欲望的实在界 (齐泽克,2014:49)㊂齐泽克此论包含两层逻辑:其一,意识形态建构了梦一般的幻象,以此掩饰那不为所象征秩序所容纳的实在界,从而稳固由符号编织出的现实;其二,面对实在界的主体将意识到了原质等被阉割的异质性之物的存在㊂它们的出现撕裂了意识形态编织的幻象,对象征秩序发起了挑战,最终打破象征界的禁锢㊂至此,爱欲的解放潜力昭然若揭㊂虚假幸福正是资本主义社会编织的意识形态幻象,它赋予主体 幸福意识 (the Happy Consciousness), 即相信现实的就是合理的并且相信这个制度终会不负所望的信念 (马尔库塞,2014:72)㊂幸福意识不仅合理化了资本主义社会的统治,亦掩盖了真正幸福的存在㊂于是乎,与原质相似,作为异质性存在的爱欲成为打破僵局的关键㊂依照马尔库塞的规划,记忆㊁幻想和艺术令主体直面被压抑的爱欲㊁重新意识到真正幸福的存在成为可能㊂这将撕裂虚假幸福的幻象,动摇资本主义统治的合理性,打破其对主体的禁锢㊂因此, 爱欲的解放必将成为一种致命的破坏力量,必将全盘否定支配着压抑性现实的原则 (马尔库塞,2012:82)㊂其三,作为主体话语的爱欲打破了精神分析学语境下的悲观主义㊂在弗洛伊德精神分析学语境下,解放前景是悲观的㊂弗洛伊德认为爱欲与文明不能共存,拉康则宣称 无意识是大他者的话语(the unconscious is the Other s discourse) (Lacan,2006:10)㊂该题旨意味着主体并不具有独立的欲望,而是按大他者的欲望来结构自身的欲望㊂因实在界永远拒绝被符号化,导致其在符号意义上是空洞的,作为欲望能指的原质亦成为一个匮乏㊂主体被迫转向外部的象征秩序,去追求原质投射在符号网络上的所指㊂在此过程中,随着大他者的介入,欲望被赋予了文化性㊁社会性和历史性㊂最终,主体仍依照社会文化的要求结构自身欲望㊂概言之,即便是作为主体内在精神空间的无意识仍无法摆脱外在象征秩序的控制㊂将爱欲预设为主体的话语正是对这种而悲观主义的抛弃㊂诚然,在后现代语境下,主体由外在诸要素决定已然成为一个被普遍接受的立场㊂但这也意味着该立场之下的主体被永远禁锢在了象征秩序之中㊂在此意义上,马尔库塞对爱欲作为主体话语的坚持显得尤为重要㊂无论遭受何种程度的压抑,主体内部仍存在一个拒绝被象征秩序收编的空间,位于其中的爱欲表达着主体真正的欲望㊂主体终将 学会按照自己的生命本能,用社会财富来塑造自己的环境 (马尔库塞,2019b:111)㊂可以说,正因爱欲被预设为主体的话语,人类解放愿景的实现才得以成为可能㊂于是,在拉康的坐标下,马尔库塞的爱欲观展现出了内涵于斯的解放潜力㊂但必须指出的是,拉康的精神分析学为爱欲观提供学理支撑的同时,亦规定了维持爱欲解放潜力的两大前提:从位置上看,爱欲位于无意识;从性质上看,爱欲是主体的话语㊂两者缺一不可,否则爱欲将被象征秩序收编㊂遗憾的是,马尔库塞在此出现了双重摇摆,导致爱欲解放动因的削弱㊂㊃56㊃㊀外国语文2023年第6期㊀3㊀对爱欲观的疑问:双重摇摆的爱欲对于马尔库塞这样一个重量级的思想家来说,客观而辩证地观照㊁审视和评估其理论价值,乃是应取的学理之道㊂在拉康坐标下重审马尔库塞相关理论,可以发现其爱欲观在具备解放潜力的同时,亦引发了一些疑问,即,爱欲所处的位置在无意识和前意识之间摇摆;爱欲的性质在主体的话语和大他者的话语之间摇摆㊂爱欲的双重摇摆一定程度上削弱了爱欲的解放动因㊂首先,爱欲位置上的摇摆削弱了其异质性㊂爱欲的异质性源于爱欲所处的位置 无意识㊂在拉康之处,无意识永远不能被符号化㊂据此,弗洛伊德的前意识被拉康整合进了象征界㊂前意识虽被意识压抑,但具有对应的字词表征,具有再现于符号网络的可能性,所以其是意识的一部分㊂如前所论,前意识在马尔库塞的爱欲观中始终缺席㊂这导致爱欲被同时赋予了不能被符号化和能被符号化的性质,造成了爱欲位置上的摇摆㊂马尔库塞对无意识性质的阐述为爱欲不能被符号化提供了学理依据㊂他如此回应弗洛姆的批判: 本能力量 它关系到人类 古老的遗产 ,也关系到与压抑的殊死斗争㊂ 通过强调 无意识的斗争与有意识的斗争之间的冲突 ,它不可能被保留下来,因为它取决于无意识的内容及其动力机制㊂ (马尔库塞,2019c:142)这意味着,无意识具有前符号性㊂在马尔库塞看来, 古老的遗产是 受 没有变形 的快乐原则支配的,只是最深层㊁最 古老 的无意识过程 (马尔库塞,2012: 125)㊂ 最深层 ㊁ 最古老 意指无意识是主体精神过程的起点,是人之本质㊂ 没有变形 则强调了无意识独立于意识之外,因此并未被象征秩序扭曲变形,是异质性的存在㊂因此无意识是前符号的,不具有对应的符号再现形式㊂爱欲作为生命本能,自然是 古老的遗产 ,即无意识的一部分,因而顺理成章地被赋予了异质性㊂此外, 它不可能被保留下来 揭示了意识对爱欲的阉割㊂作为异质性存在的爱欲必然成为一种创伤性匮乏,永无被符号化的可能㊂因此,爱欲理应位于无意识㊂但是,马尔库塞将记忆㊁幻想㊁艺术规划为爱欲解放的路径则暗示爱欲具备被符号化的可能㊂譬如,记忆中保存着希望与潜能, 它们在个体的朦胧的过去曾经被实现过,因而也不会被个体完全忘却 (马尔库塞,2012:10)㊂ 过去曾经被实现 显然意指爱欲曾一度免于压抑,只是当下遭受意识的禁锢㊂ 不会被个体完全忘却 则暗示了爱欲仍有被符号化的可能,否则爱欲应如前文所述 不可能被保留下来 ㊂同理,幻想中的 禁忌的自由形象 ,艺术中的 前历史的过去的记忆 都是爱欲能被符号化的证明㊂在马尔库塞看来,主体在意识薄弱之时可通过幻想让爱欲短暂再现;艺术则展现了 对生命本能的深切肯定 (马尔库塞,2001:198),描绘了爱欲未被压抑的理想王国㊂因此,该语境下的爱欲实则位于前意识,虽此时遭受意识的压抑暂时无法被唤起,但因它具有对应的字词表征,终究具有重现于符号网络的可能性㊂至此,爱欲出现了第一重摇摆㊂其问题在于,一旦被置于前意识,爱欲必然被象征秩序收编,不再是异质性的存在,亦不再具备击穿象征秩序禁锢的潜力㊂其次,爱欲性质的摇摆为解放前景再次蒙上了悲观主义的色彩㊂虽然将爱欲作为主体话语有悖于拉康 无意识是大他者的话语 的题旨,但基于此,马尔库塞切实为我们勾勒出了一个乐观的解放前景㊂不幸的是,马尔库塞再次出现了摇摆:在他看来,爱欲既可是主体的话语,亦可是大他者的话语㊂真正幸福的底层逻辑决定了爱欲是主体的话语㊂马尔库塞近乎直白地指出了爱欲作为主体话语的性质: 什么是 真实 的需要这个问题必须最终由个体自己来回答 (马尔库塞,2019b:61)㊁㊃66㊃㊀谢雅姝㊀赵淳㊀马尔库塞爱欲观之重审 从拉康视角出发㊀要解放 非社会性的 ㊁自主的爱欲 (马尔库塞,2019b:113),以及精神过程是 自主的㊁独立的㊂ (马尔库塞,2012:1)一方面,内在的㊁非社会的爱欲摆脱了象征秩序的控制;另一方面,自主的㊁独立的爱欲指向了主体真正欲求的力比多客体,表达了主体真正的欲望㊂这是真正幸福得以存在的学理基础,否则,主体仅能收获社会建构的虚假幸福㊂在此意义上,爱欲必然是主体的话语㊂但是,有关力比多管制的论述又暗示了爱欲是大他者的话语㊂马尔库塞语境下的大他者即为资本主义社会,它对主体实施 力比多的动员和管制 (马尔库塞,2014:65)㊂具体来说, 个体的需要㊁个体的无意识㊁个体的本能都已经被发达资本主义所掌控,并且经过塑造已与他们逐利性的满足相一致 (马尔库塞,2019d:293-294)㊂这意味着,资本主义社会对主体的管制已然从意识渗透进了无意识㊂它规定着主体欲望的对象,将力比多能量引向诸如异化劳动等满足社会利益的行动中去,最后赠予主体作为预定报偿的虚假幸福㊂顺此逻辑,无意识不再是独立的内在精神空间,而是社会-历史性的,爱欲因此成为大他者的话语㊂于是乎,爱欲出现了第二重摇摆㊂然而,倘若爱欲不再是主体的话语,马尔库塞设想的收获真正幸福的可能性便大为可疑㊂综上,虽然马尔库塞爱欲观的学理基础并非如凯尔纳和弗洛姆所言,存在根本性错误,但若我们从拉康视角加以审视,它的确也带来了某些理论疑问㊂究其根源,马尔库塞在爱欲位置和性质上的摇摆在一定程度上削弱了其理应具备的打破资本主义社会禁锢㊁寻回真正幸福的潜力㊂4㊀结语自爱欲观提出以来,不少学者在马克思主义与弗洛伊德精神分析学框架下,辩证且深刻地批判了爱欲观的理论局限㊂这样的理论实践值得被肯定㊂但若停留在上述框架之下,学界对马尔库塞爱欲观的评价便有可能会失之偏颇㊂因此,拉康精神分析学的引入变得十分必要㊂从拉康视角出发,可以看到,一方面,爱欲既具备了击穿资本主义禁锢的潜能,亦为打破悲观的解放前景㊁实现真正幸福提供了理论支撑㊂通过对弗洛伊德精神分析学与马克思主义人类解放题旨创造性的融合,马尔库塞敏锐地捕捉到了弗洛伊德理论中蕴藏的解放要素,弥补了马克思主义对无意识关注之不足㊂在此基础上提出的内外结合的解放方案在资本主义的文化控制业已渗透进个体心理的当下,极具参考价值㊂另一方面,马尔库塞过于清晰地划定了主体内外的边界,导致爱欲在面对资本主义社会由外至内的社会控制时,不可避免地在位置和性质上出现了摇摆,从而削弱了自身的解放动因㊂如是观之,在未来解放方案的规划与构建过程中,如何寻找到一个内外平衡的理论落脚点?这个问题值得进一步思考㊂总之,在新的理论视角下,通过追根溯源式的研究,我们完全有可能激发出经典理论的当代活力,并将研究的成果应用于中国新文化理论建设之中㊂参考文献:Freud,Sigmund.1957.The Unconscious.James Strachey[G]ʊThe Standard Edition of the 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马尔库塞的爱欲压抑和人的解放
马尔库塞的爱欲压抑和人的解放摘要：本文通过对马尔库塞解放思想的阐述，得出了资本主义社会发展过程中存在的问题和经验教训，为我国构建社会主义和谐社会提供了必要借鉴。
关键词：马尔库塞，爱欲压抑，解放一、爱欲压抑问题的提出马克思关于人的本质是从社会性的角度出发，认为人的本质是一切社会关系的总和。
而马尔库塞从自然属性出发，提出人的本质是爱欲，由此揭示出现代文明的根本特征是爱欲压抑。
马尔库塞认为爱欲是人的本质这一观点主要是受弗洛伊德哲学的影响。
弗洛伊德认为，人的发展与进步和社会的发展与进步并不是相辅相成的，恰恰相反，在他看来社会进步与发展的原因在于社会的文明对人的本能冲动的压抑。
正是受这种观点的影响，马尔库塞认为，爱欲作为人的本能冲动的存在，是一种感觉能力，是人的本质。
马尔库塞认为“爱欲”和“性欲”虽有联系，但二者之间也存在着明显的区别，是两个及不相同的概念。
“从生命体的角度来看，‘性欲’只局限于生殖器官，它诉诸于单纯性的性行为，获得的也是局部器官的快乐，并且这种快乐是受时间必然性约束的，是短暂易逝的”。
[1]而“爱欲所指的是性欲的量的扩张和质的提高”。
[2]量的扩张，是指爱欲在范围上不仅仅是局限于生殖器官，而是扩展到了人体的每一个部位；爱欲的对象也不仅仅限于异性而是扩展到所有引起人快感的外物；爱欲的行动也不仅仅局限于异性间的性行为，而是包括认识活动、实践活动在内的所有人的活动。
质的提高，是指将性欲转化为人格上的爱欲。
在对象上，爱欲超越了性欲范围是一种由感性到美感从肉体到精神的转变；在功能上，爱欲不再是单纯的生殖行为，而是使整个生命体得到快感，并且扩展到对人的一切情爱；在目标上，爱欲从性欲追求生殖器官的局部快乐，上升到了消除人的痛苦继而实现人的全面自由。
二、爱欲压抑的具体体现第一，劳动分工的异化。
劳动分工的异化引起了劳动者的工具化，随着第三次工业革命的到来生产力得到了突飞猛进的发展，提高了劳动生产率的同时也有提高了人民生活水平。
马尔库塞的人的解放理论探讨
马尔库塞的人的解放理论探讨马尔库塞将弗洛伊德元心理学与马克思主义理论结合,提出了爱欲解放论。
认为爱欲是人的本质,在压抑性文明中被抑制控制,人也是不自由的。
只有创造一种非压抑性文明,才能解放爱欲本能,人才能得到真正的解放。
标签：爱欲;基本压抑;额外压抑;人的解放马尔库塞是法兰克福学派的代表人物,他认为弗洛伊德的主要贡献是在一种新的意义上规定了人的本质:爱欲,在这个基础上,马尔库塞把“爱欲解放论”同马克思的“劳动解放论”联系在一起,并得出自己的结论:人的解放就是爱欲的解放;爱欲解放的核心是劳动的解放。
要使人真正获得幸福,必须使人所有的活动“爱欲化”,最主要的是劳动的“爱欲化”,劳动的“爱欲化”也就是劳动的解放。
马尔库塞对爱欲的定义是与弗洛伊德元心理学密不可分的。
弗洛伊德将个体的本能分为生命本能与死亡本能,生命本能就是爱欲。
爱欲是“使生命体进入更大的统一体,从而延长生命并使之进入更高的发展阶段”的一种努力。
简言之,爱欲就是遵循快乐原则维护个体的存在。
为了个体更好的存在,爱欲自身提出的实现计划是消除苦役,改造环境,征服疾病和衰老,建立安逸的生活。
马尔库塞认为爱欲是人的本质,特别强调爱欲不同于性欲,“爱欲所指的是性欲的量的扩张和质的提高”,是性欲在非压抑条件下的升华。
爱欲的解放绝不是性欲的放纵。
马尔库塞从个体和属系发生史两个方面论证了爱欲受压抑的情况。
从个体角度来看,按照弗洛伊德的元心理学,个体心理结构的主要层次为本我、自我、超我。
本我是无意识的领域,是主要本能的领域,不受任何形式和原则的束缚。
本我追求的是按照快乐原则使其本能需求得到满足。
在外部环境的影响下,一部分本我逐渐发展成了自我。
自我遵循的是“可能提供较强的安全感和较高效率的现实原则”。
超我是在自我的发展过程中产生的另一个心理“实体”,在超我身上体现了一开始由父母、接着由其他社会机构强加于个体的外在约束力。
个体在外部世界的发展过程,就是其本我不断受压抑的过程,也就是说,作为个体基本本能之一的爱欲本能不断受到抑制。
马尔库塞
三、“爱欲”与人的解放
1、理性克服自身异化的途径是：理性自由
本质要超越以“ 控制”为目的的科学技术, 在 以个人快乐为目的的爱欲中实现自身
爱欲是对工具理性的否定, 在此意义上是非 理性的,但它又是自由理性通过个体化、感 情化的自我归复。 爱欲不等于弗洛伊德所说的“力比多”(包 括爱欲和死欲)
三、“爱欲”与人的解放
对黑格尔的理性历史运动和马克思异化思想 进行专门研究 著作：《理性与革命》《爱欲与文明》《苏 联马克思主义》《单向度的人》《反革命与 造反》
二、理性辩证法
（1）马尔库塞把黑格尔的理性自我运动同 海德格尔的存在的历史性结合起来,肯定 辩证法和人的历史发展的一致性
他在黑格尔辩证法中发现了两个要点： 第一点是辩证法的否定精神 第二点是异化思想
四、意识形态批判
单面哲学把所有这些矛盾都化归于一, 它以 精确性和清晰性为哲学的惟一目的, 把哲学 限制在纯公理的概念结构(逻辑、数学、认 识论) 或语言行为的既定结构(分析哲学) 之 中。 “单面哲学”既是一体化的意识形态的产物, 又反过来作为这种意识形态的基础。意识形 态具有整体性, 它以人的快乐为标准, 马尔库塞提出了批 判理论 1、理性的批判是自我批判, 即对自身的异化形 式进行反思。为了实现人的自由和幸福, 理性 要求对社会和自然进行一定限制, 这是合理的、 符合人性发展的限制。
二、理性辩证法
（4）正是以人的快乐为标准, 马尔库塞提出了批 判理论
2、近代自然科学技术发展的倾向却把控制作
四、意识形态批判
（2）在生产活动领域, 意识形态产生出劳动的 异化。马尔库塞认为真正有意义的劳动是 “大规模地发泄爱欲冲动”, 但在爱欲被意 识形态所压抑的条件下, 劳动成了单调、无 聊的重复动作, 人的器官成了机器的一部分; 并且, 劳动不是寻求自身的满足, 而是满足 其他需要的手段。
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马尔库塞的爱欲压抑和人的解放
发表时间：2016-08-12T15:41:00.990Z 来源：《文化研究》2016年3月作者：刘君
[导读] 为我国社会主义现代化过程中防止、克服技术理性对人产生的负面作用具有很大的启发意义，对于构建和谐社会也有一定的价值。
刘君重庆师范大学马克思主义学院
摘要：本文通过对马尔库塞解放思想的阐述，得出了资本主义社会发展过程中存在的问题和经验教训，为我国构建社会主义和谐社会提供了必要借鉴。
关键词：马尔库塞，爱欲压抑，解放
一、爱欲压抑问题的提出
马克思关于人的本质是从社会性的角度出发，认为人的本质是一切社会关系的总和。
而马尔库塞从自然属性出发，提出人的本质是爱欲，由此揭示出现代文明的根本特征是爱欲压抑。
马尔库塞认为爱欲是人的本质这一观点主要是受弗洛伊德哲学的影响。
弗洛伊德认为，人的发展与进步和社会的发展与进步并不是相辅相成的，恰恰相反，在他看来社会进步与发展的原因在于社会的文明对人的本能冲动的压抑。
正是受这种观点的影响，马尔库塞认为，爱欲作为人的本能冲动的存在，是一种感觉能力，是人的本质。
马尔库塞认为“爱欲”和“性欲”虽有联系，但二者之间也存在着明显的区别，是两个及不相同的概念。
“从生命体的角度来看，‘性欲’只局限于生殖器官，它诉诸于单纯性的性行为，获得的也是局部器官的快乐，并且这种快乐是受时间必然性约束的，是短暂易逝的”。
[1]而“爱欲所指的是性欲的量的扩张和质的提高”。
[2]量的扩张，是指爱欲在范围上不仅仅是局限于生殖器官，而是扩展到了人体的每一个部位；爱欲的对象也不仅仅限于异性而是扩展到所有引起人快感的外物；爱欲的行动也不仅仅局限于异性间的性行为，而是包括认识活动、实践活动在内的所有人的活动。
质的提高，是指将性欲转化为人格上的爱欲。
在对象上，爱欲超越了性欲范围是一种由感性到美感从肉体到精神的转变；在功能上，爱欲不再是单纯的生殖行为，而是使整个生命体得到快感，并且扩展到对人的一切情爱；在目标上，爱欲从性欲追求生殖器官的局部快乐，上升到了消除人的痛苦继而实现人的全面自由。
二、爱欲压抑的具体体现
第一，劳动分工的异化。
劳动分工的异化引起了劳动者的工具化，随着第三次工业革命的到来生产力得到了突飞猛进的发展，提高了劳动生产率的同时也有提高了人民生活水平。
但马尔库塞认为随这些利益而来的还有劳动者工具化的弊端。
首先，技术的发展使得分工越来越细密，生产过程成为一个操作程序，工人在机器化生产过程中也变得程序化，被异化了生产所以在这种情况下工人的爱欲得不到正常的释放。
其次，科技的发展使得机器的性能也有了大幅提高，这时资本家的生产就需要劳动者与机器同步运转，这使得劳动者丧失作为人的主体地位异化为机器的工具。
这样技术的掌握和使用造就了爱欲的压抑，有可能在剥夺劳动者工作时间的同时还剥夺其休息时间，给劳动者带来精神上的摧残和肉体上的损伤。
第二，劳动性质的异化。
在马尔库塞看来，当时的社会条件使劳动者的劳动动机已经被异化，而且马尔库塞从需求开始着手来探讨，证明劳动者劳动动机的异化。
他认为人的需求有真实的需求和虚假的需求两大类，真实的需求是对精神产品和物质生活的需求，是为了满足人们生产和发展以及维系种族繁衍；虚假的需求并不是虚无的不存在的，而是从某种社会利益出发并且强加在个人身上的非正义的需求。
由此可见真实的需求才是我们所必须的，是为了创造生存和发展的条件而产生的需要，是一种积极的需求，。
而虚假的需求是要求劳动者被迫接受的需要，给劳动者带来的也只有艰辛和痛苦。
三、爱欲解放：人的解放的实质
马尔库塞在批判了当前资本主义制度下社会各个领域单向度后，他认识到在这种社会制度下人性的压抑和内心深处的无限痛苦。
在弗洛伊德的影响下，马尔库塞认为想要把人从痛苦中解放出来必须要做到把人从压抑中解放出来，也就是对本我的解放。
马尔库塞认为，只有人的本能方面摆脱压抑，才能使主体获得解放，才能实现爱欲解放，才能实现人的本质的复归。
在这里，马尔库塞论证爱欲解放的必要性、现实性。
而弗洛伊德认为，人类文明就是以压抑爱欲为基础的，二者不可能同时实现，也就是说如果爱欲的压抑是合理的，那么人类社会不可能建立一个爱欲解放的社会。
相反，如果对爱欲的压抑不合理，从而是可避免的，那么人类文明和爱欲并不完全冲突，可以实现建立一个爱欲解放的社会。
因此，在马尔库塞看来，当今发达工业社会中，科技的进步使爱欲满足和人类文明之间的对立已经消失，完全可以建立一个爱欲解放的文明社会，实现人的真正解放。
四、人的解放的途径
在马尔库塞看来，现代新社会的形式是美形式，而艺术成了美形式的代言。
在他看来艺术本身天生具有自身内在的反抗性，可以脱离统治阶级，可以脱离现实来表达自身追求的世界。
但是马尔库塞指出当前的艺术并非是人内心最原始的追求，而是受控和服务于统治阶级，失去了艺术本应该所具有的功能。
然而，新感性可以改变艺术目前所面临的困难。
那么马尔库塞的理论是如何造就“新感性”来实现人的解放的呢？马尔库塞指出，新感性是“诞生于反对暴力和压迫的斗争，这场斗争，在根本上有利于一种崭新的生活方式和形式；它是否定整个现存体制，否定现存的道德和现存的文化”。
[3]他认为，实现人解放的重要手段就是审美与艺术的政治功能，而且艺术的这种政治功能是由艺术本身体现出来的。
艺术靠自身的革命性通过艺术作品来破除现存的意识状态，这种艺术作品主要凭其审美形式的不同表现来实现对现实的反抗，进而达到社会变革。
当然，艺术的革命性需要政治的参与。
需要审美形式来改变政治内容，唤起人们对现实社会的不满和对美好现实的向往，实现人的解放。
马尔库塞把劳动看成是人最基本的爱欲活动，认为劳动对人的作用只在于它满足了人的享乐需要，满足了人的本能需要，爱欲的解放关键是劳动解放。
但他的这个观点是片面的，抹杀了人的社会性。
当然马尔库塞对爱欲压抑的批判的也有其积极合理的一面，为我们正确地认识当代发达社会和研究社会所存在现象奠定了理论基础，而且对我国现代化进程也有一定的推动作用。
为我国社会主义现代化过程中防止、克服技术理性对人产生的负面作用具有很大的启发意义，对于构建和谐社会也有一定的价值。
参考文献
[1] 鈡妹贵.爱欲压抑:现代物质文明对人的本质的扭曲[J].哈尔滨学院学报,2008(2):17.
[2] 鈡妹贵.爱欲压抑:现代物质文明对人的本质的扭曲[J].哈尔滨学院学报,2008(2):17.
[3] 赫伯特·马尔库塞.审美之维[M].广西:广西师范大学出版社,2001:23.
作者简介：刘君（1992—），女，汉族，籍贯：甘肃天水，单位：重庆师范大学马克思主义学院2015级硕士，研究方向：国外马克思主义研究。