老子 四章

其在道也，曰余食赘行， 物或恶之，故有道者不处。
企者不立， 跨者不行，
自见者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
• 踮起脚跟的人不能久立，跨大步的人行走不稳， 自我显露的人得不到显明，自以为是的人得不 到彰显，自我夸耀的人不能成就功绩，自高自 大的人不能长久。（“自见”“自是”“自 伐”“自矜”等行为 ）用道的观点看，就叫做 剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的 人决不这样做。
A．在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说 “自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好 的，不足取的。
B．轻浮、急躁的举动是反自然的，短暂而不能持久。急躁 冒进，自我夸耀，反而达不到自己的目的。
C．本章不仅说明雷厉风行的政举将不为人ຫໍສະໝຸດ Baidu所普遍接受， 也喻示着急躁冒进、自我夸耀的行为不可恃。
D．本章所阐述的问题包含辩证法观点，即“企者不立”“跨 者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无 功”“自矜者不长”，这是老子思想中极富精义的部分。
解析：C 项，本章不仅说明急躁冒进、自我夸耀的行为不可恃， 也喻示着雷厉风行的政举将不为人们所普遍接受。 答案：C
阅读本课第三十三章，完成以下问题。 3．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是 ( )
• 解读：本章讲个人修养与自我设计 的问题。在老子看来，“知人”“胜 人”非常重要，但“自知”“自胜”更加 重要。一个人若能省视自己，坚定
自己的生活信念，并且切实推行，
就能够保持旺盛的生命力和饱满的 精神风貌。
其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。
• 解读：老子在本章里论述了“有” 与“无”，即实在之物与空虚部 分之间的相互关系。他举例说 明“有”和“无”是相互依存的、相 互为用的；无形的东西能产生
很大的作用，只是不容易被一 般人所觉察。他特别把“无”的 作用向人们显现出来。
企者不立， 跨者不行， 自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长。
D．作者举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用 的；有形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一 般人所觉察。
解析：“有形的东西能产生很大的作用”错误，文中论述 的是无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人 所觉察。 答案：D
阅读本课第二十四章，完成以下问题。 2．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是 ( )
• 著书出关
• 大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485 年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土， 准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹 喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。 可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜， 就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说： “先生想出关也可以，但是得留下一部著作。” 老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交 给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作 就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着 大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为 “老君山）”。
A．本章讲个人修养与自我设计的问题，提出人们有关自 我调整的一系列观点。
B．在老子看来，“自知”“自胜”十分重要，但是“知 人”“胜人”更加重要。
C．“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己， 这才是最聪明的，最难能可贵的。
D．老子认为，一个人倘若能省视自己，就能够保持旺盛 的生命力和满饱的精神风貌。
难以得到的东西， 学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错， 这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
• 解读：这一章谈事物发展变化的辩证法。老子 认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来
的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和
发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在
这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特 别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观 点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律， 说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的 远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、 “始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西 无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久， 死而不亡者寿。
• 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
能了解、认识别人的人有智慧， 能认识、了解自己的人圣明。 能战胜别人是有力的， 能战胜自己的人刚强。 知道满足的人才是富有的， 勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久， 死而不朽的人就是长寿。
事物安然未生变时容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失， 在事情尚未发生以前就做， 在未陷入混乱时就治理混乱。 合抱的大树，生长于细小的萌芽； 九层的高台，从一筐土开始堆积起来； 千里的远行，脚下第一步开始走出来。
为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
二、辨清通假(找出下列句子中的通假字，并解释)
1．曰余食赘行
行 同形
2．其脆易泮
泮 同 判 ，分离
3．起于累土
累 同蔂 ，土筐
三、古今异义(解释下列句子中加点词的古义)
1．跨者不．行．
古义： 走不远
今义：不可以
2．民之从．事．
古义： 行事，做事
今义：做，投身到事业中去
四、词类活用(指出下列句子中加点词的活用类型，并解释)
们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力， 从小事做起，才可能成就大事业。
• 本文的说理方法： ①善于通过观察自然现象和社会现象,从具体事 物中概括出抽象的哲理；善用辩证对应的双方来 说理。 如作者连举生活中的三个例子,用车毂、陶器和 房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统 一。“有”与“无”相互依存,相互作用。 ②善用逆向思维,具有意想不到的开创性。 这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从 而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之 行,始于足下”“天下难事,必作于易；天下大事,必 作于细”,就是其逆向思维的体现。 ③行文简洁凝练,句句警言,如歌如诗,显出独特的 魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫 末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”等, 寥寥数语,即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。
一、理清文脉架构 依据提示补充空缺内容。
参考答案：①无之以为用 ②有道者不处 ③自知者明
老子的智慧
一、读准字音(请给下面加点字注音)
1．一毂．(gǔ) 3．户牖．(yǒu) 5．余食赘．行( zhuì) 7．有道者不处．( chǔ ) 9．起于累．土( léi)
2．埏．埴．( shān zhí ) 4．自矜．( jīn ) 6．物或恶．之(w ù ) 8．其脆易泮．(pàn) 10．常于几．成而败之(jī )
三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
• 关键字词： 当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有 车的作用。“无”指车毂的中间空的地方。 埏植：埏，揉和；埴，黏土。即和陶土做成器皿。 户牖：门窗。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
• 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了 车毂中空的地方，才有车的作用。
• 和泥制成陶器，有了器具中空的地方，才有器 皿的作用。
• 开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部 分，才有房屋的作用。
• 所以，“有”（车子、器皿、屋室）给人便利， 正是“无”起了作用。
学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 因此圣人顺应自然、不求有为，所以不会失败； 无所把持，所以也不会失去什么。 人们做事情，总是在接近成功时失败。 （所以）当事情快要完成的时候，也要像开始时
那样谨慎，就不会让事情失败了。 因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不稀罕
• 解读：在本章里，老子用“企者不 立，跨者不行”作比喻，说“自见”、 “自我”、“自矜”的后果都是不好的， 不足取的。这些轻浮、急躁的举动 都是反自然的，短暂而不能持久。 急躁冒进，自我炫耀，反而达不到 自己的目的。本章不仅说明急躁冒 进、自我炫耀的行为不可恃，也喻 示着雷厉风行的政举将不被人们所 普遍接受。
解析：结合文意理解，在老子看来，“知人”“胜人”十分 重要，但是“自知”“自胜”更加重要。 答案：B
阅读本课第六十四章，完成以下问题。
4．下列与《荀子 ·劝学》中所写的“积土成山”“积水成
渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”
有相同哲理的一项是
()
①合抱之木，生于毫末 ②其安易持，其未兆易谋
老子思想的核心是朴素的辩证法。
在政治上,主张无为而治、不言之教。
在权术上,讲究物极必反之理。
在修身方面, 讲究虚心实腹、不与人争的修持。
著有《老子》(又称《道德经》），是全球文字出 版发行量最大的著作之一。
• 老子曾担任周朝藏书之史官， 以博学而闻名，孔子曾入周向 他问礼。
• 春秋末年，天下大乱，老子欲 弃官归隐，遂骑青牛西行。到 灵宝函谷关时，受关令尹喜之 请著《道德经》。
(2)为之于未有，治之于未乱。(状语“于未有”“于未乱” 后置，正常语序为“于未有为之”“于未乱治之”) 翻译： 做事情，要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国 政，要在祸乱没有产生之前就早做准备。
一、理清文脉架构 依据提示补充空缺内容。
参考答案：①无之以为用 ②有道者不处 ③自知者明
二、理解分析综合 阅读本课第十一章，完成以下问题。 1．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是 ( )
《老子》四章
• 教学目标：
• 1.掌握文中的重要实词、虚词和 特殊句式、通假等文言基础知识。
• 2.体会《老子》善于汲取世俗经 验展开哲理思辨的表达技巧。理 解并继承道家思想中的优秀之处。
作者介绍
老子(生卒年不详),即老聃,相传姓李名耳,字伯阳,春 秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代哲学家, 道家学派创始人,与庄子并称“老庄”。在道教中, 被尊为道教始祖,称“太上老君”。在
③九层之台，起于累土 ④其脆易泮，其微易散
⑤慎终如始，则无败事 ⑥千里之行，始于足下
A．①③④
B．②④⑥
C．①②⑤
D．①③⑥
解析：②阐述局面安定时容易保持，事情发生变化前没有 出现迹象时容易图谋；④阐述事物脆弱时容易分离，事物 细微时容易散失；⑤阐述在最后关头要像一开始的时候那 样谨慎从事，就不会出现失败的事情。 答案：D
5．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是 ( ) A．这一章是谈事物发展变化的辩证法，老子认为，大的 事物总是始于小的东西而发展起来的。 B．任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程， 人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可 能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现。 C．老子阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”“九 层之台”“千里之行”的远大事情，都是以“生于毫 末”“起于累土”“始于足下”为开端的。 D．老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民 之从事，常于几成而败之”。许多人做事粗心大意， 总是在事情快要成功的时候失败了。
老子骑牛出关图
道教名山，河南老君山
• 正音。 辐(fú) 毂(gǔ) 埏(shān)埴(zhí)
户牖(yǒu) 赘(zhuì)行 易泮(pàn) 累(léi)土
• 文章句式整齐,大致押韵,读之朗朗上口,易诵 易记,体现了中国文字的音韵之美。
• 读前,保持仪容整洁,端身正坐,收摄身心,心 存恭敬。
A．车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂 中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶， 当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出 来了。
B．房屋如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、 流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发 挥了作用。
C．在现实社会生活中，一般人只注意“实有”。为此，老 子阐释“有”与“无”的相互关系以警世人。
1．是以圣人欲．不欲
欲：意动用法，以……为欲
2．常于几成而败．之
败：使动用法，使……失败
五、实词虚词(解释下列句子中加点词的意义)
六、文言句式(请根据提示翻译下面句子) 1．宾语前置句
知人者智，自知者明。(宾语“自”前置，应为“知自”) 翻译： 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。
2．状语后置句 (1)合抱之木，生于毫末。(状语“于毫末”后置，正常语序 为“于毫末生”) 翻译： 张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽 生长起来的。