文学概论第一讲
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷， 五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总 万物之极。” • 《礼记·乐记》云： • “诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容 也。三者本于心，然后乐器从之。”
先秦文学形态
• 文、史、哲不分，先秦散文并非后世那种纯文学 性的散文，基本上是一些史学和哲学著作，同时， 这些史学和哲学著作又富有较强的文学性。
原始诗歌的特点： 诗乐舞三位一体
• 《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做 “葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：
• 昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕： 一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰 奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰 依地德，八曰总万物之极。
• 《尚书·益稷》记载帝 舜时的乐曲《大韶》 云：“夔曰：于！予 击石拊石，百兽率舞， 庶尹允谐。”
绪论
中国文学的源头—— 上古文学
第一讲 先秦文学概述
从上古到秦统一以前即是所谓的“先 秦时期” 。 中国文学历史悠久，源远流 长，先秦文学为其源头，是中国文学发生 和发展的最初阶段。
先秦文学的阶段划分
• 文字产生以前的文学 • 商周文学 • 春秋战国文学
一、文字产生以前的文学
• 商朝以前的夏朝或者更早，亦称传说时代 • 包括上古神话、原始歌谣和口传史诗 • 见于《尚书》《诗经》《周易》《左传》
候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候 人兮猗！”实始为南音。 （《吕氏春秋·音 初篇》）
3、南音之始：《候人歌》
• 侯人！——应答，自语。 • 侯人兮！——有韵律，但不完整。 • 侯人兮猗！——有韵律，表达完整。
• 4、《神北行》（《山海经》） • 北行！神先除水道，决通沟渎！ • 5、农事祭歌（《礼记·郊特牲》） • 土，反其宅！ • 水，归其壑！ • 昆虫，毋作！ • 草木，归其泽！
• 《礼记·乐记》：“诗， 言其志也；歌，咏其 声也；舞，动其容 也。”
• 人类未造文字之前，先有语言，《毛诗序》 曰：“情动于中而形于言，言之不足故嗟 叹之，嗟叹之不足，故咏歌之”，上古时 期抒情言志全部以歌谣为主。
•来自百度文库清代沈德潜《古诗源》中收录很多歌谣。 例如《击壤歌》《康衢谣》《采薇歌》等。
《国语》《竹书纪年》《山海经》《礼记》 《吕氏春秋》《楚辞》《史记》《淮南子》 等典籍
二、商周文学
甲骨文、金文中具有文学内容的记述文字 • 《周易》卦爻辞中的部分商周歌谣 • 《尚书》中的《商书》《周书》 • 《诗经》其中《商颂》五篇是商代作品，其
余均为周代作品。
三、春秋战国文学
• 历史散文：《春秋》《左传》《国语》《战国 策》《穆天子传》《晏子春秋》《逸周书》 《竹书纪年》《战国纵横家书》《春秋事语》
• 出土资料：简帛、壁画、器物
简帛、壁画、器物
神话的内容
• 创世神话——盘古、女娲等 • 自然神话——人面兽身、动物为主 • 英雄神话——精卫、后羿、鲧禹等 • 战争神话——黄帝、蚩尤、刑天等
自然神话
是指以自然万物为中心神格、综合反映 初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其 相互关系认识的神话。包括有关解释天地开 辟、万物起源的创世神话；有关解释日月星 辰、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然 物的神话等。
• 神话出自希腊语，意思是“关于神祗与英 雄的传说和故事”。英语中的“Myth”意 为想象的或虚构的故事。
• 神话的保存：
• 文献资料：《诗经》、《庄子》、《韩非 子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春 秋》、《淮南子》、《风俗通义》、《三 五历记》、《列子》等。其中，以《山海 经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话 较多，尤以《山海经》最多，而且接近上 古神话的原貌。
2、北音之始：《燕燕歌》
• 燕燕往飞。
• 有娀(sōng)氏有二佚女，为之九成 之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之， 鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，复以 玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵， 北飞，遂不反。二女作歌一终，曰： “燕燕往飞”。实始作为北音。 （《吕氏春秋·音初篇》 ）
3、南音之始：《候人歌》
• 候人兮猗！ • 禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女命其妾
• 诸子散文：《老子》《孙子兵法》《论语》 《墨子》《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子》 《吕氏春秋》《商君书》《公孙龙子》《申子》 《慎子》《文子》《尉缭子》《鹖冠子》《尹 文子》《礼记》《仪礼》《周礼》
• 楚辞：屈原、宋玉
先秦文学形态
• 诗、乐、舞相结合
• 《吕氏春秋·古乐》云： • “昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阙：
• 作者和时代难以确定，先秦有些文学作品，并非 一时一人所作。它们或由集体创作，或经过后人 加工修改，原始作者和创作年代大都难以指实。
• 无意识的文学创作，祭祀几乎是远古人民生活的 全部。
中国文学的源头
一、远古诗歌 二、远古神话
文学从哪儿来？
• 劳动是文学起源的初始的、核心的原因。 • 文学起源于以劳动为核心的多种社会实践。 • 鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：
《击壤歌》
• 《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大 和，百姓无事。有八九十老人，击壤而 歌。” 日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力於我何有哉！
中国韵文之肇端。沈德潜《古诗源·例 言》：《康衢》《击壤》，肇开声诗。
二、原始神话
• 对神话概念的多种阐述
• 马克思：“通过人民的幻想用一种不自觉 的艺术方式加工过的自然和社会形式本 身。”
• 神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏 族时代以原始思维为基础，将自然现象和 人类生活不自觉地形象化、人格化，从而 集体创造、代代相承的一种超自然神灵为 主角、表徵着特定群体的神圣信仰的语言 艺术。
• 马克思：神话是人类童年时代不能正确认 识自然和社会的产物，是“用想像和借助 想像以征服自然力、支配自然力，把自然 力加以形象化；因而，随着这些自然力之 实际上被支配，神话也就消失了。”
假如那时大家抬木头，都觉得吃力了， 却想不到发表，其中有一个叫道：“杭育 杭育”，那么，这就是创作，——倘若用 什么记号留存下来，这就是文学。
文学从哪儿来？
• 《淮南子》： 今夫举大木者，前呼邪许（yéhǔ ），后亦 应之，此举重劝力之歌也。
一、原始诗歌
• 1、中国诗歌的鼻祖：《弹歌》 • 断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉”字）。 • （《吴越春秋·勾践阴谋外传》 卷九）
先秦文学形态
• 文、史、哲不分，先秦散文并非后世那种纯文学 性的散文，基本上是一些史学和哲学著作，同时， 这些史学和哲学著作又富有较强的文学性。
原始诗歌的特点： 诗乐舞三位一体
• 《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做 “葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：
• 昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕： 一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰 奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰 依地德，八曰总万物之极。
• 《尚书·益稷》记载帝 舜时的乐曲《大韶》 云：“夔曰：于！予 击石拊石，百兽率舞， 庶尹允谐。”
绪论
中国文学的源头—— 上古文学
第一讲 先秦文学概述
从上古到秦统一以前即是所谓的“先 秦时期” 。 中国文学历史悠久，源远流 长，先秦文学为其源头，是中国文学发生 和发展的最初阶段。
先秦文学的阶段划分
• 文字产生以前的文学 • 商周文学 • 春秋战国文学
一、文字产生以前的文学
• 商朝以前的夏朝或者更早，亦称传说时代 • 包括上古神话、原始歌谣和口传史诗 • 见于《尚书》《诗经》《周易》《左传》
候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候 人兮猗！”实始为南音。 （《吕氏春秋·音 初篇》）
3、南音之始：《候人歌》
• 侯人！——应答，自语。 • 侯人兮！——有韵律，但不完整。 • 侯人兮猗！——有韵律，表达完整。
• 4、《神北行》（《山海经》） • 北行！神先除水道，决通沟渎！ • 5、农事祭歌（《礼记·郊特牲》） • 土，反其宅！ • 水，归其壑！ • 昆虫，毋作！ • 草木，归其泽！
• 《礼记·乐记》：“诗， 言其志也；歌，咏其 声也；舞，动其容 也。”
• 人类未造文字之前，先有语言，《毛诗序》 曰：“情动于中而形于言，言之不足故嗟 叹之，嗟叹之不足，故咏歌之”，上古时 期抒情言志全部以歌谣为主。
•来自百度文库清代沈德潜《古诗源》中收录很多歌谣。 例如《击壤歌》《康衢谣》《采薇歌》等。
《国语》《竹书纪年》《山海经》《礼记》 《吕氏春秋》《楚辞》《史记》《淮南子》 等典籍
二、商周文学
甲骨文、金文中具有文学内容的记述文字 • 《周易》卦爻辞中的部分商周歌谣 • 《尚书》中的《商书》《周书》 • 《诗经》其中《商颂》五篇是商代作品，其
余均为周代作品。
三、春秋战国文学
• 历史散文：《春秋》《左传》《国语》《战国 策》《穆天子传》《晏子春秋》《逸周书》 《竹书纪年》《战国纵横家书》《春秋事语》
• 出土资料：简帛、壁画、器物
简帛、壁画、器物
神话的内容
• 创世神话——盘古、女娲等 • 自然神话——人面兽身、动物为主 • 英雄神话——精卫、后羿、鲧禹等 • 战争神话——黄帝、蚩尤、刑天等
自然神话
是指以自然万物为中心神格、综合反映 初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其 相互关系认识的神话。包括有关解释天地开 辟、万物起源的创世神话；有关解释日月星 辰、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然 物的神话等。
• 神话出自希腊语，意思是“关于神祗与英 雄的传说和故事”。英语中的“Myth”意 为想象的或虚构的故事。
• 神话的保存：
• 文献资料：《诗经》、《庄子》、《韩非 子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春 秋》、《淮南子》、《风俗通义》、《三 五历记》、《列子》等。其中，以《山海 经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话 较多，尤以《山海经》最多，而且接近上 古神话的原貌。
2、北音之始：《燕燕歌》
• 燕燕往飞。
• 有娀(sōng)氏有二佚女，为之九成 之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之， 鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，复以 玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵， 北飞，遂不反。二女作歌一终，曰： “燕燕往飞”。实始作为北音。 （《吕氏春秋·音初篇》 ）
3、南音之始：《候人歌》
• 候人兮猗！ • 禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女命其妾
• 诸子散文：《老子》《孙子兵法》《论语》 《墨子》《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子》 《吕氏春秋》《商君书》《公孙龙子》《申子》 《慎子》《文子》《尉缭子》《鹖冠子》《尹 文子》《礼记》《仪礼》《周礼》
• 楚辞：屈原、宋玉
先秦文学形态
• 诗、乐、舞相结合
• 《吕氏春秋·古乐》云： • “昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阙：
• 作者和时代难以确定，先秦有些文学作品，并非 一时一人所作。它们或由集体创作，或经过后人 加工修改，原始作者和创作年代大都难以指实。
• 无意识的文学创作，祭祀几乎是远古人民生活的 全部。
中国文学的源头
一、远古诗歌 二、远古神话
文学从哪儿来？
• 劳动是文学起源的初始的、核心的原因。 • 文学起源于以劳动为核心的多种社会实践。 • 鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：
《击壤歌》
• 《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大 和，百姓无事。有八九十老人，击壤而 歌。” 日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力於我何有哉！
中国韵文之肇端。沈德潜《古诗源·例 言》：《康衢》《击壤》，肇开声诗。
二、原始神话
• 对神话概念的多种阐述
• 马克思：“通过人民的幻想用一种不自觉 的艺术方式加工过的自然和社会形式本 身。”
• 神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏 族时代以原始思维为基础，将自然现象和 人类生活不自觉地形象化、人格化，从而 集体创造、代代相承的一种超自然神灵为 主角、表徵着特定群体的神圣信仰的语言 艺术。
• 马克思：神话是人类童年时代不能正确认 识自然和社会的产物，是“用想像和借助 想像以征服自然力、支配自然力，把自然 力加以形象化；因而，随着这些自然力之 实际上被支配，神话也就消失了。”
假如那时大家抬木头，都觉得吃力了， 却想不到发表，其中有一个叫道：“杭育 杭育”，那么，这就是创作，——倘若用 什么记号留存下来，这就是文学。
文学从哪儿来？
• 《淮南子》： 今夫举大木者，前呼邪许（yéhǔ ），后亦 应之，此举重劝力之歌也。
一、原始诗歌
• 1、中国诗歌的鼻祖：《弹歌》 • 断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉”字）。 • （《吴越春秋·勾践阴谋外传》 卷九）