什么知识最有价值

什么知识最有价值1859年，英国哲学家、社会学家斯宾塞(H. Spencer)提出了一个著名命题：“什么知识最有价值？”这个命题触动了教育领地里占据各种立场的人士的神经，一场争论从那时至今未休。

教育关乎知识，知识关乎课程，课程研究正是在这里正式拉开帷幕。

今天我们在教师资格培训中，教授再一次给我们提出了这个课题。

作为将要成为教师，并立志成为优秀老师的我们，这个课题值得我们去深思。

赫伯特·斯宾塞是英国著名实证主义哲学家、社会学家和教育家,近代自然科学教育运动的倡导者。

他出身于教师之家,其早年教育培养了他对科学知识的兴趣和信念,养成了独立分析事物和探讨新问题的习惯。

斯宾塞生活的时期是自然科学发展日新月异的时代。

但当时的英国却是古典主义教育盛行,古典人文学科占主导地位,自然科学被排斥,实用知识的学科几乎毫无地位。

于是他发表了《什么知识最有价值》，对后人影响重大。

《什么知识最有价值》发表后，被人们翻译成多种文字发行，其思想流传于世界各地，获得了极高赞誉。

各国逐渐开始发现并重视起科学知识，各类教育机构的学校课程系统中也引入了科学知识，科学知识的地位大大上升。

由于受到了斯宾塞教育思想的影响，英国各级学校的教育开始发生根本性变化，开设并发展了科学课程。

教育理论界也开始发现科学教育对各个发展阶段儿童的重要意义。

斯宾塞课程思想对后人影响重大，关于课程价值的问题一直是教育领域的核心问题，更是我们教师应该不断思考的问题。

什么是最有价值的知识也是学校课程编制首要考虑的问题。

时代在变化，教育一直在发展，现在是信息时代，社会知识爆炸，我们更得考虑要教的知识内容。

随着时代的变化，新的思想，新的事物一直在出现，但是评判总是具有两面性，赞美和批评总是相伴相生。

斯宾塞的课程论断也是如此，在150年前他的结论极大地推动了教育的发展，现代学校的课程发展也受到了其思想的影响，但是我们需要用发展的眼光来看待这个思想，丰富这个思想。

什么知识最有价值，这个绝对性的问法，应该随着学习知识的对象、目的、背景等的不同而有所变化。

斯宾塞在文中批判了当时英国重虚饰而轻实用的知识价值观，并在区分各种知识的相对价值和比较价值的基础上，确定了一个衡量知识价值的尺度，即是否有利于人完美的生活。

斯宾塞认为教育的目的是“为完满生活做准备”。

实现完满生活的科学课程体系包括五个方面的教育，即：准备直接保全自己的教育；准备间接保全自己的教育；准备做父母的教育；准备做公民的教育；准备闲暇生活的教育。

他主张用科学的课程体系去扫除学校教育中的装饰主义的弊病，把教育和现实生活紧密联系起来。

他根据重要程度确定了人类五方面的活动，并依据这五方面的活动设置了与其相对应的五类课程知识：第一，直接保全自己的活动，包括解剖学、生理学、卫生学等知识；第二，间接保全自己的活动，包括伦理学、算术、几何学、力学、物理学、化学、天文学、地质学、生物学、社会学、外语等知识；第三，准备做父母的活动，包括生理学、心理学、教育学等知识；第四，准备做公民的活动，历史知识等；第五，准备生活中各项文化活动，包括绘画、雕刻、音乐、诗歌等方面的知识。

斯宾塞在论文最后总结说科学是最有价值的知识。

为了直接保全自己或者维护生命和健康，最重要的就是科学。

为了正当的完成父母的职责，正确指导的是科学。

为了解释过去和现在的国家生活，使每个公民能合理地调节他的行为所必需的不可缺少的钥匙是科学。

而为了各种艺术的完美创作和最高欣赏所需要的准备也是科学。

为了智慧、道德、宗教训练的目的，最有效的学习还是科学。

在斯宾塞为实现完满生活的科学体系中，放在第一位的是准备直接保全自己的教育。

对于这个观点，我是非常赞同的。

因为，作为一个自然人和社会人来说，没有什么比生命更重要的了。

如果一个人，不懂的如何保全自己，不知道如何爱惜自己的身体健康，不懂得一点生理知识、卫生知识，食物知识，连自己的生命都不知道如何延续，以至于很快丧命，那他的任何抱负都不会实现。

固然人可以为了一些大的理想，为了正义的事情，为了国家民族大义而舍弃自己的身体健康，但是做这些牺牲之前是明白身体健康的重要性，明白生命的意义的，而并不是随便挥霍自己的资本，浪费自己的生命。

为直接保全自己做准备的教育包括保障身体不由于机械原因受伤亡的教育，也包括要保护它不由其他原因受损害，不致由于违反生理规律而生疾病或死亡的教育。

保障身体不由于机械原因受伤害的教育，因为它太重要了，所以大部分已经有了安排，我们也出于一种本能一直在学习。

而我们常常忽视的是，为了完满生活，不只需要防止突然死亡，还需要避免由那些不良习惯所引起的能力丧失和逐渐死亡。

健康不好和精力很差，就会使得其他的活动都或多或少地无力胜任。

显然，这种次要的直接保全自己的重要性，仅次于首要的那种，而有助于获得它的知识应该占很高的地位。

对于这个观点，我真的是深有感触。

在我们的现实生活中，我们总是忽视生理学上的知识，以致在我们的周围，几乎找不到一个人在一生中没有害过只要有少许知识就能避免的疾病。

就好像说一个人由于大意着凉害了风湿后，得了心脏病；另一个人长期跛脚是因为在轻伤后，尽管膝盖痛他还是勉强走路；再一个人，则由于过度学习而眼睛终身受损害。

他们，都是因为忽视了生理上的知识才得病的，才会对获得完满生活造成阻碍。

我自己就是一个很好的例子。

小的时候，由于不懂得如何正确地去保护眼睛，到了初一，我就近视了。

从此，眼镜夹子就没有离开过我。

那么多年的“眼镜生涯”，让我深刻地体会到近视所带来的不良影响和不便。

现在的我，总会不时地后悔和懊恼：要是那个时候懂得一些正确地爱护眼睛的知识，懂得有关近视的原理和不良影响的话，我就不会近视了。

还有很多生活中的例子，比如说有些人过度抽烟喝酒而患上肺癌；有的人不注重饮食健康，过度追崇减肥而患上厌食症等等，这些就是因为人们不了解有关生理学和养生学的知识，没有那种健康的观念，不懂得如何去保护自己的身体，才会导致违反生理规律而生疾病而死亡。

所以，为了完满生活，我们需要避免由那些不良习惯所引起的能力丧失和逐渐死亡，获得有关这方面的知识是极其重要的。

所以对于什么知识最有价值这个命题，在我看来，到底还是如斯宾塞所认为的那样，准备直接保全自己的知识，相对其他科学知识来说，是最最有价值的。

生命的价值是最重要的，对于这个观点绝大多数人是知道的，人们知道并且会下意识的保护自己的身体健康。

在此前提之下，人们开始追求自己的理想，想进办法实现自己的抱负。

那么除了直接保全自己的活动外，什么是最重要的知识呢。

尤其是对于教师岗位来说，什么才是最值得，最应该首先教给同学们呢？我想，这个是我们上教师资格培训课程中时时刻刻都要思想的问题。

我认为道德是首要教给学生们的知识。

各个任课老师的任务是将专业知识教给学生们，但是我建议老师在教课过程中应有意识的教给学生们一些做人的道德知识。

固然专业知识是学生们需要掌握的，也是以后谋生必需的，对于学生们来说至关重要，但是如果一个学生如果道德品行败坏，不懂得尊重老师，尊重其他人，不懂得在班级上课时要好好听课，他怎么能学的好专业知识呢。

若有学生学好了专业知识，但是不用在正规途径上，只是为了一己私利，那么所学的专业知识有可能会间接的破坏社会秩序，损害到大多数人的利益。

古人云，所谓才者，须在德才两端。

德才兼备者是谓全才，有德不才者是谓庸才，无德无才者是谓蠢才，有才不德者是谓诡才。

现在也有人评价德与才的关系，有德有才是上等人才，有德无才是中等人才，有才无德是下等人才。

由此可见道德的重要性。

首先，道德是个体认识和把握社会的重要窗囗。

道德之所以能成为人们把握世界，尤其是社会和人生的重要途径和方法，取决于道德的客观基础和道德自身的特点，道德是社会关系的观念表现。

道德具有独特的渗透能力，具有特殊的广泛性和普遍性，凡有人生活的地方，就有道德的踪影，所以，道德不仅是社会关系的一个重要方面，同时也是表现社会关系的一个重要窗口，是社会状况和人类精神面貌的晴雨表，一个国泰民安、蒸蒸日上的社会，其道德面貌也必然是积极向上，焕然一新，反之，必然是世风日下，人心不古。

学生们以后是要进入社会的，他们的道德水平提高有助于维护社会的稳定。

其次，道德是个体协调人际关系的根本手段。

个人从来不只是孤立的个体，他总是生活在特定的人际关系的网络之中。

良好的人际关系是个人生存和发展的必要条件。

从根本上说，人际关系的性质取决于经济关系的性质，资本主义私有制决定其人际关系的基调是“人人为自己，上帝为大家”，社会主义公有制决定其人际关系的基调是“人人为我，我为人人”，人与人之间应该是平等、友爱和互助的关系。

不过，在每一个个体所处的特定的小环境里，这种“基调”能否成为现实，则取决于生活其中的每个个体的道德素养和道德言行。

因为道德本产生于调节人们关系的需要，因而，协调与融洽人际关系也便是它的根本职能。

正是基于此，有人把道德通俗地理解为“人们相互谅解和团结的手段”、“处世秘诀的经验”，理解为“处世之道”、掌握了这一“处世之道”，便能化干戈为玉帛，化紧张为宽松，进而酿制出和谐、融洽、团结友爱的良好氛围。

纵观周遭的人际环境状况，很容易得出这样一个结论：德高者必望重，生活与工作也往往能够顺心遂愿，而那些品德或人格有瑕疵的人多落为孤家寡人，困难重重。

这也是为什么人们总是希望能有一个好环境以及各类管理部门特别重视营造一个好的人文环境的重要原因。

再者，道德是个体必要的理性控制。

人们一旦在生产和生活实践中认识到某种观念、准则和行为方式符合人类社会生活的上述需要，就会把它作为群体的经验和智慧用规范形式确定下来。

由于道德规范是建立在社会利益以及群体经验和智慧的基础上的，所以，它一经产生，必然带有某种超越于个体特殊性的社会普遍性，成为个人的外在约束力量，但这种约束不是简单的限制和消极的防范，而是体现了人的理性力量对人的非理性因素的积极调控。

人的理性力表现在道德生活中，便是个体自觉自愿地接受合理的道德的约束，用道德理智来有效地协调和解决知与行、情与意等矛盾。

一个要求得大发展的人也一定是有极强的道德理性力的人，相反，一个意志薄弱从而往往跟着感觉走的人不仅难有大作为，甚至还会步入歧途。

而且，道德是个体成长的主要动力和个体完善发展的核心内容。

道德对个体的引导或导向作用体现为：它为个体提供社会价值观的指导，为个体指明正确的价值标准和人生目标，从而为个体既有才智的运用和发挥指明了正确的方向。

同时，一个人只有具备了社会所需要的必要的道德修养，才能为社会所认同，所接纳，取得扮演特定社会角色的资格。

从而成为具有人的本质的真正的人。

这并不是主观随意地夸大道德的重要性，生活中有无数的实例都在证实着这一结论。

比如，对那些严重失德的人，我们常会听到这样的谴责：“你还算是人吗？”这里隐含着这样的一个逻辑推理：道德是做人的基本标准，他不讲道德，故他不配称为人。