《以自由看待发展》读后感
《以自由看待发展》读书报告
这 是 自我 欺 骗
,
也 会得
中 的知 识 去 赚 钱等等其 它 的一 些 自 由
一 样 的资源
,
不 同的人
,
可能 拥有
到一 些假 的社 会发 展 的信 息
因 为 社 会 的发 展 要 去 注 重人 类
,
但 是 不 能 确 定 他 们 之间的 发 展 和 自 由程度 是 一
的 自身 的发 展 的建筑
,
注 重 去 考 察 人 的可 行 能 力 与 工 具 性 自 由
这种 视 角 去 衡量
到 同 步 的发 展
许 多 人为 工作 而 困扰
,
医疗得 不 到 保 障
,
房
发 展 是 非 常 全面 和 合 理 的
的 目标 指 向人 类本 身
一 个 社 会 的财 富 增 长
。
,
因 为它 将经 济 发展 和 社 会 前 进
个 人利 用 它 所 拥有 的或 者 说 是 选 择 的 自由
,
表 一个 国家 的 每个 普 通 民 众 到底 具有 多少 的可 行 能力 实 社会会 中
适应 和 对等
,
。
在现
。
对 自我 生 活 的控
国家 的发 展并 不 一 定与 社 会个 体 的发 展 程度 相
制
,
本身 就 是 人 类 的权利
。
,
也 有两 个人
,
而 是 消 费 者 利 用 这 些 商 品能 够做 些 什 么
,
2002
2 2 3 9 (2 0 1 6 ) 一 0 5 一 1 8 8 一 0 1
举 一 个 简单 的例子
例如 有 两 本 同样 的书
,
,
浅谈阿马蒂亚·森的自由观——读《以自由看待发展》有感
（ 一 ）积极影 响 。首先 ，森 的 自由观促进 了经济学与 伦 理学 的融合 。森 反对 将人 的历史道德伦理属性排 除在 经济学 的视野之外 ，而提倡让 经济学走向真实 的人 ，倡导工具理性 与价值理性 的结合 ，在经济学中注入伦理学 的因素 ，而伦理 学最为重要 的特 征就是它的价值判断 ，这样 ，当伦理学 的基 本要素进入 经济 学时 ，我们对 于经济学必须加入 的价值判 断 就不能再采取 回避的态度。在价值评价标准 的选择上 ，森批 判 了以效用为基 础的社会成就 评价标准。这种社会成就评价 准则在简单 的 自利人性或人类行 为动机的假设下 ，社会成就 设定评价人类行 为效率或效益 的唯一标准是效用 。森认为把 效用定为评价社会成就 的唯一标 准是不合理的 。森认为 ，人 这一概念具有基本 的不可 约减 的二元性 。我们应该用一个人 所拥有 的 自由来代表他 的利益 ，而不应该用 （ 至少不能完全 用 ）一个人从这些 自由中所得 到的东西 （ 福 利的或主观能动 的 ）来代表他 的利益 。这样 ，以 自由和权利 为基础的道德伦 理 的核心 内容就展现在经济学 的面前 。 自由的评 价和权利 的 考虑 ， 在伦理学 中具有至高无上 的地位 ， 森 以 自由看 待发 展 ， 深切关注人们在发展 中的权利 ，就是要求 经济学 自由和权利 予 以同样 的重视 。其次 ，森通过对 自由是发 展的首要 目的和 重要 手段的两方面分析 ， 得 出结论 ： 发展不单纯是经济增长 ， 它应该是对人类 自由的各种可能性 的一种全 面承诺 ，是对一 个人即可行能力 的全面扩展 。森认 为，比起那些单 纯基于收 入 、经济富足的评价体系 ，他倡导 的这种全面 自由是 指导人 类发展的人性化标 准。 （ 二 ）阿马蒂亚森 自由观 的理论缺 陷。第 一 ，可行 能力 的模 糊解 释是森 自由理论 中的最大缺陷 。可行能力是森 自由 理论 中十分重要的概念 ，森把 自由定义为人们享受有理 由珍 视的生活的可能行力 ，然而对于可行能力却没有得到很好 的 解释。虽然森反复强调在考查 自由时应充分考虑各种不 同的 因素 ，但 是 由于多种因素 的复杂性使得相关 的考查难 以得 到 明确的标准。第二 ，森对个人 自由的过份强调容易导致个人 主义 。森 的 自由理论中非常重视个人能力与能动性 ，重视个 体 的作用 ， 强调社会发展 的 目标为实现人类全面 的实质 自由。 然 而在森 这里 ，社会发展变成 了单个人实现全面 自由的简单 相加 ， 并 没有 充分考虑到集体对个体的统筹作用 。森 曾经批 判 中国集 体利益高于个人利益的论述 ，认为个人利益是首要 保证 因素 ， 却没有看到个人始终一定集体一定国家中的一员。 最后 ，森的 自由观中个人主义 的突 出 自然导致对社会制 度作用 的忽视 。社会制 度在一定程度上对个人 自由起着决定 性作 用。没有完 善的社会 制度就没 有个人 自由的充分体 现。 社会制度 的完善并 不是 自成的 ，需要通过个人及集体 的相互
《以自由看待发展》读书报告-4页文档资料
《以自由看待发展》读书报告《以自由看待发展》这本书看待发展的视角很独特，当我被森的思想所折服时，传统的那种方法在我思维中已经站不住脚了。
因为传统的测量社会发展的方法是将社会和组成社会的成员的发展是相离的，它很有可能把社会成员从社会中抽离，单独的去观察社会的发展，这是自我欺骗，也会得到一些假的社会发展的信息。
因为社会的发展要去注重人类的自身的发展，而不是去看一个社会有多少的财富，有多少的建筑。
而实际上这些财富与我们社会的普通民众是并没有多大关系的。
森的视角是具有创见性意义的，因为他撇开了传统的唯经济增长来看待发展的视角。
森另辟蹊径，终于找到了一条符合人性的发展观，他把发展的目的受益对象定义为人，而不是一个国家或者社会。
因为一个国家的发展水平并不能代表一个国家的每个普通民众到底具有多少的可行能力，在现实社会会中，国家的发展并不一定与社会个体的发展程度相适应和对等。
例如，我国就是一个典型的例子，我国在国家――社会的格局中，是属于“强国家――弱社会”的。
我国的发展经过改革开放之后30多年的发展，经济实力大大增强，科技进步，基础设施普遍完善。
在世界国家的格局中属于“强国”之列。
但是我国普通居民的可行能力却没有得到同步的发展，许多人为工作而困扰，医疗得不到保障，房价过高，交通拥挤，环境污染等等。
这一系列的社会突出问题都阻碍了我国普通民众的可行能力的发展。
所以，如果按照以自有看待发展的这种角度来衡量我国的发展，那么我国的发展则会出现许多问题。
那么，以自有看待发展也是有益的，因为他会给当政者给出另一种社会发展的视角，去提醒政府去关注社会个体的发展，保障社会成员的吃、穿、住、读书、行、看电视、社会参与（投票选举、在公共媒体发表言论观点、参与公共事宜）等等这些一个人的“能动力”，这才是国家发展目标中最重要的，国家应该把自由看作是发展的目标，同时自由也是促进发展不可缺少的手段。
让个人享有自由成为一个社会对人们的承诺，才是一个社会真正意义上那个的发展与前进。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记初次听说《以自由看待发展》这本书大概是在大一上政治经济学的时候老是提及到了，后来舍友买到了这本书，我边有幸拜读。
我读完这一本书，感觉好像从一个懵懂少年到了老年的样子，好的东西总是一直会喜欢，就像无论人的地位如何，或贫穷或富裕，总是充满对自由的向往。
这本书的影响已经不光在经济学，甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科，作者阿马蒂亚。
森被誉为是“经济学的良心”，尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右，但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀，是对正义，自由的寻求，是对人类此岸困境的解答，是对彼岸的希望。
森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师，这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合，回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么，它的目的何在？自己的藏书里大概是可以列出森的一些中文译著有《理性与自由》，《后果评介与实践理性》，《以自由看待发展》，《贫困与饥荒》，《饥荒与公共行为》，《经济学和伦理学》，《生活水准》，森是1998的诺奖得主――因为他开创了供后来好几代研究者进行研究的新领域，结合了经济学和哲学的工具，在重大经济学问题讨论中重建了伦理层面。
阿玛蒂亚·森曾经多次提到童年的一件事，十岁时亲眼看到一个叫卡德尔。
米亚的穆斯林，为了生计――因为家里没有任何吃的，不得不去印度教的社区打工（当时是印巴冲突），被暴徒刺了一刀，，最后死在医院，经济上的不自由带来的惩罚竟然是死亡，森亲眼目睹的这件事对他感触很大，想想大概也是因为这样的激情促使他毕生研究福址经济学，饥荒，不平等，公共选择，伦理学尽管他是个数理经济学的高手森从这件童年对他触动极大的事，得出――“由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样”。
以自由看待发展读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记政治经济学段冰（201020093）《以自由看待发展》被誉为是最有良心的一步经济学著作，传统经济学关注的是经济效率，主要是资源的充分利用和有效配置问题，而公平问题，发展中国家的贫困问题则往往被认为是政治学研究的对象，而《以自由看待发展》这本书的问世改变了这种情况。
这本书的影响已经不光在经济学，甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科，作者阿马蒂亚。
森被誉为是“经济学的良心”，尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右，但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀，是对正义，自由的寻求，是对人类此岸困境的解答，是对彼岸的希望。
森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师，这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合，回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么，它的目的何在？阿玛蒂亚森的经济思想突出了一个观点：以人为本。
我们可以把“以人为本”概括为以认为出发点来分析和解决与人相关的一切问题，其核心内容是把人作为手段与目的的统一。
换句话说，“以人为本”可以理解为对人本身的尊重，具体包括：尊重人的生命。
生命价值高于一切价值，生命承载着众多的社会义务和家庭责任；尊重自己和他人的生命，不嘲笑有缺陷、不健全的生命。
尊重人的正当利益。
尊重人的劳动。
让每一个具有劳动能力的人都有具体的劳动岗位，提供发挥其潜能的机会和条件。
尊重人的价值。
努力实现个人的自我价值和社会价值的统一。
尊重人的权利。
尊重、维护并正确行使自己的合法权利；尊重和维护他人尤其是社会中的弱势群体在法律允许范围内的各种权利，如选择生活方式的权利、表达自己意见的权利、决定发展方向的途径的权利等；在注重自身权利的同时，应重视并承担相应的义务和责任。
尊重人的人格。
视每个人在人格上是平等的，不能因性别、年龄、职业、民族、职务、社会地位等的不同，而辱及人格尊严；将诚信、重承诺。
尊重人的自由。
最新《以自由看待发展》的读后感3篇(精选)
最近看了阿马蒂亚·森的经典着作《以自由看待发展》，我联想到目前很多关于中国发展的一些观点，在这些观点中以先有了经济的发展，后有了民主、自由的开放为主流。
因为从中国经济的发展过程来看，由于在78年改革开放之后，中国经济维持了30年的高速增长，并且从这三十年来看，我们国家的新闻自由，个人自由，政治民主都有了很多的改善。
所有数据似乎都显示了前面观点的正确性。
在《以自由看待发展》一书中，由于该书更多的是从经济学的角度来分析发展中自由的作用，而我对经济学懂得不多，在这里我主要举一个书中提到的例子：森父亲有一个穆斯林朋友为了生计在孟加拉首都达卡找到一个短工以养活家里嗷嗷待哺的婴儿，当时正好是印度教徒与穆斯林互相仇杀的时候，这个人在大街上被印度教徒杀害。
作者提出了下面的事实：由于极端贫穷而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
在比较了中国与印度尤其是1978年以前的情况，作者提出虽然在50，60年代中国经济要远好于印度经济，但是为什么中国会出现浮夸风，61年的大饥荒，而印度则没有出现过任何饥荒呢?作者认为这是自由在起作用。
作者也提到了其他观点，例如如何测量自由，如何为自由设定一些指标，这些我就不太会了。
在此，我则认为在中国同样也是自由在推动着中国经济的发展。
为了使我的观点的更加有说服力，我来列举一下在中国经济发展中的几个重要事件：1978年的十一届三中全会中打破了“两个凡是”的定律，同时确定了“实事求是”的思想路线。
这些思想的解放在推动中国经济发展中起的作用是毋庸置疑的;从两个事件可以看出在中国经济快速发展的过程中，并不是由于经济先发展了，而是在每次经济快速发展之前都有一次大的思想转变，或者在每一次都拓宽了人们的思想，让公民享受了“一些”自由。
而要继续推动中国经济的发展，只有继续推动中国社会的自由与民主的改革。
目前中国政治体制改革正处在成败的关键时刻，虽然改革之路非常复杂，各种既得利益者在阻碍着改革的进行，但是为了中华民族的伟大复兴，只有主动变革才能掌握未来发展的主动权。
以自由看待发展
通过课余时间我阅读了《以自由看待发展》这本经济学著作，这部书享有很高的评价，作者以全新的视角来看待发展，突出了一个中心“自由’一个观点”以人为本。
让我学到了不少。
所谓发展，唯物辩证法认为向前的，上升的，进步的运动即是发展。
发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡，即新事物代替旧事物。
而在本书中提出把发展看作是扩大人们享受的真实自由的一种过程。
“扩展我们有理由珍视的那些自由，不仅能使我们的生活更加丰富和不受局限，而且能使我们成为更加社会化的人、实施我们自己的选择、与我们生活在其中的世界交往并影响它”。
他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。
在我认为发展是为了更自由而不断拓展的。
发展的本身或许并不是那么重要，相比于发展的目的以及发展的最终结果，发展本身不是关键。
阿玛蒂亚在整本书所强调的，是“自由”这个词。
他在导论的结语说到：自由是发展的目的，也是发展的主要手段。
发展的目的不是所谓民族复兴，国家富强，大国崛起，而在于一个个活生生的个人的自由生活。
所以，以人为本的思想不仅在教育，制度上在经济上也是如此，阿巴蒂亚森认为以人为中心，最高的价值标准就是自由。
所谓自由，每个人都有自己的见解，如果在经济上，我更多的认为是一定物质与精神相互发展影响下的价值观和生活方式的变化，而这种变化是多元化的。
人们应该在社会中得到所应得的权利，如政治自由、经济自由、言论自由这些可行能力的实现，而这些能力的实现可以判断其个人的处境。
根据这一视角，贫困必须被视为基本可行能力的被剥夺，而不仅仅是收入低下，而这却是现在识别贫穷的通行标准。
由于极端平困会造成经济不自由，而经济不自由可以助长社会不自由，同样的社会不自由或政治不自由也回助长经济不自由。
可以看出自由对发展来说是很重要的。
森在实证研究中，特别考察从“工具性”视觉看待五种不同形式的自由：政治自由、经济条件、社会机会、透明性保证、和防护性保障。
以自由看待发展读后感
《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1．1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。
此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1．2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1．3自由的两种作用本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。
1．4评价体系：收入与可行能力在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系，而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。
以自由看待发展读书笔记
以自由看待发展读书笔记
自由意味着个体有权利自主地决定自己的行为和思想。
以自由的眼光看待发展，意味着不受束缚地理解和评估发展的进程、方式和效果。
首先，自由的观点可以帮助我们更全面地认识和评估发展的影响。
传统的发展观点往往是基于特定的意识形态、政治体制或经济模式，忽视了个体的自主选择和多样性。
通过以自由的眼光看待发展，我们可以更加关注人们的自主选择、多样化的需求和观点，以及不同人群的发展机会和权利。
其次，自由的观点可以帮助我们更好地理解和应对发展中的挑战和副作用。
发展往往伴随着资源分配的不平等、环境破坏和社会不公平等问题。
以自由的视角看待发展，我们可以更加敏锐地察觉并应对这些挑战。
个体的自由意识和自我决定能力，可以促使社会更加平等、环境友好和责任感的发展。
最后，以自由的眼光看待发展，可以激发个体的创造力和创新能力。
自由不仅意味着不受限制地追求自身的利益，也意味着拥有更大的机会去实现自身的潜力和创造力。
自由的发展环境可以激发和鼓励个体的创新和创造力，推动社会的进步和繁荣。
总之，以自由的眼光看待发展，有助于更全面、客观地认识和评估发展的效果和方式。
自由可以促进多样性和个体的自主选择，同时也可以帮助我们应对发展中的挑战和副作用。
最重要的是，自由鼓励个体的创造力和创新能力，推动社会的进步和繁荣。
《以自由看待发展》的读后感(篇)
《以自由看待发展》的读后感《以自由看待发展》的读后感阿巴蒂亚森的《以自由看待发展》一书给了我们关于发展概念的的独特视角—以自由看待发展。
发展的实质是为了自由，为了提高有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。
自由本事就是最高的价值标准，自由不仅是发展的目的也是发展的手段。
自由观点贯穿《以自由看待发展》这本书的始末，与以往狭隘的发展观相比，阿巴蒂亚森的发展概念依托自由视角，信息基础更全面，与信息基础相对薄弱的功利主义、自由至上主义、正义论相比，其分析问题有更强的说服力，这也为政府制定正确的决策提供了一条可供借鉴的决策依据。
阿巴蒂亚森本人也是一个研究世界范围内贫困问题的专家，他通过大量的实证分析论证了自由在消除贫困饥饿方面的贡献，这是以自由看待发展在解决实际问题中的成功应用。
一、发展的新视角—自由我们以往关于发展的观点甚至是大多数人都认为发展就是“国民生产总值（GDP）的增长、或个人收入水平的提高、或工业化、或技术进步、或社会现代化等等”。
但是阿巴蒂亚森经过大量研究论证了，这些发展属于狭隘的发展观点。
狭隘的发展观与以自由为基础的发展有着明显的不同。
他认为发展的目的是为了扩大人们的实质自由，既集中注意人们去做他们有理由珍视的事情的可行能力以及去享受他们有理由珍视的生活的自由。
这种自由如果具体操作可以被列成下列清单，人们应该享有吃、穿、住、行、读书、看电视、投票选举、在公共媒体发表言论观点，参与政治生活而不必遭受诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病等以及识字算数、享受政治参与等可行能力的剥夺。
这些是一个人在一个社会中所应该得到的基本权利，即可行能力。
如果上述任何一项被剥夺，那么也就是对可行能力的剥夺，是对自由的限制，也是对发展的限制。
以沙特阿拉伯为例，沙特的人均收入远远高于世界上的其他国家，但是其国内妇女享有的经济自由和政治自由与亚洲甚至是非洲一些国民经济发展远不如沙特的国家相比，这些妇女的实质自由大量的被剥夺了。
读阿马蒂亚·森《以自由看待发展》有感
读阿马蒂亚·森《以自由看待发展》有感国际学院农经六班康米学号：201342021608 前言：记得第一次见到森的名字是在我最喜爱的诗人泰戈尔的传记中，阿马蒂亚的名字就是泰戈尔所取，意为“永生”，也在此印证了森在经济学界的传奇地位。
之后我接触的第一本森的著作是《贫困和饥荒》。
到现在里面所描写的孟加拉，埃塞俄比亚等等的饥荒案例，依旧让人触目惊心。
在各大案例的基础上森纵观全局，用权力的方法阐释了贫困和饥荒，让我从一个新的角度重新认识到贫困和饥荒这个问题。
这一次，我选择的是森的《以自由看待发展》，一本综合了他在经济学基础理论，经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果饿一部里程碑式的著作。
这本是是森为公众所写，技术性的讨论相对较少，更加让我领略到了森这位学术大师深邃的哲理辨析，精确有利的经济分析和令人信服的经验论证。
接下来翻开目录，让我们一起领悟这本书的魅力所在。
首先纵观全文，《以自由看待发展》一书中，森改变了狭隘发展观的旧范式，阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了全新的理论框架。
全书论证，发展是涉及经济、政治、社会、价值观念等众多方面的一个综合过程，它意味着消除贫困、人身束缚、各种歧视压迫、缺泛法治权利和社会保障的状况，从而提高人们按照自己的意愿来生活的能力。
森根据大量的经验研究资料，分析了发展中国家面临的重大问题，阐明在实践中富有成效的解决途径。
在强调市场机制、全球化对提高人们生活水平做出基础性重大贡献的同时，他指出还需要政府和社会在人的生存、保健、教育等领域承担责任，更需要人作为发展的主体在全面的社会交往和变革中发挥主动作用。
在此我仅对书中所提及的“自由”的概念和森的理论框架这两个方面结合我的收获和体会做一次浅谈。
一：关于“自由”的概念的探讨首先，于真老师在序言提出：“发展就是扩展自由”。
也明确指出书的主题是发展——更准地说，是一种特定的发展观，即：自由是发展的首要目的，自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》是印度著名经济学家阿玛蒂亚·森的一本著作，他在1998年获得诺贝尔经济学奖，并在次年九月出版了本书。
本书的主题是发展，更确切的说是自由的发展。
作者在序言中也谈到自己写作此书的目的，是对“发展”问题提出一个以“自由”来概括的新视角，供在公共领域进行公开的讨论和批评检视。
在他前面的诺贝尔经济学奖获得者阿罗也高度的评价了本书的学术分析，“在这本书中，森简明、精致而范围广泛的阐述了这样一个概念——经济发展就其本身而言是自由的增长。
”在书中，作者认为把发展仅看作是国民生产总值的发展是一种狭隘的发展观，或者是个人收入提高，或工业化，或技术进步，或社会现代化等的观点，这些在他看来，只是具有工具的价值，而最高的价值或者说目的性价值应该是“自由”，是以“人”为中心的自由。
“这种自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾苦、过早死亡之类——基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由，它包括法治意义的自由，但不限于权利。
”自由与发展并不是矛盾的，自由是为了更好的发展，自由也能促进更好的发展。
现在社会对财富的追逐已经偏离的发展的轨道，在作者看来，扩展那些我们所珍视的自由，才是我们发展的终极目标。
我们不得不被作者深厚的学术功底所折服，也为其长期关注人类发展中的各类问题所感动。
书中提出了的著名理论，即“可行能力（capability）”。
在作者看来，可行能力指的是此人有可能实现的、各种可能的功能性的活动的组合。
作者这种新的理论在当前看来具有很大的意义，它可以运用到社会的很多方面。
书中对“饥荒和其他危机”，“妇女主体地位与社会变化”，“人口、粮食与自由”，“文化与人权”相关的问题进行分析时，我们也找到了很多我们在现实中没有关注或者关注不够的问题。
比如文中提到有关妇女的地位问题和“丢失的妇女”的问题，并通过实际的例子看到了在改变某些现实的条件下所得到的成效。
自由是发展的目的也是发展的手段
自由是发展的目的也是发展的手段——《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德-政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。
他改变狭隘发展观的旧范式，阐述人的实质自由是发展的最终目的和重要的手段，建立了全新的理论框架。
作者的许多观点都令人耳目一新。
由于作者关注贫困国家研究人口、粮食与自由的关系，文化、人权也是作者本书的讨论对象，特别是把非洲、印度和中国等发展中国家的发展状况以及人们的生存状态做了比较分析，所以我认为这本著作完全可以看做一本发展经济学的著作。
作者批评了一些经济学家狭隘的发展观和视角（关注收入、效用、财富的最大化），这种狭隘的发展观是功利主义的，重视发展的结果而忽视了过程和程序。
而“自由至上主义”却又全神贯注于自由权的程序忽视了某些程序导致的后果。
以自由看待发展，自由不仅是发展的目的，发展就是扩展人类的实质自由而且自由对发展具有工具性作用。
政治自由、经济条件、社会机会、透明性保证、防护性保障等工具性自由的扩展对于发展具有促进作用，是发展的手段。
这一观点在当今的中国实在是再适用不过了。
改革开放以来，一切工作的重心转向经济发展。
虽然我们解决了温饱问题、经济平均每年都以两位数增长、GDP一翻再翻，可是正是由于我们注重财富收入过分追求经济增长速度，而忽视人们的自由和权利的保障的狭隘的发展观念，才形成了双轨制的跛足的发展轨迹，导致了如今城乡二元结构，三农问题、。
收入差距扩大贫富分化严重等问题。
这也难怪西方国家抓住中国的人权和民主问题不放大做文章。
从改革的一开始，我们就没有意识到经济发展的最终目的是什么，靠的是外资和低廉的劳动力成本获取出口优势，以牺牲农民农村的利益来发展城市。
经济虽然发展了可人们的自由状况并没有多大的改善。
改革开放三十周年是一个回首总结经验的关键时期，以自由看待发展的视角不仅使我们找到了改革过程的缺陷也给我们今后的改革发展指明了方向。
以自由看待发展读后感
民主的重要——《以自由看待发展》读后感《以自由看待发展》是1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森综合他在经济学基础理论、经验研究以及道德——政治哲学领域多年来的卓越成果的一部里程碑式的著作。
这本书从多个视角阐述了人的实质自由是发展的最终目的和重要手段，建立了一种全新的理论框架。
在本书的第六章中，森从政治方面叙述了自由的重要性，也就是民主的重要性。
在第一节，森首先提出“经济需要与政治自由，谁优先？”，我认为，这是一个值得深思的问题。
在当今社会，经济需要的紧迫性加强了政治自由的迫切性，这种迫切性与基本可行能力相关，对政治起到了一定的工具性作用，以及形成“需要”的建设性作用。
经济需要发展，政治需要自由，在两者发生一定的冲突时，谁应该优先？我认为，经济如果需要长久的发展，必然要有政治自由为基础，如若没有政治自由，那么短时间的发展并不能带动一个国家的长久发展。
清政府时，国家并没有政治自由，在这种情况下，清政府因为个人的政治主张开始了闭关锁国，中国也开始走向落后。
而在新中国成立后，渐渐地开始有了更多的政治自由，中国也在慢慢的进步，经济也在进一步发展。
由此可见，经济的发展需要政治自由作为基础。
政治自由不仅在导致对经济需要的社会反应上至关重要，而且对于形成经济需要这个概念本身爷具有核心意义。
在社会主义国家中，民主显得尤为重要。
社会主义国家推行民主政策，或许有的国家在民主的背后进行着不民主的政治统治，而这些国家通常会受到全世界的抵制，对世界和品造成了极大的影响。
民主必须被看做只是提供了一种机会，对这些机会的使用，则要求关于民主和政治权利进行另一种类型的分析。
对于民主的实践则主要以印度民主实践为例。
尽管印度的民主似乎造成印度“软政府”形象，但印度民主的实践证明，凭借民主机制，印度成功地化解了一次又一次政治经济危机，维护了社会的和谐与稳定，并在21世纪迎来了新的崛起。
所以，建立和加强民主制度是发展过程中的一个基本组成部分，它在自身固有的重要性、工具性贡献、在价值标准和规范形成中具有显著意义。
《以自由看待发展》读书笔记
《以自由看待发展》读书笔记一、书籍的逻辑梳理·导论——本书论证：发展可以看做是扩展人们享有的真实自由的一个过程。
并且认为：社会成员享有自由的手段十分重要，不单单局限于国民生产总值或者个人收入的增长，而且关乎社会的或经济的安排、政治的或公民的权利。
发展要求消除限制人们自由的主要因素，即贫困以及暴政、经济机会的缺乏、系统化的社会剥夺、忽视公共设施以及压迫性政权的不宽容和过度干预。
核心观点：自由在发展中居于中心地位，原因有：评价性（固有属性）和（实效性）工具性。
澄清观念：“发展”观念的扩展；“自由”为实质性自由（是个实际的概念吗？如何建构？）一些例子：1.“GDP”和“工业化”并不完全等同于“发展”。
2.“个人收入”的增长不意味着自由扩展。
3.正确看待市场机制。
4.经济自由和政治自由的关系。
美妙的话：1.斯密：交换和交易的自由，其自身就是人们又理由真实的基本自由的一部分。
2.进入劳动市场的自由，其自身就是对发展的显著贡献，而无关乎市场机制能否促进经济增长和工业化。
（马克思对美国内战的赞扬？）3.由于极端贫困而造成的的经济不自由，会是一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
4.经济不自由助长社会不自由，正如社会或政治不自由也会助长经济不自由一样。
自由形式：从“工具性”角度看待五中不同形式的自由。
1.政治自由2.经济条件3.社会机会4.透明性保证5.防护性保障中心支点：自由不仅是发展的首要目的，也是发展的主要手段。
（对于主体来说，如果有适当的社会机会个人可以有效地决定自己的命运并且互相帮助。
人们不应该首先看成是精心设计的发展计划的利益被动接受者，而应该确认其自由、自主的主体积极作用。
）·第一章：自由的视角——引入主题：1.梵文经典《奥义书》中玛翠伊和丈夫讨论致富的方法时提到：“如果过多的财富不能使我们长生不老，我们要它们干什么？”2.亚里士多德《伦理学》的开头写到：“财富显然不是我们追求的东西；因为它们只是有用，而且是因为其他事物而有用。
以自由看待发展
《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》对发展国家的贫困问题做了深入探讨，让世人意识到除了一味追求经济高速发展以外，政治经济学的另一大重要部分。
作者阿玛蒂亚森把在道德理论和经济学相结合，回归生活中的一些最为根本的常识：发展为何物？什么才是真正的发展？阿玛蒂亚森在全文内都突出一个观点：以人为本。
只有以人为本，才能取得真正自由的发展，凸显出自由的真谛。
以人为本的涵盖面可以很广，但是其本质为自由。
在阿玛蒂亚森看来，发展的结果虽然重要，但是如何用正确的方式去发展，如果通过正确的视角去剖析发展，才是问题的关键与根本，而自由正是人们所欠缺但又是最重要的因素。
经济和自由本身不是割裂的，而恰恰是紧密联系的。
由于极端贫困而造成的经济不自由，会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。
经济不自由可以助长社会不自由，正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样。
目前在世界范围内有着这样一种趋势，众多国家都追求形式化的经济发展，比如GDP指标，人均收入等等。
事实上，经济学的“思想性”与“技术性”是紧密联系在一起的。
甚至可以说，“思想性”在一定程度上要高于“技术性”，因为“思想性”是经济学研究的出发点，“技术性”是工具。
阿玛蒂亚森的把经济学和哲学结合研究的方法抵制了长期以来经济学的技术性大于思想性，在整个研究过程中，采用了哲学论辩的方法。
阿玛蒂亚森通过把贫困差异巨大等因素通过权利、公正等方式进行还原，强调经济活动中的平等、民主、自由，对于经济学的发展作出了卓越的贡献。
比如他提出的是否每一个社会成员都应当享有避免饥饿的权利是一个典型的道德哲学问题；他还认为，贫困是基本能力的缺乏，而这些基本能力体现为教育、预期寿命、健康、医疗保障以及养老保障等等，在政治学方面，他主张民主政府才有利于发展。
相反地，独裁、不民主以及信息滞后一定会导致饥荒的产生，集体选择或社会选择应该扩大信息基础等等。
可以看出，阿玛蒂亚森在对福利、贫困、不平等等一系列社会问题进行分析的同时涉及到的知识面不仅止于政治经济学，还涉及政体、哲学、道德伦理等多方面考量。
自由的视角
自由的视角，发展的眼光------读《以自由看待发展》有感以自由看待发展，用自由的视角去寻求发展，用发展的眼光去看待自由，是我读者本书的最大收获。
自由，是发展之目的，亦是发展之手段，二者之完美契合是社会进步的终极目标，所以，发展的目的不是为了实现所谓的大国梦、强国梦、民族复兴、而是本着“以人为本”的原则去分析和解决一切与人民生活息息相关的问题。
从探索自由的视角出发，我们不难发现社会上存在着诸多不自由及其对社会发展造成的恶劣影响。
公民权利的不平等甚至被剥夺、社会的巨大贫富差距、以及公民的合法权益常常受到侵犯或是不能得到法律的保障，这些都给人们的自由上了一道牢牢的枷锁，在今年“两会”时，诺贝尔经济学奖得主斯蒂格利茨向李克强总理提出：“如何解决中国社会的不公平问题？”李克强总理给出的答案之一就是通过政府的简政放权、优化服务来推动大众创业、万众创新。
这便是通过释放自由来谋求发展。
当前，我国贫困家庭的孩子尚缺少有效的纵向上升通道，而政府通过给年轻人提供创业平台，让年轻人自由发挥，大胆创业，对于调整分配和收入结构是比较有利的。
经济增长与友善的经济环境之间的关系是密不可分的。
同样，政府的经济保障与民主权利和法权自由相挂钩，当政府提供可靠的政治自由时，公民便可获得可观的公民自由，而这里的自由关联着行动自由和决策自由两方面，缺一不可。
那么，该如何建立自由的评价体系呢？阿玛蒂亚森提出了两种方式：收入和可行能力。
衡量社会的发展与否最有效的途径是考量其社会成员的自由度与发展与否，这体现了以人为本的思想，也是一种务实的思路。
自由和发展不应作为空谈口号，而应该在具体的事物上有所体现，强调人的“主体作用”的意义便在于此。
而选择收入和可行能力作为评价指标的依据在于：社会和政治的不自由会助长经济的不自由，而经济的不自由又会助长公民的不自由，而桥梁便是经济，体现在百姓身上便是收入和可行能力，而且这两个指标有着密切的内在联系，收入是决定一个人的自由度的最直接和最重要的指标，而可行能力的保障同样是不可或缺的。
以自由看待发展 读后感
《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1．1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由，如基本的生存自由，基本社会机会（医疗、教育、就业、社保、经济能力）获得权的缺乏，男女的不平等。
此外，在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利，并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长（李光耀命题），将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化，更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。
但是，大量的实证表明，经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容，缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系，例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。
其实，政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性，而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。
1．2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程，以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会，对自由的实践上要同时关注到这两个层面。
1．3自由的两种作用本书的分析中，人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。
个人自由的至关重要性有两个原因，分别与评价性和实效性有关。
评价性分析来看，一个社会成功与否，主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价；实效性分析来看，自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。
更多的自由可以增强人们自助的能力，以及他们影响这个世界的能力，尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体（agency）地位”——即采取行动并带来变化的人。
1．4评价体系：收入与可行能力在评价性层面上，这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析（“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序）和经济政策分析（经济角度注意收入与财富的首要地位），采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。
并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系，而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。
以自由看待发展第四章总结作文
以自由看待发展第四章总结作文好的，下面是用更口语化的方式重新创作的文章：
自由啊，这词儿说起来轻松，其实含义可深了。
自由不只是能
随心所欲地做自己想做的事，它还是推动社会进步的一股劲儿。
有
了自由，我们才能选择自己的路，发挥自己的才能，实现自己的梦想。
你知道吗，为了自由，有很多人付出过巨大的代价。
他们敢于
反抗，敢于挑战，就是为了争取那份属于自己的权利。
这种精神，
真的很让人佩服。
自由，它不仅仅是权利，更是一种生活态度，一
种对美好生活的向往。
不过啊，自由也不是说什么都不管不顾。
真正的自由，其实是
在遵守规则的前提下才能实现的。
如果没有秩序，社会就乱套了，
个人的自由也就无从谈起了。
所以，我们在享受自由的同时，也得
有责任感，维护社会的和谐稳定。
自由和发展，这两个词儿放在一起，简直就是绝配。
没有自由，哪来的创新和发展呢？在自由的环境里，人们敢于尝试，敢于冒险，
才能推动社会不断前进。
同时，发展也给自由提供了更大的舞台。
随着社会的进步，我们的自由权利也得到了更好的保障。
说到底，自由就是看待发展的一个重要角度。
它让我们看到了个人和社会的潜力，也让我们明白了自由和秩序、个人和社会之间的关系。
在追求发展的过程中，我们要坚持自由的精神，让每个人都能在自由的环境中展现自我，共同推动社会的进步。
《以自由看待发展》读后感饥饿与公共行为读后感
《《以自由看待发展》读后感:饥饿与公共行为读后感》摘要：老师在课上推荐了这本书，上网搜索了一下，评价很高，引起了我的关注，森用大部分篇幅(第四至十章)论述了自由如何促进发展，而缺乏自由、压制自由如何阻碍发展的问题，森说，自由本身也是一种手段，自由可以促进人类本身的发展，同时谋求更多的自由首先我想谈一下在看这本书之前我的一些观点和看法。
1、我认为，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
经济因素是人的主要社会属性，尤其是现在这个社会，经济利益被提高了很高的高度。
在我看来，人的经济目的首要是为了生存，然后是发展。
人为了有更多的自由度而追名逐利，但往往被欲望所奴役，失去了自由。
很多人都不如那个嗮太阳的渔夫，不知道自己的意义和价值。
所以对于个人来说，我想从本书找到一种让人平和，让人平衡好理想和现实的一种观念和态度，找到一种模式能够使个人得到最大的自由和发展，使个人和社会能够和谐发展。
同样,未来将作为一个科研工作者，我该怎样定位，怎样才能自由的发展。
2、人类社会结构是金字塔形的，这种结构是无法避免的存在着冲突和矛盾。
自由是对于不同的阶层是怎样的，能达到怎样程度。
在我看来，未来的社会要实现社会各个层面的全面发展，是否有更好的社会模式。
经济基础决定上层建筑。
经济模式决定了各个阶层的经济地位和社会地位，我想知道本书能否给与怎样的经济和社会构架，对现在和未来进行理论的指导。
3、能够预知未来的人是强大的，历史上总会有思想上的先驱，预见到未来，作者的观念是空中楼阁的乌托邦还是历史的必然趋势，我很想知道。
我很想知道中国的未来应该怎样，将会怎样。
我期待我能够在本书中找到答案。
虽然作者说尽量用避免用晦涩难懂的术语，可是说实话，我还是看得非常累，最后还是囫囵吞枣看完。
通过自己对该书的理解及对网上评论的解读形成了这篇读后感。
作者开篇即说“本书论证，发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程。
”，尽管AmartyaSen因为研究福利经济学而获得诺奖，因为关注贫困群体而并誉为“经济学良心”。
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《以自由看待发展》读后感
老师在课上推荐了这本书，上网搜索了一下，评价很高，引起了我的关注。
书店里无法买到，上网搜索了电子版，让我看到了这本书。
首先我想谈一下在看这本书之前我的一些观点和看法。
1、我认为，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
经济因素是人的主要社会属性，尤其是现在这个社会，经济利益被提高了很高的高度。
在我看来，人的经济目的首要是为了生存，然后是发展。
人为了有更多的自由度而追名逐利，但往往被欲望所奴役，失去了自由。
很多人都不如那个嗮太阳的渔夫，不知道自己的意义和价值。
所以对于个人来说，我想从本书找到一种让人平和，让人平衡好理想和现实的一种观念和态度，找到一种模式能够使个人得到最大的自由和发展，使个人和社会能够和谐发展。
同样,未来将作为一个科研工作者，我该怎样定位，怎样才能自由的发展。
2、人类社会结构是金字塔形的，这种结构是无法避免的存在着冲突和矛盾。
自由是对于不同的阶层是怎样的，能达到怎样程度。
在我看来，未来的社会要实现社会各个层面的全面发展，是否有更好的社会模式。
经济基础决定上层建筑。
经济模式决定了各个阶层的经济地位和社会地位，我想
知道本书能否给与怎样的经济和社会构架，对现在和未来进行理论的指导。
3、能够预知未来的人是强大的，历史上总会有思想上的先驱，预见到未来，作者的观念是空中楼阁的乌托邦还是历史的必然趋势，我很想知道。
我很想知道中国的未来应该怎样，将会怎样。
我期待我能够在本书中找到答案。
虽然作者说尽量用避免用晦涩难懂的术语，可是说实话，我还是看得非常累，最后还是囫囵吞枣看完。
通过自己对该书的理解及对网上评论的解读形成了这篇读后感。
作者开篇即说“本书论证，发展可以看作是扩展人们享有的真实自由的一个过程。
”，尽管AmartyaSen因为研究福利经济学而获得诺奖，因为关注贫困群体而并誉为“经济学良心”。
但是我认为，森将不朽的原因更多的可能是来自于他对“自由”这个概念内涵的扩展，给予其注入了强大的新鲜的生命力。
发展的目的就是为了自由，自由本身就具有固定的价值，不需要通过与任何别的有价值的事物联系来体现，也不需要通过对别的有价值的东西起促进作用来体现其重要性。
自由就是目的。
森用大部分篇幅(第四至十章)论述了自由如何促进发展，而缺乏自由、压制自由如何阻碍发展的问题。
所涉及的领域包括贫困、市场与政府的作用、民主、饥荒、妇女、人
口和粮食、文化传统等等。
书中还具体分析了5种手段性自由，它们分别为人们享有的实质自由做出贡献，又相互联系而增强其共同的作用。
(1)政治自由：森在书中阐述了政治权利是发展目标所包含的“自身固有”的要素，并具体论证了政治自由与其他几项手段性自由结合起来在发展过程中的正面作用。
(2)经济条件：这是指个人享有的运用其经济资源于消费、生产或交换的机会。
人们拥有各种经济资源如劳力、知识、土地、工具，而市场机制提供了各种经济资源自由组合的最好机会。
但是发展中国家的市场机制大多发育不全，因此发展的过程基本上是用自由市场取代传统经济形式(或其他形式)对人、对资源、对经济活动的束缚、限制和干预。
(3)社会机会：指的是在教育、保健等方面的社会安排。
森认为包括中国在内的若干亚洲国家的高速发展得益于教育的普及，(收集)是社会机会发挥了重要作用的正面例子。
书中引用大量实证研究资料说明，促进基础教育、基本保健、性别平等等社会机会，对解决发展中国家面临的许多难题(包括控制人口增长的挑战)所发挥的积极作用。
(4)透明性担保：意指人们在社会交往中需要的信用，它取决于交往过程的公开性、对信息的发布及其准确性的保证。
森强调，自由市场机制经常被理解为一种建立在纯粹个人私利之上的安排，事实上，市场机制的有效运作取决于一
个强有力的价值规范体系。
它需要坚实的法治基础来支持交易涉及的各种权利，还要求普遍遵守的行为准则来保证契约协议的履行。
因此，透明性担保与健全的市场机制紧密相连。
(5)防护性保障：即为了济贫、赈灾、救急、扶助老弱病残等目的而建立的社会安全网。
以人为中心的发展，迫切要求消除最严重的贫困，并改善最需要帮助的人的福利状况，因此建立防护性保障是发展过程中的一项基本建设。
森拒绝虚假的自由、字面上的自由，他关注的是实质自由（SubstantiveFreedom），人们不仅仅拥有合法的权利，同时得有相应的制度安排，使得人们有相应的能力去实现那些权利。
也就是说不光有宪法和法律上的条文，还要有实际的法律法规、监督执行机构以保证权力落在实处。
森说，自由本身也是一种手段，自由可以促进人类本身的发展，同时谋求更多的自由。
一个自由的个体其本身能够有充分施展其能力的空间。
该书涉及到了发展领域的各方面的问题：政治，妇女，经济，粮食权，医疗，保健，制度，文化等，我觉得科研工作者通过阅读这本书，能从中受益匪浅。
对于我的一些疑问，从该书我也找到了一些答案。
1、自由和发展密不可分，无论是个人还是社会，都在谋求最大自由度下的发展，而发展的目的是为了更大的自由，二者相辅相承。
2、自由和发展都不是无限的，人具有社会属性，经济学也有“良心”，无论是个人还是社会的自由和发展，都(公收集)需要一种平衡和和谐。
这方面有些像中国古代哲学的中庸，追求的是个人和社会的和谐发展，社会和自然的和谐发展。
3、通过该书，我对中国近年来的成就、中国的改革和发展有了进一步了解。
沿着经济学专家的视角来看待中国与世界其他国家的过去、现在与未来。
通过该书，我对于祖国的未来充满信心，很多改革是大势所趋且前途光明。
4、我感觉书中还是有“世界大同”、“天下为公”等一些思想在里面，作为中国人，我觉得中国古代的哲学包含了丰富的哲学道理，尽管古人微言大义是极大的弱点，但富含丰富的哲理，囊括了天下至理，值得用一生去研读。
5、科技现代化、经济现代化、政治现代化都越来越需要人文精神，需要自由和民主。
唯有这样才能更好的发展，现在这个时代是om发展的黄金时代。