论中国古代释梦心理学思想

论中国古代释梦心理学思想

本文试图从心理学角度，运用系统分析法和纵横比较法等方法，对中国古代释梦心理学思想的四大内容（梦的实质、梦的类型、梦的成因和梦的功能）进行探讨，以期能对中国古代释梦心理学思想有一个更加全面的认识，同时能为今人正确释梦起到借鉴作用。

一、梦的实质

在中国古代，学者对梦的实质看法不一，形成了多种观点。概括地讲，主要有四种：

1.“梦者象类也”

这种观点以王充和《关尹子》为代表，用现代心理学眼光看，它把梦看成是人在睡觉时产生的一种无意想象。东汉王充说：“人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。何以明之？直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类也。”〔1〕从这里的“直梦皆象”与“象类”看，王充把直梦看成是一种无意想象。《关尹子》尽管没有明确说梦是一种无意想象，但从它对梦的特征的描述看，它是把梦看成是一种无意想象的。《关尹子》说：“夜之所梦，或长于夜，心无时。生于齐者，心之所见，皆齐国也。既而之宋、之楚、之晋、之梁，心之所存各异，心无方，”〔2〕意即：梦是人在睡眠中产生的一种无意想象，故而梦的特点是不受时间和空间限制；并且，《关尹子》认为梦的内容与人的已有经验关系密切。

2.“梦者寐而觉者也”

这是东汉许慎的观点。他说：“梦，寐而觉者也（段注：寐而觉，与酲字下醉而觉同意）。〔3〕又说：“梦，不明也（段注：梦之本义为不明）。”〔4〕可见，关于梦的实质，许慎认为：一方面，从梦的形式看，梦是人在睡眠中产生的一种模糊心境，这种心境就象人喝醉了神志不清时的心境一样；另一方面，从梦的内容看，其内容的真假是不能明确确定的。

需要指出，许慎关于梦的实质的看法，是继承和发展了《墨子》的有关思想。《墨子》曾说：“梦，卧而以为然也。”〔5 〕意即梦中所见所闻所做之事，以为是真实存在的（但事实上并不一定存在）。换句话讲，梦具有虚幻性。这里，《墨子》已把梦看成是人在睡眠时知觉觉察到的一种情境，但不太明确。许慎则把《墨子》的这一观点向前推进了一步，使之明确化。

3.“梦者形闭而气专乎内也”

这是宋代张载的看法。他说：“寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也（王夫之注：开者，伸也；闭者，屈也。志交诸外而气舒，气专乎内而志隐，则神亦藏而不灵。神随志而动止者也）。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。”〔6〕在这里，“志”、“志隐”分别相当于现代心理学讲的“意识”、“潜意识”。从上述这段话可知，张载认为“寤”是一种觉醒的意识状态，“梦”是一种潜意识状态；寤与梦的交替转化，也就是意识与潜意识的交替转化。从内容上看，寤是凭借耳目等感知器官对外界事物进行反映，故而其内容会不断翻新；而梦只是内心对过去生活经验的一种反映，故而其内容只能限于旧有的资料。

4.“梦者思也”

这是明代王廷相的观点。他说：“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也。”〔7 〕意即梦的实质是人睡眠中产生的一种思虑或思念。梦与思虑或思念在本质上是一致的，二者的区别只在于发生的时间不同而已；梦是在睡眠中产生的一种心理现象；思虑或思念

是在未睡前（觉醒时）产生的一种心理现象。从这可看出，中国古代已认识到梦包含有一定的认知因素和情感因素。

综上所述，中国古代对梦的实质的看法较为正确：一是看到了梦与睡眠的关系，多认为梦出现在人的睡眠中；二是对梦的来源认识较为正确，多把梦看成是人在睡眠时感受内外刺激的结果，认为个体过去的生活经验是梦的重要来源之一；三是初步揭示了梦的特性，如梦不受时空限制和梦具有虚幻性等。这些观点与现代心理学对梦的实质看法有相通之处。如《简明牛津英语词典》认为，“梦就是‘睡觉时流过头脑中的一系列思想，形象或幻觉’。”〔8〕

二、梦的类型

中国古代学者，为了便于人们认识和理解梦，将纷繁复杂的梦划分为不同的种类。但由于划分标准不同，对梦的类型看法亦有差异，如《周礼》等书中讲的六梦说、东汉王符撰《潜夫论》中讲的十梦说、唐代释道世编《法苑珠林》中讲的四梦说和明代陈士元纂《梦占逸旨》中讲的九梦说等等；但是，其中最具代表性的是六梦说。故而限于篇幅，这里只论述六梦说。

六梦说是将梦划分为六种类型的观点。这是在中国古代历史上最早出现的一种关于梦的类型划分的观点，影响也最大。早在先秦时期，《周礼》就已提出六梦说。《周礼》说：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦（注：无所感动，平安自梦），二曰噩梦（注：杜子春云，噩当为惊愕之愕，谓惊愕而梦），三曰思梦（注：觉时所思念之而梦），四曰寤梦（注：觉时道之而梦。疏：盖觉时有所见而道其事，神思偶涉，亦能成梦，与上思梦为无所见而凭虚想之梦异也。），五曰喜梦（注：喜悦而梦），六曰惧梦（注：恐惧而梦）。”〔9〕这里，括号中的“注”是东汉郑玄作的，“疏”是唐人贾公彦作的。从这段话可看出，《周礼》将人的梦分为六种类型：所谓正梦，是指人在正常睡眠状态时产生的梦，即该梦无异常的致梦原因；所谓噩梦，是指人因惊愕而产生的梦；所谓思梦，是指人因思虑或思念而产生的梦；所谓寤梦，是指人在觉醒时产生的梦；所谓惧梦，是指人因恐惧而产生的梦。很明显，这里主要是按梦的成因对梦进行类型划分的。

在汉代许慎的《说文》（见对“＠①”――即今天的“梦”字―字的解释）、《列子?周穆王篇》和明代陈士元的《梦占逸旨?六梦篇第七》等文中，对梦的类型划分都继承了《周礼》的这一观点。可见《周礼》关于梦的类型划分的观点对后世影响之大。

从这可看出，中国古代学者对梦的类型划分，其优点是颇为细致；其缺点是划分标准不够准确。但是我们不能苛求古人，毕竟，时至今日，对梦的类型划分仍不够完善。如现代英国著名精神分析学家查尔斯?莱格夫特（Charles Rycroft）在《梦的真谛》中，专列一章（即第五章：各种类型的梦）论梦的类型，将人的梦分为十五种之多，其划分标准也不够准确。〔10〕由此可见，中国古人对梦的类型划分的观点，至今仍有一席之地。

三、梦的成因

中国古代学者很重视探讨梦的成因，并形成了多种观点。其中影响最大的有两种：

1.因情生梦说

因情生梦说指梦是由于人的情绪、情感所引起的一种观点。由于《周礼》、郑玄、《列子》和陈士元等都是持此观点的，因而它在中国古代思想家中的影响最大。

如前所述，《周礼》主要是按梦的成因对梦进行类型划分的。而《周礼》“六梦说”中有四梦（噩梦、思梦、喜梦和惧梦）的成因是情绪、情感因素，可见，《周礼》已意识到情能生梦。