当代中国家族势力

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乡村振兴背景下当代中国宗族文化的作用

乡村振兴背景下当代中国宗族文化的作用

乡村振兴背景下当代中国宗族文化的作用作者:戴敬梓来源:《中国民族博览》2024年第03期【摘要】中國宗族文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,作为一种前现代性文化,是小农经济、农耕文明的产物,与封建社会相协调。

改革开放后基层权力的下沉和宽松的社会环境造成了宗族文化的复兴。

但当代的宗族文化已经发生了相当大的变革。

新时代下,可以利用变革后的新宗族文化,在乡村经济发展、优秀人才引进、乡村秩序建设等方面助力乡村振兴战略。

【关键词】宗族;宗族文化;乡村振兴【中图分类号】D635 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198(2024)03—088—03引言乡村振兴战略是在全面脱贫攻坚取得决定性胜利后,中国共产党于十九大提出的一项重大战略。

这一战略实施的成效关乎着在全面建成社会主义现代化强国进程中,居住在乡村地区的五亿人民群众对美好幸福生活期待的实现。

乡村振兴主要包括以下五个主要方面:产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴,是一个系统性的庞大工程。

其中,文化振兴是乡村振兴的铸魂工程,是实施乡村振兴的重要支撑点。

如何将乡村现有的文化资源与乡村振兴战略做好衔接,是相当一段时间内对党和国家执政能力和治理能力的考验。

宗族是中国传统社会基层的一种特殊现象,它是以父系血缘关系为核心的,以农业为主要生产活动方式,以某一特定地理地域为联系的人群集合体。

宗族文化是与宗族组织相对应的上层建筑,主要包括宗规族训、道德伦理、血缘等级、信仰认同等元素。

在中国古代,上至最高皇权下至基层社会,无一不受宗族文化这一纽带所影响。

近代以来,随着中国向以工业化为代表的现代化大踏步前进,与工业社会不相适应的传统宗族文化遭到限制和打压。

改革开放以来,由于物质生产力水平的提高,社会环境逐渐宽松,使得宗族势力对现代性的穿透力度强化,宗族文化迎来复兴。

那么,宗族文化作为一种带有前现代性特点的文化,与现代性文化有哪些区别?是否与现代社会水火不容?宗族文化在当代乡村振兴中还能发挥哪些作用?一、中国宗族文化在当代的理论困境改革开放以来宗族的“回潮”引起了学术界的强烈反响。

酒杯里的封建、门阀、乡绅、宗族进化史

酒杯里的封建、门阀、乡绅、宗族进化史

酒杯里的封建、门阀、乡绅,宗族的进化史(乾箴CPVC原创)人类早期大抵过着群居迁徙的游牧生活,靠渔猎获得生存物资。

随着耕种文明的进步,渐渐形成以血缘为纽带的部落势力范围,寻求渔猎、耕种物资获取的最大化收益(财富)。

为了控制(或占有)更多的物资、财富,部落间开始使用暴力、战争手段争夺物资、财富;为了战胜对手,相近的部落开始采用利益、联姻等手段纠集成部落联盟。

随着部落联盟势力的不断壮大,需要在联盟内部设定秩序、等级等管理体系。

随着联盟管理体系的完善,jie级和权力出现了。

以权力代替暴力来管理联盟内部事务,可以以最小的管理成本获得最大的管理效益,于是国家出现了。

中国在尧、舜、禹,夏、商、周的“二帝三王时代”,就是由权力代替暴力,由部落演变为国家的进化年代。

随着权力被有效、娴熟地使用,由直系血亲组成的家庭和由直、旁系血亲间组成的宗族一直成为权力的基本载体。

由此衍生的姻亲、朋党形成部落及权力联盟;由部落而扩展到诸侯方国;诸侯方国透过战争、合纵等方式决出胜利的王者,由王者重新分封诸侯,形成国家联盟,接受王国的领导、征伐、分封。

封建体系建立了,权力的分配原则被整理出来,并以政令、律令、学术等方式落实、广告。

随着王国老“王”的控制能力退化,部落、诸侯、方国间开始新的权力争夺。

各种新的权力分配模式被不断试验、发展。

最终秦国靠商鞅变法,以法家的权力集中思想,形成高效率的国家垂直管理模式。

最终获得对各个部落、诸侯方国的统治权力。

受益于权力集中带来的运转高效率,秦皇废除了诸侯方国的封建制度。

采用郡县制度来垂直管理国家,把所有权力集中到自己(及家族)手上。

“家天下”的中yang集权体制代替了封建诸侯的联盟体制。

这一中yang集权的管理模式,一直延伸到我们当代的社会、生活中。

当然,那个时代的中yang集权体制也只是应用到“县”这一层级。

“国权不下县,县下为宗族,宗族皆自治”这话说的就是这个事。

到了汉代,鉴于秦二世而亡的教训,高祖刘三恢复了部分封建,当然也惹出不少麻烦。

当代中国家族势力

当代中国家族势力

当代中国家族势力杨善华中国家族问题包含了很多内容,今天我就此问题做一些简单的介绍。

首先从家族的定义说起。

费孝通先生在《乡土中国》一书中曾把家族理解为家的扩大,即最初有一个祖先,这个祖先一般是男性(除云南和四川交界处的一个县里的摩梭人实行母系家庭制度外,中国大多数地区都实行父系的家庭制度)。

这个祖先生了儿子,代代往下传,传至玄孙(共五代),按中国人的说法称作“五服”即“同高祖”。

《三字经>里讲“高曾祖,……至玄曾”即上下各推四代。

一般而言,中国农村的家族是指按男系血缘关系的原则,以家庭为基础组合而成的一个世系。

血缘关系上比较近的是“五服”、“同高祖”,因此家族规模较小,当然也有更大的。

中国南北方的家族区别很大,因为南方长期以来未经重大战乱,人口流动相对较小,世系可以在一个封闭的地域里长期地传下来。

前几年出过一本书《千古一村》,介绍的是江西流坑村。

该村所有人都姓董,据说是董仲舒的后代,这一族在宋朝出过不少进士、状元和有功名、做大官的人,传至今日已有一千多年的历史,现在还保留了很多宋代的房子。

这种情况在北方几乎见不到,华北农村(尤其是河北农村)由于历史上的移民的原则很少有因世居形成的单姓村(山西是一个例外,它因为受战乱影响相对较小,故不仅有单姓村存在,而且还有类似南方农村的家族活动)。

家族是世系传下来的,个人还有“我是家族中的人”这样一种认同感,很多人都有归根思想,所以要寻自己的根。

譬如中国的一大姓“张”,其祖先可上溯至黄帝。

所以姓张的人很自豪,说自己是黄帝的子孙。

中国还有三个大姓是孔、孟、曾,这三个家族的成员对家族的认同感很强烈,一个重要原因便是其家族很显赫,很值得引以为荣。

另外,家族得以长期存在的条件之一是其至少在一个地方有几百年的历史,如甘肃庆阳从一个始迁祖(即迁到当地的第一个祖先)开始形成了完整的孔氏家族,这一族与山东曲阜的孔氏以孔子为共同的祖先,同为孔家人。

关于家族的定义是存在分歧的。

当代中国家庭变迁与家庭政策重构

当代中国家庭变迁与家庭政策重构

当代中国家庭变迁与家庭政策重构一、本文概述1、简述中国家庭变迁的背景和重要性中国家庭变迁的背景,深深地根植于国家的社会、经济和文化的巨变之中。

改革开放以来,中国经历了前所未有的社会转型,这种转型对家庭结构和家庭关系产生了深远影响。

伴随着工业化、城市化和现代化的进程,传统的家庭模式正在被新的家庭形态所替代。

经济改革带来的职业结构变化和人口流动,使得家庭成员的地理分布和职业分布发生了显著变化。

越来越多的家庭成员离开家乡,进入城市工作,这导致了家庭结构的多元化,如核心家庭、单亲家庭、空巢家庭等新型家庭形态的出现。

社会观念的转变也对家庭变迁产生了重要影响。

传统的男尊女卑、重男轻女的观念正在逐步淡化,女性在社会和家庭中的地位得到了显著提升。

婚姻观念的变化,如晚婚、不婚、离婚率的上升等,都反映了现代人对婚姻和家庭的新认识。

科技的发展和普及也对家庭变迁产生了影响。

互联网、移动设备等现代科技使家庭成员间的沟通方式发生了变革,同时也改变了家庭成员的生活方式和消费习惯。

家庭变迁的重要性不言而喻。

家庭是社会的基本细胞,家庭的和谐稳定对社会的和谐稳定具有重要影响。

家庭变迁不仅反映了社会变迁的轨迹,也影响着社会的未来发展。

因此,我们需要深入研究家庭变迁的规律,制定适应家庭变迁的家庭政策,以促进家庭和社会的共同发展。

2、阐述家庭政策重构的必要性和紧迫性随着中国社会的快速发展和深刻变革,家庭作为社会的基本单元,也经历了前所未有的挑战与变化。

这些变化不仅影响了家庭成员之间的关系和角色分配,也对社会的稳定和发展产生了深远影响。

因此,家庭政策的重构显得尤为必要和紧迫。

家庭政策重构的必要性主要体现在以下几个方面:随着经济的发展和社会的进步,传统的家庭结构和功能已经发生了显著变化。

核心家庭成为主流,家庭规模逐渐缩小,家庭关系日趋复杂。

这些变化要求家庭政策能够适应新的家庭形态,为家庭成员提供更多的支持和保障。

随着人口老龄化的加剧和生育率的下降,家庭养老和子女教育等问题日益突出。

中国农村宗族势力为什么能够复活

中国农村宗族势力为什么能够复活

中国农村宗族势力为什么能够复活中国农村宗族势力为什么能够复活【作者】余红【作者简介】余红1953年生,南昌大学哲学系社会学副教授。

内容提要当前中国农村,久已销声匿迹的宗族势力又重新复活起来,这与传统的、现实的多种因素不无关联。

从历史的宗法制度到亘古至今的聚族而居,从家庭功能与行政功能的涨落到农村社区文化,以及农民精神心理中的消极因素,促成了农村宗族势力的复活。

从多视角探寻宗族势力复活的原因,将为治理农村宗族问题提供依据。

关键词农村宗族势力复活宗法制度聚族而居90年代的中国农村,经济社会发展令人瞩目,尤其是东南沿海农村经济社会发展迅猛。

然而,与此呈强烈反差的是在为数不少的农村,特别是在内地和边远地区农村,不少消极因素仍严重制约着农村社会现代化的进程。

其突出表现之一便是:沉寂多年的宗族势力迅速复活、蔓延,其影响渗透到农村社会的方方面面。

为何久已销声匿迹的宗族势力又在中国农村大地复活起来呢?从历史的和现实的种种因素考察,不难看出中国农村宗族势力复活的真正原因。

1.宗法观念对宗族势力复活的影响中国是有着几千年封建历史的国家,君王是万民之主,君临天下,天下臣民则以种种宗法关系维系着,宗法制是封建社会的基础。

而宗法制又以宗族制为核心。

在封建制度下,以政权控制社会政治,以族权控制社会基层,宗族是仅次于社会行政组织的社会集团,有些地区政权与族权合一,甚至族权高于一切。

早期革命家陈独秀指出:“西洋民族以个人为本位,东洋民族以家族为本位。

东洋民族,自游牧社会,进而为宗法社会,至今无异焉……”〔1〕宗族作为封建国家的细胞和社会基础,对维护封建秩序、维护国家统一与社会安定起过重要的作用。

它一方面直接有效的控制着个体,利用族规、宗约、祖训来束缚族人,使他们的言行举止符合伦理纲常,起到国家机构无法起到的作用;另一方面又把向封建国家交纳田租赋税以及差役当作重要责任,积极为国家提供有效的基层服务。

因此,封建统治者十分重视宗法家族,使宗族成为地方的组织力量,发挥着地方社会控制的功能。

中国传统文化与家族与家庭制度

中国传统文化与家族与家庭制度

中国传统文化与家族与家庭制度中国传统文化深深根植于家族与家庭制度之中。

家庭在中国文化中占据着至关重要的地位,被视为社会的基本单位。

家族和家庭制度在中国的社会结构、道德价值观和家庭关系中起着举足轻重的作用。

本文将探讨中国传统文化对家族与家庭制度的影响和体现,并分析其在当代社会的转变。

一、中国家族制度中国的家族制度源远流长,是中国传统文化的重要组成部分。

在中国,家族不仅仅是由直系亲属组成的世代相传的家庭,还包括叔侄、堂兄弟等扩展的亲属关系。

家族制度强调了家族成员之间的血缘关系和互相支持的责任感。

这种制度对个人的发展和行为有着明显的影响。

中国家族制度注重长幼尊卑、尊重长辈的传统价值观念。

尊敬长辈、孝敬父母是中国文化的核心价值之一。

家族内部传统的伦理道德规范要求家庭成员尊重长辈,子女对父母的服从和尊重被认为是对家族秩序的尊重和维护。

同时,长辈也有责任照顾和关心年幼的子女,以传承家族的价值观和道德准则。

家族制度还强调了家族成员之间的相互帮助和合作。

在中国传统文化中,家族成员之间互相扶持、共同生活是非常重要的。

家族成员之间具有共同利益,并通过合作来维护和发展家族的利益。

家族的繁荣和兴旺是所有家庭成员的共同责任,他们通过相互支持和协作实现这一目标。

二、中国家庭制度中国传统文化中的家庭制度与家族制度相互关联,共同构成了中国社会结构的基础。

中国家庭制度通过其特定的结构和价值观影响着家庭内部的关系。

中国家庭制度强调父权制和男尊女卑的观念。

在传统的中国家庭中,父亲是家庭的权威和决策者,担负着养家糊口和保护家庭利益的责任。

与此相对应,妻子和子女则应当服从父亲的安排和决策。

这种家庭结构清晰地定义了家庭成员之间的地位和责任,并直接影响到家庭成员的行为和互动方式。

在中国家庭制度中,子女的婚姻和家庭生活同样受到传统文化的影响。

传统的中国家族制度中,婚姻被认为是两个家庭的联结,而不仅仅是两个人的关系。

这意味着婚姻必须获得两个家族的认同和支持。

宗族势力

宗族势力

宗族势力是在中国古代社会逐渐形成的同一父系的封建家族势力。

新中国成立后,农村宗族势力作为一种反动的封建势力被逐步取缔和清除。

但是,从80年代以来,已沉寂多年的宗族势力在我国广大农村又死灰复燃,并对农村政治、经济、文化的健康发展构成日益严重的威胁。

因此,多视角探寻农村宗族势力抬头的原因,寻求相应的控制对策,具有重要的积极意义。

一中国是有着两千多年封建历史的国家,而这漫长的封建统治,实际上是靠种种宗法关系在维系着的,宗法制是封建社会的基础。

而宗法制又以宗族制为核心。

在封建制度下,统治者以政权控制社会政治,以族权控制社会基础。

宗族是仅次于社会行政组织的社会集团,它作为封建国家的细胞和社会基础,对维护封建秩序起着重要作用。

因此,封建统治者历来十分重视宗族制,使宗族成为地方的组织力量,发挥着控制地方的社会功能。

可以说,一部中国封建统治史,就是一部宗法制度发展的历史。

自20世纪初期以来,反帝反封建的民族民主革命沉重地打击了宗法制度,到1949年中国民主革命的最终胜利,宗法制度作为旧制度的统治基础被彻底摧毁。

在此后的30年间,经过土地改革和人民公社化运动,宗族势力的政治、经济基础已不复存在;又由于高度集中的政治控制、长期的阶级斗争氛围,尤其是“文革”期间阶级斗争扩大化,使得农村宗族活动趋于消失。

然而,宗法制度毕竟在中国延续了几千年,宗法观念、宗族意识代代相承,已经根深蒂固地沉淀在人们的头脑中,渗入民族文化的骨髓,成为中国传统文化的重要因子。

它不可能像有形的宗族文化,如宗族礼仪、族谱、宗祠等那样容易消失,经过长期蛰伏,一旦条件和时机成熟,就会重新凸现,并通过旧有的宗族资源如族谱、旧宗族的骨干人员等,得到发展。

如果说宗法观念是农村宗族势力重新抬头的历史文化渊源的话,那么,自然村落中的聚族而居则是其古今未变的地理环境基础。

我国从古代到近代,自给自足的自然经济一直是农村经济的主要形式,这种经济形式使农民与外部世界长期隔绝,人口迁徙流动极少,同一村落基本是同一祖先。

关于肖氏家族的来历与现状的研究报告

关于肖氏家族的来历与现状的研究报告

关于肖氏家族的来历与现状的研究报告引言:
肖氏家族是中国历史上一个备受关注的家族,其成员在政治、经济和文化等领域都有着重要的影响力。

本研究旨在探讨肖氏家族的来历、历史地位以及现今的状况,以期更好地了解这个家族的影响力和社会地位。

一、肖氏家族的历史背景
1. 肖氏家族的起源
据史书记载,肖氏家族可以追溯到中国古代的秦朝,其祖先肖万年是秦朝宰相,因而肖氏家族得以兴起。

出于聪明才智和高尚品德的肖万年成为家族的根基,为后世子孙树立了榜样。

2. 肖氏家族的兴盛和衰落
随着时间的推移,肖氏家族逐渐扩展其影响力,并以商业贸易为主要业务领域。

在中国历史的不同时期,肖氏家族的成员担任过各种重要职位,如官员、商人和学者等。

然而,随着社会变革和家族内部矛盾的出现,肖氏家族的势力逐渐衰落。

二、肖氏家族的政治影响力
1. 肖氏家族在历史上的政治地位
肖氏家族在历史上曾拥有丰厚的政治资源,家族成员多次出任
重要职位,为国家政治稳定和发展做出了贡献。

其成员在朝廷内外
具有重要的影响力,对政策的制定和实施发挥了积极作用。

2. 肖氏家族的政治影响力现状
随着中国社会的变迁,肖氏家族的政治影响力逐渐减弱。

现今,肖氏家族的成员在政治领域的参与较少,但仍然保持着一定的社会
声望和影响力。

三、肖氏家族的经济贡献
1. 肖氏家族的商业实力
肖氏家族长期以来在商业领域具有重要地位,其成员在各个行
业中运营着多家企业和商铺。

肖氏家族的商业贡献为经济发展带来
了积极影响,并为当地居民提供了就业机会。

2. 肖氏家族的慈善事业。

当前我国农民政治参与存在的问题及对策探析

当前我国农民政治参与存在的问题及对策探析

The An l ss f Ex si Pr b e s a a y i o itng o l m nd Co nt r e s e n Po iia u e m a ur s i ltc l Pa tc p to o r e s r ii a i n f Fa m r
XI NG H l 】 j
Ab t c :P l ia a t ia in i b h vo h t r i ay i z n p riia e n oi c l i h o g a v e o e i ma e s r t oi c l P r c p t s a e a ir t a o dn r ct e s a t p t i p l i a f t r u h  ̄ t f lgt t a t i o i c t l e y i
c tle n d de . a】 r a i a 1 s
Ke r s a me ;p l ia a t ia in y wo d :fr r s oi c p r cp t ; tl i o
长期 以来 , 们对 于 中 国农 村 、 业 和农 民问题 的 其 中” 人 农 的意思 ,论语 ・ 《 子路》 “ 不吾 以 , 日:虽 吾其与 闻之 。 ” 关 注 , 重于经 济方面 的探 讨 ,很少有 人关注 和深入 不 过 ,中 国古 代政 治参 与基本 上是 君 臣共谋 政治决 策 多侧 “ 研究 乡村政 治问题 , 尤其是广 大农民的政治参与 问题 ”] 之意, [ 1 。 并非现代意义上的政治参与。 现代意义上的政治 事 实上 , 政治状况 不仅制 约着 国家 的政治稳定 和现 参 与来源 于近 代 民主理论 中有 关人 民权 利 的思想 。林 农村 代 化 的历史 方 向 , 而且 制 约着 “ 三农 ” 问题 的最 终解 决 。 肯 提 出“ 民有 、 民治 、 民享 ” 的政 治思 想 , 托克维 尔 ・ 布莱 因为 ,如果 我们 不从 政治 的高度 加 以认 识 和把 握农村 克 明确提 出公 众直 接参 与政 府 的思想 。但 是西 方政治 “ 问题 的政 治方 向 , 能根据社会 发展 的需 要理顺农 村 的 学家对 政治参 与 的研究 是为资产 阶级政 治统治服务 的 , 不 各 种政治关 系 , 么最终会影 响到农村经济体 制 的 改革 在很大程度上 是为了掩盖资本统治 和金钱 政治 的实质 。 那 和整个 国民经济 的发 展 ”1 在农村 一 系列 的政 治 问 [ 2 。而 在现有 的中文文献 中 , 有人交待政 治参 与这一 很少 说 ,政 治参 与被界 定为个 体公 民 旨在影 响公 共 事务 的 “ 活动”, 翻 由于将政 治参 与 限定 在这 样 的意义 上 , 在其著 题 中, 政治 参与更 是值 得 我们关 注 和探讨 的重 大 问题 。 概 念 的确 切含 义 , 在 英 文文 献 中 , 约翰 ・ 恩 斯所 而 如 伯

中国家庭发展历史

中国家庭发展历史

中国家庭发展历史一、引言家庭是人类社会的基本单位,是人们生活、繁衍、发展的重要场所。

中国的家庭发展历史源远流长,经历了许多变迁和变革。

本文将对中国家庭的发展历史进行深入探讨,以期了解中国家庭在不同历史时期的特点和演变过程。

二、古代家庭1.原始家庭在中国的原始社会时期,家庭是最基本的社会单位。

原始家庭通常由夫妻及其子女组成,夫妻共同劳动,共同分享劳动成果。

这种家庭形式体现了原始社会的平等和互助精神。

2.宗族家庭随着社会的发展,宗族家庭逐渐取代了原始家庭。

宗族家庭是以血缘关系为基础的家族组织,通常由多个家庭组成。

在宗族家庭中,家族成员共同祭祀祖先,共同承担家族责任,形成了强大的家族凝聚力。

3.封建家庭进入封建社会后,家庭的形式发生了重大变化。

封建家庭以父权制为核心,强调男尊女卑、长幼有序的观念。

在封建家庭中,父亲拥有绝对的权威,子女必须服从父亲的意愿。

这种家庭形式体现了封建社会的等级制度和家族观念。

三、近现代家庭1.近代家庭随着西方文化的引入和现代化进程的加速,中国的家庭形式开始发生变化。

近代家庭强调夫妻平等、自由恋爱和婚姻自主。

同时,女性也开始走出家庭,参与社会工作,追求个人自由和独立。

这种家庭形式体现了近代社会的开放性和进步性。

2.现代家庭进入现代社会后,中国的家庭形式发生了更大的变化。

现代家庭更加注重个人自由和平等,强调夫妻共同参与家务和育儿。

同时,女性在家庭和工作中的地位也得到了提高,男女平等观念深入人心。

此外,现代家庭还注重家庭教育、亲子关系等方面的发展,为孩子的成长提供了更好的环境。

四、当代家庭1.核心家庭核心家庭是当代中国最主要的家庭形式之一。

它由夫妻双方及其子女组成,没有其他亲属或亲属关系比较疏远。

核心家庭的特点是独立、自由和平等。

在核心家庭中,夫妻共同承担家务和育儿责任,子女在父母的关爱下健康成长。

这种家庭形式体现了当代社会的开放性和进步性。

2.空巢家庭随着城市化进程的加速和人口老龄化的加剧,空巢家庭逐渐成为一种普遍现象。

家族制度观念对当代社会的影响

家族制度观念对当代社会的影响

家族制度观念对当代社会的影响作者:袁北星来源:《人民论坛》2013年第30期家族意识、宗法思想深深植根于中国人的头脑中,并以制度规范的形式得以延续。

直到今天,家族思想观念仍深刻影响着中国人的价值取向和行为方式,深刻影响着当代中国的经济、政治、文化、社会等诸多层面。

家族制度对于社会稳定的控制力、对于传统文化的传承力等正面作用值得借鉴,但其遏制人性自由、阻滞社会发展的负面影响更显而易见。

在中国传统社会里,以血缘关系为基础的家族组织是最基本的社会组织形式,聚族而居、累世同堂是中国社会区别于西方社会的一道独特人文景观;以宗法思想观念为核心的家族制度曾经是中国传统文化的重要组成部分,“家国同构”、“君父一体”等宗法思想在中国古代政治体系和社会生活中得到传承。

随着家族制度自古代至近代的发展完备,家族意识、宗法思想深深植根于中国人的头脑中,并以制度规范的形式得以延续。

直到今天,家族思想观念仍深刻影响着中国人的价值取向和行为方式,深刻影响着当代中国的经济、政治、文化、社会等诸多层面。

家族制度对于社会稳定的控制力、对于传统文化的传承力等正面作用值得借鉴,但其遏制人性自由、阻滞社会发展的负面影响更显而易见。

如何消弭其危害,值得深思。

完备的家族制度和实体性家族组织已不复存在,但家族观念和宗法思想的影响仍广泛而深刻家族制度在中国历史上由来已久。

周朝实行宗法制基础上的分封制,与周天子有血缘关系的宗族体系成为统治体制建构的纽带,由此形成了贵族统治阶层内部“天子—诸侯—卿大夫—士”的森严等级。

春秋战国以后,宗法分封的政治体系虽然被打破,但宗法制度文化仍在国家政治生活中占据重要地位,嫡长子继承制是皇权配置的基本原则。

特别是宋以降,由于朱熹、张载、程颐等宋代理学家的大力倡导和精心设计,家族制度成为独立于国家法典之外的法规,到明清时期更加成熟完备,并成为封建制度的重要组成部分。

家族组织也进一步民间化、普及化,家族势力随之扩大,并成为维持封建政权的重要辅助力量。

现代中国家族企业发展历程

现代中国家族企业发展历程

现代中国家族企业发展历程
佚名
【期刊名称】《经济研究信息》
【年(卷),期】2006(000)007
【摘要】当代中国的家族企业的发展主要包括了以下几个阶段:第一阶段:1978年-1992年。

1978年,全国14万城镇个体工商业者以家庭为单位的经营迈出了中国家族企业发展的第一步。

一批进不了体制内企事业单位的城镇个体户和农村专业户,开始自谋出路,在求生中敲开了一扇致富之门。

第二阶段:1992年-1997年。

1992年,邓小平南方谈话发表;同年,中共十四大召开,家族企业进入了高速发展时期。

【总页数】1页(P38)
【正文语种】中文
【中图分类】F276.5
【相关文献】
1.中国家族企业与西方现代家族企业比较
2.试论中国家族企业如何走向现代化管理
3.儒家文化与现代中国家族企业的兴衰成败
4.试论中国家族企业的现代制度创新
5.试论中国家族企业如何走向现代化管理
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秦汉之后,以父系血统为传承的10大家族,南方有8个,北方却只有2个

秦汉之后,以父系血统为传承的10大家族,南方有8个,北方却只有2个

秦汉之后,以父系血统为传承的10大家族,南方有8个,北方却只有2个首先需要说明的是,该文论述中国秦汉以来十大家族,是以父系血统作为基本设定。

因此你在该文中,不会看到什么曲阜孔氏,陇西李氏,琅玡王氏这类曾在中国的中古时期,显赫了数百年的家族。

也不会看到家谱上构造出来的,张口就来,号称几千万人口的刘广传,李火德,张化孙等家族。

论述家族,为何以秦汉作为时间截取点呢。

因为这一时期姓氏合一(氏代替姓),姓氏的传承开始进入了较稳定的时期。

在此之前的历史阶段,自殷商而下,已经进入了信史时期,但姓氏还在进行了频繁的嬗变更替(形成阶段)。

难以以姓氏作为基本条件设定,来做家族的论述。

但有一点需要特别阐明,以父系血统论家族,姓氏只是主要参考因素之一。

在漫长的历史时期,也出现了大量改姓的情况。

因素无非是过继,领养,入赘,绿帽,被迫改姓,奴仆随主姓等情况。

(家谱中往往会有过继入赘子孙不得入家谱,这多只是编纂家谱的既定陈例,在现实中往往并未严格遵守)。

因此姓氏和父系血统会有不少出现偏差的情况。

对此需要加以注意。

中国秦汉以来十大父系血统家族1:皇室子孙唯刘汉是首,冠绝秦汉以来家族在我们惯常的认知中,皇室,达官贵族具有宗族繁衍上的先天优势。

这一点基本是可信的。

但伴随着时间的流失,帝国的衰灭,曾经兴旺无比的皇室贵胄的境遇,到了现在已大相径庭。

众所周知,在王朝衰灭之际,往往伴随着对宗室的肆意屠杀和剪灭。

唯独刘汉皇室逃此一劫,不论是西汉,还是东汉亡国,皇室子孙基本都得到了保全。

得益于此,刘汉皇室两千余年以来,宗族鼎盛,血脉螽斯。

成为了人口比例占当今中国第一的大宗族。

按《史记》,《汉书》记载,刘邦建立汉朝时,同辈兄弟有六人,分别是刘伯,刘喜,刘邦,刘交,刘贾,刘泽。

其中刘贾绝嗣。

刘伯和刘泽不确定是否有直系男性后代繁衍至今。

综合这些因素来讲,谈到刘汉皇室的时候,以刘邦的父亲刘太公,或是其祖父刘清作为家族的起点。

笼统概括为刘邦家族。

影视剧中的刘邦形象在父系血统上刘邦家族的基因标记被定义为O2-F254类型,时至今日,Y染色体上携带这一遗传标记的中国男性比例为1.95%,大约1409万人(指男性人口,下同)。

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揭秘商界第一家族“无锡荣家”的血色黄昏

【揭秘】商界第一家族“无锡荣家”的血色黄昏【揭秘】商界第一家族“无锡荣家”的血色黄昏导读:一宗陈年旧案,再次掀动了“无锡荣家”的面纱。

只不过这次向世人展示的,是这个显赫家族衰老、佝偻的背影。

历经一个世纪的风吹雨打,这个兴盛了几代人的大家族,正缓步走向历史的深处。

一宗陈年旧案,再次掀动了一个名门望族的面纱。

只不过这次向世人展示的,是这个显赫家族衰老、佝偻的背影。

历经一个世纪的风吹雨打,这个兴盛了几代人的大家族,正缓步走向历史的深处。

在它的背后,西风残照、落阳如血。

一、滑铁卢9月11日,香港证监会发布公告,宣布将起诉荣智健等5位原“中信泰富”的公司高管。

原因是他们在2008年执掌这家上市公司期间,涉嫌隐瞒重大亏损的真相,给4500多名股民造成了19亿元的损失。

被起诉的荣智健,曾多次被各种排行榜列为“内地首富”。

他还有另外一个特殊的身份:中国近现代商界第一家族——“无锡荣家”的第四代传人。

他的父亲,是曾经担任过国家副主席,并创办中信集团的荣毅仁。

荣智健之所以会遭遇这一劫,跟2008年前后冰火两重天的世界经济有很大关系。

在全球金融危机爆发前,世界经济异常红火。

美国那边,由于衍生金融工具的创新,在房地产推动下经济蒸蒸日上;中国这边,“制造业+出口”的发展模式正向“房地产+地方债”模式切换,投资规模、企业负债规模狂飙突进,由此引发了全球大宗商品的牛市。

在这个牛市里,澳大利亚因为有丰富的铁矿石、能源等资源底气十足,澳元不断升值。

中信泰富也到澳大利亚收购了铁矿,同时为了规避澳元升值风险,与多家银行签订了系列杠杆式外汇合约。

全球金融危机爆发后,大宗商品价格一泻千里,澳大利亚元也一改强劲走势,不断贬值。

据报道,早在2008年9月7日,中信泰富高层就察觉到了公司面临的巨大风险。

但在9月12日对外公告中,仍然表示公司“财务或交易状况概无出现任何重大不利变动”。

但到了10月20日,公司突然发出盈利警告称,公司“为减低西澳洲铁矿项目的货币风险所签订的若干杠杆式外汇合约产生亏损,总计155亿港元”。

家族主义与现代社会治理的关系

家族主义与现代社会治理的关系

家族主义与现代社会治理的关系摘要:家庭是社会的基本单位,家族是家庭的联合,家族的稳定是社会稳定的关键,家族主义所具有的行政功能和司法功能在维护传统社会秩序方面中起着重要作用。

中国古代法律一直承认并保护着家长和族长的一些权力。

近代以来,传统家族制度逐渐走向衰落。

在现代社会治理模式下,如何对家族主义取利去弊,将其合理规范地纳入到基层社会治理中,使其成为当代农村治理的有效方式是我们应该思考的问题。

关键词:父权;家族;秩序;治理在中国传统社会里,家与国的界限并不十分清楚,传统社会中的“家”在结构上属于依单系亲属原则组成的社群,以家庭为单位形成的家族在中国传统社会中拥有广泛的社会职能。

家族主义不仅是中国传统社会的起点,也是中国古代法律的重要基础。

家庭是社会的基本单位,家族是家庭的联合,家族的稳定影响着社会安定。

一、家族主义在传统社会中的体现在古代社会中,家族常表现为同一个男性祖先的子孙若干世代聚居在某一区域,按照一定的规范,以血缘关系为纽带而结合成的一种特殊社会现象。

中国的家族是父权家长制的,父祖是统治的首脑,一切权力都集中在他的手中,家庭中所有人口都在他的权力之下,包括惩戒权、经济权、法律权以及对子女婚姻状况的决定权等。

可以说,在传统社会中,父或家长为一家之主,他的意思即命令,全家人口皆在其绝对的统治之下。

家族是家庭的综合体,族长是管理全族事务的最高首领,拥有相当大的权力:第一,主持祭祀典礼之权。

由于大多数宗族未立宗子,因此族长通常为祭祀典礼的主祭人;第二,主管族产之权。

通过主管族产,可以攫取许多经济利益,利用族产收入又可进一步约束控制族人,维持自己的特权地位,使族长能够拥有实现族权的物质基础。

第三,对族人的教化和惩戒之权。

族长可以利用祭祀、团拜、续谱等仪式以及其他场合向族人宣扬封建道德,族人必须听从教诲。

第四,处理族中的各类纠纷,享有调停争端之权。

二、家族主义的近现代变迁(一)传统家庭的变迁中国传统家庭在构建和存在过程中大概呈现出这几个特征:第一,在传统中国社会中,家庭没有严格的团体界限,其可以延着亲属插叙向外扩大。

中国社会结构的变化和革命的关系

中国社会结构的变化和革命的关系

中国社会结构的变化和革命的关系中国社会结构的变化和革命的关系社会结构是指一个社会组织中各种社会组成部分的相互关系和相互作用形成的整体结构。

社会结构的变化常常是伴随着社会革命的发生。

在中国的历史长河中,社会结构和革命的关系犹如两只鱼儿相互依存,前者为后者提供了反动的动力,而后者则为前者推进了改革的步伐。

本文将就中国社会结构的变化和革命的关系作一探讨。

一、中国古代社会的结构中国古代社会结构以宗法制度为核心。

宗法制度是一种由亲属关系和地主经济相结合而构成的社会结构形式。

在这种社会结构中,权力的主要来源在于地主,而地主的权力是通过聚族而成立的家族来执掌的。

聚族而成立的家族的规模和财富,成为了他们在社会中的地位和影响的主要标志。

贫穷和小规模的家族势力较弱,而富有和大规模的家族则占据着上层社会的绝对优势。

古代中国的宗法制度导致了一个严重的问题,即家族之间的矛盾、纷争和冲突,而这种冲突最终会演化到国家的政治上。

当权力向家族进行集中的时候,社会的状况逐渐趋于分裂和混乱,整个社会逐渐对官僚制度产生了不满情绪。

这种情绪最终爆发出来,形成了一次著名的政治运动,即“百家争鸣”。

二、近代中国社会的结构近代中国的社会结构则以封建制度为核心。

封建制度是中国近代史上的一个重要现象,它一直延续到了20世纪。

封建制度是通过土地所有权的控制,实现对社会劳动工具的控制和压榨,进而形成了一个严重的阶级矛盾问题。

在这个过程中,富裕阶层成为社会的主导力量,而农民则依然处于社会的底层。

这种阶级矛盾也成为了近代中国社会结构的发展瓶颈。

随着近代中国对西方文明的接触,资本主义思想也开始传播到了中国,这直接引发了西方列强对中国进行各种政治和经济上的打压。

在这个过程中,一些会长期受到沉迷的底层朝向进化,致使整个社会矛盾再次加剧,最终导致了辛亥革命和五四运动。

三、当代中国社会结构的变化随着中国的经济和政治的快速发展,中国社会结构也发生了巨大的变化。

现代中国社会的结构中,既有丰富多彩的文化和民族传统,又有现代化的科技和经济发展,这使得整个中国社会大为复杂。

乡土中国在当代的体现

乡土中国在当代的体现

乡土中国在当代的体现
《乡土中国》一书主要描述了中国农村社会的传统文化、社会结构和治理方式。

虽然这本书是在上世纪40年代末期撰写的,但其中的许多观点和理论仍然适用于当代中国。

以下是一些《乡土中国》在当代的体现:
1.差序格局:差序格局是中国农村社会中一个重要的社会现象,即人际关系以个人为中心,按照血缘、地缘、亲疏等因素形成不同的层次和圈子。

在当代中国,这种差序格局依然存在,并且在很大程度上影响着人们的社交方式和资源获取方式。

2.家族观念:在《乡土中国》中,费孝通强调了中国农村社会中家族的重要性。

家族在当代中国依然是一个重要的社会单位,对个人的命运和前途产生着深远的影响。

3.礼治秩序:在《乡土中国》中,费孝通提到了中国农村社会的礼治秩序,即人们在社会交往中遵循的礼节和规矩。

在当代中国,虽然法律和规章制度逐渐完善,但在许多方面,人们仍然习惯于遵循传统的礼治秩序。

4.熟人社会:在《乡土中国》中,费孝通描述了中国农村社会是一个熟人社会,人们之间的相互了解和关系对于社会交往至关重要。

在当代中国,虽然城市化和社会变迁使得人们的社交方式和人际关系发生了很大变化,但在一些地方和群体中,熟人社会的影响仍然存在。

5.乡土文化:在《乡土中国》中,费孝通强调了中国农村社会的乡土文化特征,即人们对土地和自然的依赖和情感联系。

在当代中国,
随着城市化进程的加速和人口流动性的增加,一些传统的乡土文化习俗和仪式逐渐被淡化或消失,但在一些地方和群体中,乡土文化依然保持着较为完整的形态。

总之,《乡土中国》中的许多观点和理论在当代中国仍然具有现实意义,对于理解中国农村社会的特点和治理方式具有一定的参考价值。

中国豪门家族排名

中国豪门家族排名

中国豪门家族排名在中国的历史长河中,有很多致富家族逐渐崛起,成为当时社会的统治者和决策者。

他们通过经商、励志、政治、争霸等方式,不断扩大自己的势力范围,最终成为中国的豪门家族。

这些家族拥有极高的地位和财富,对当时社会的影响力极大,成为一代代的传奇人物。

随着时代的发展和社会的变迁,一些传统的豪门家族逐渐式微,而一些新兴的家族则崛起。

他们凭借着自身的才华和努力,逐渐成为了当代中国的社会精英和商业巨头。

这些家族以其强大的实力和深厚的文化底蕴,成为了当代中国的重要力量。

在当代中国,有很多值得一提的豪门家族,他们凭借着自身的努力和才华,成为了中国的商业领袖和社会精英。

这些家族不仅拥有巨大的财富和影响力,还对中国社会做出了重要的贡献,成为了中国发展的中流砥柱。

以下是一些当代中国的豪门家族排名:1. 世纪联华集团家族世纪联华集团是中国最大的房地产开发商之一,拥有庞大的商业帝国和强大的金融实力。

该家族通过多元化的发展战略,不断壮大自己的实力,成为了当代中国的商业巨头。

2. 华润集团家族华润集团是中国最大的国有企业之一,拥有庞大的商业帝国和影响力。

该家族凭借着自身的实力和才华,跻身中国商界的顶端,成为了中国经济发展的中流砥柱。

3. 阿里巴巴家族阿里巴巴是中国最大的互联网企业之一,其创始人马云是中国商界的传奇人物。

该家族凭借着对互联网的深刻理解和敏锐的商业嗅觉,成功打造了阿里巴巴这一互联网帝国,成为了中国商业发展的中流砥柱。

4. 联想集团家族联想集团是中国最大的电子产品制造商之一,拥有庞大的商业帝国和影响力。

该家族通过不断创新和开拓,成功打造了联想这一国际知名品牌,成为了中国制造业的领军人物。

5. 万达集团家族万达集团是中国最大的地产开发商之一,拥有庞大的商业帝国和影响力。

该家族通过多元化的发展战略,不断扩大自己的实力范围,成为了中国经济发展的中流砥柱。

以上是一些当代中国的豪门家族排名,这些家族凭借着自身的实力和才华,成为了中国的商业领袖和社会精英。

人教版部编(2019)高中语文必修上册《阅读专题2:概念与观点:理解〈乡土中国〉核心概念,把握作者观

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人教版部编(2019)高中语文必修上册《阅读专题2:概念与观点:理解〈乡土中国〉核心概念,把握作者观点》一等奖创新教学设计概念与观点:理解《乡土中国》核心概念,把握作者观点【专题解释】用一组从具体社会生活里提炼出的概念来表明自己的观点,是《乡土中国》的特色,也是我们解读这本社会学著作的钥匙。

本专题通过理解《乡土中国》的核心概念来把握作者的思想观点。

【预习任务】1.你能否从每章中圈出1—3个核心概念?可重点关注目录和每章的开头、结尾。

2.这些核心概念分别从不同角度对“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”进行了分析与解剖,你能用所提取的核心概念来表述每一章的观点吗?3.重点研读《差序格局》和《系维着私人的道德》,理解“差序格局”的内涵。

找出文中的相关比喻,比较“差序格局”与“团体格局”,概括“差序格局”的特点。

【学习任务】任务一引话题,明方向1.由一个故事引入。

郄(qiè)家在村里有两大支(房),其中一支(房)在村里一直掌握领导权。

60年代这一房的郄老三当了大队党支部副书记。

这个村是移民村,土地少,如果只靠种地根本养活不了全村百姓。

农村开始搞承包制时郄老三和他的四个儿子集资办了一个工厂。

后来一位曾在县法院当过干部,而且有城市户口的女子下嫁到郄家当了他的四儿媳,她的父亲在县农行负责贷款业务,而她哥哥是搞外贸的,这些资源对郄家非常重要。

但是不久发生了一件事情,四儿子另有所爱,提出要与四儿媳离婚,郄家觉得这件事很丢面子,马上召开家族会议(他们称为“议事会”),大家一致认为坚决不能让这两个人离婚。

因为郄家离不开四儿媳所带来的资源。

他们“硬”是把厂子的法人代表转为四儿媳。

——引自杨善华《当代中国的家族势力》这一事实反映了“家族”的什么性质?你能用《家族》这一章里的一个概念来概括吗?事业社群。

家族不限于生育功能,是个事业组织,当危及到家族利益时,家族里便会有人出来干预。

2.什么是概念?“事业社群”是概括乡土社会中家族性质的一个概念,用概念概括社会现象是本书的一大特色。

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当代xx家族势力xx中国家族问题包含了很多内容,今天我就此问题做一些简单的介绍。

首先从家族的定义说起。

费孝通先生在《乡土中国》一书中曾把家族理解为家的扩大,即最初有一个祖先,这个祖先一般是男性(除云南和四川交界处的一个县里的摩梭人实行母系家庭制度外,中国大多数地区都实行父系的家庭制度)。

这个祖先生了儿子,代代往下传,传至玄孙(共五代),按中国人的说法称作“五服”即“同高祖”。

《三字经>里讲“高曾祖,……至玄曾”即上下各推四代。

一般而言,中国农村的家族是指按男系血缘关系的原则,以家庭为基础组合而成的一个世系。

血缘关系上比较近的是“五服”、“同高祖”,因此家族规模较小,当然也有更大的。

中国南北方的家族区别很大,因为南方长期以来未经重大战乱,人口流动相对较小,世系可以在一个封闭的地域里长期地传下来。

前几年出过一本书《千古一村》,介绍的是江西流坑村。

该村所有人都姓董,据说是董仲舒的后代,这一族在宋朝出过不少进士、状元和有功名、做大官的人,传至今日已有一千多年的历史,现在还保留了很多宋代的房子。

这种情况在北方几乎见不到,华北农村(尤其是河北农村)由于历史上的移民的原则很少有因世居形成的单姓村(山西是一个例外,它因为受战乱影响相对较小,故不仅有单姓村存在,而且还有类似南方农村的家族活动)。

家族是世系传下来的,个人还有“我是家族中的人”这样一种认同感,很多人都有归根思想,所以要寻自己的根。

譬如中国的一大姓“张”,其祖先可上溯至黄帝。

所以姓张的人很自豪,说自己是黄帝的子孙。

中国还有三个大姓是孔、孟、曾,这三个家族的成员对家族的认同感很强烈,一个重要原因便是其家族很显赫,很值得引以为荣。

另外,家族得以长期存在的条件之一是其至少在一个地方有几百年的历史,如甘肃庆阳从一个始迁祖(即迁到当地的第一个祖先)开始形成了完整的孔氏家族,这一族与山东曲阜的孔氏以孔子为共同的祖先,同为孔家人。

关于家族的定义是存在分歧的。

有的人把家族称作“宗族”,冯尔康教授在《中国宗族社会》中提出家族即为宗族,两者是一回事。

而以钱杭等为代表的另一些学者则坚持使用“宗族”这一概念来特指南方农村中按男性血缘世系聚族而居及按宗法规范结合而成的特殊社会组织。

“外显特征”是持此观念的人所着重关注的。

家族的外显形态是族谱、祠堂和族产。

但是,按现在中国的家族来看,南方很多家族肯定具备两个条件:族谱和祠堂,但族产则不具备。

因为族产中最重要的是土地,土地已归集体所有。

现在我们基本上倾向于把家族和宗族看成是一回事。

80年代之后宗(家)族有很大变化,很多原不属于宗(家)族的人也被接纳为其中的成员。

这个变化主要来自姻亲的介入,“家族既包括血缘的父族,也包括了以姻缘为主的母族和妻族”,这是岳庆平先生在“家族文化与现代化”一文中指出的。

从中国农村的实际情况来看,家族包容姻亲无疑是80年代以来的一个新变化,也是—个事实。

另外,南方很多地方还认“宗亲会”,用俗话来讲即所谓“五百年前是一家”。

如福建姓林的人很多,这些人组成了一个“宗亲会”,所有姓林的人都可以加入。

这种形式在南方普遍存在,且入会的人之间不一定有血缘联系。

对于家族,我个人并不强调其外显特征,而更强调世系和认同,因为这两点可能对于中国南北农村是共同的。

而南北方在家族活动方式、组织形态和外显特征等方面都有明显的差别。

接下来我谈谈家族的演变过程。

中国的家族制度从西周创立宗法制度并分封诸侯开始算起,已经原来的豪门大族遭到很严重的打击,如晋朝两大族——王族和谢族统统都消亡了。

宋朝的范仲淹认为在民间设一种组织有利于维护统治,所以他提倡家族。

他在苏州建—个义庄,专门救济族内穷人,以把族人凝聚起来。

自宋以后的家族出现平民化的趋势,至明清两代家族已成为乡村地方自治的基础和前提,成为国家与农民之间的必经中介。

家族已变成一种基本的社会结构,当时地方官只管到县一级,县以下则基本上通过家族来自治,这就是明清两代政府很依靠家族的原因。

但从另一方面讲,统治阶级对家族一直存有戒心,因为家族若形成一股势力便会对抗朝廷。

所以明清两代一旦有家族间的械斗,政府必坚决镇压无疑。

当时家族很兴旺的一个重要原因是科举制的实行。

读书考到功名后成为举人,举人在地方的身份则变成士绅。

一般而言士绅是家族的领袖和精英。

自清末起,农村中的家族开始衰落。

由于科举制度的废除,所谓“大学生”不能再以明确的身份担当家族里的事务;士绅阶层被断绝了科举仕进之路。

而士绅阶层作为家族的代表和管理者本来是直接地或间接地与官僚阶层联系在一起的,加之皇权作为一种权威的象征符号曾是士绅实施家族之治的强大后盾,皇权被推翻后士绅不再具有像过去那样的统治权威,由此而来的便是原来作为中央政府和家族之间桥梁的士绅阶层的普遍衰落。

再者,家族制度的牢固性在于父系血缘联系的持久或强化,这在一个封闭的社会里比较容易做到。

然而,近代资本主义的兴起导致了近代工商城市的发展。

这种城市的发展提供了社会流动的机会。

大批农村劳动力和知识分子进入城市谋生和接受教育,势必要淡化他们和家族的联系。

尤其是一大批乡村精英入城后,农村老家只留下为数甚少的乡村精英,在这些人死后,整个家族就因无人管理而衰败。

本世纪三四十年代的农村家族远不如明清时代那样兴旺,但是也没有彻底衰败。

1949年中华人民共和国的成立导致了家族制度的又一次重大变化。

家族被认为是封建制度与文化的具体表现和带有封建色彩的组织,政府对农村中的家族进行取缔,家族制度的合法性被彻底剥夺。

政府在具体实施时是分步进行的:土改时没收作为族产的族田,斗倒属于地主阶级的族内领袖(如族长),同时剥夺了原来家族所具有的一些行政和司法的权力,但是族里的一些活动如祭祖、上坟并没有完全被禁止。

合作化及随后的公社化解决了土地公有问题,宗祠也就成了公共财产,可由集体来处置。

集体生产也限制了农民个人的行动自由,农民都被纳入了一种行政组织(生产队),族人共同祭祖的观念逐渐淡化。

在公社化以后的移风易俗运动中,与家族文化有关的礼仪和规范也被简化或被革除。

到了“文化大革命”期间,则统统作为“四旧”被铲除。

这时,家族作为一种社会组织与社会制度,从外表上看确实已经不复存在了,但与这一制度相联系的家族观念与网络仍隐蔽存在。

好比在除草时只铲掉了地面上的一层草而未除掉地下深埋着的根。

家族最深层的基础在于血缘,无论怎样血缘关系是无法割断的。

农村中的行辈分得很清楚,农民对于彼此的称谓是一清二楚的,这种称谓本身隐含了他们对家族的一种认同,这为80年代以来家族的勃兴创造了条件。

另一方面,我认为1949年以后中国的村级行政上存在“自由政治空间”,至少村干部这一级可以相对自由表达自己意志和做自己想做的事情。

这个空间自建国以来一直存在,只不过可大可小,尤其在1958年刮共产风时这个空间很小。

但即使在这种国家控制很严的情况下老百姓还有“瞒产私分”的办法,他们明白粮食被国家征购之后自己可能会挨饿,所以低报粮食产量、隐埋粮食。

领导班子时注意到村中各个姓氏之间的平衡。

而生产队长派活时,总想把又轻又干净的活派给与自己关系近的人。

因此,家族利益和宗族行为始终存在,家族意识渗透到农民日常生活的各个方面。

这是与别人的说法不太一致的地方,很多人认为80年代以来家族出现重建或复兴,我们认为不能称之为重建或复兴,只不过是过去深埋在地下的家族之根上长出了新苗。

我所谈的第三个问题是家族研究的社会学视角。

最早进行家族研究的是历史学和人类学。

国内马克思主义史学约从60年代开始研究家族和封建社会阶级结构的关系,及其对封建统治的影响和作用。

人类学家莫里斯.弗里德曼进行了华南的家族研究。

他从未做过田野工作即实地调查,只是根据他所找到的资料进行了分析。

他认为中国家族的完整形态主要在华南、福建一带,那里的家族之所以兴旺是与边疆、水利、稻作经济等基本条件有关。

后来美国的一位人类学家用有关台湾的资料推翻了弗里德曼的结论,他指出台湾与福建的基本条件虽然一样,但在台湾主要依靠邻里之间的互助而非家族。

虽然弗里德曼的结论被否定了,但他对中国华南家族的研究专著被公认为研究家族者必读的文献。

我们在进行家族研究时,发现以前的人类学研究最关心的是家族的外显形态,但问题是如果没有外显形态,是不是就等于没有了家族活动呢?我们觉得这是一个很值得探讨的问题。

从80年代开始我们对中国做了多年的调查,很清楚地看到中国农村远远不能称作是一个同质性很高的社会。

中国不同区域之间的分化非常大,南方的情况肯定不能代表整个中国的情况。

我们在河北P县选点做调查的目的也正在于此,希望通过此研究在家族研究方面开辟一个新的领域。

这个领域便是社会学视角下的家族的研究o我简单地介绍一下河北P县那个点。

该村很有意思,姓“郄”(qie四声)的户数占全村一半,而姓这—个姓的人全中国只有几千个。

这个家族在该村已相当稳定地掌权达三十多年之久,但是却不像南方家族那样具备家族的外显形态,这个家族没有族谱、族长、族产、祠堂,从表面上看,只能将之称作一个共同体。

但是村民认识到了家族网络的存在。

我们曾访问过村中一位姓郭的老人,他略有文化,属于衬里的文化精英。

他自称在村中是“少数民族”,还讲了一件印象很深的事情。

年轻时他本可以人党,但当时在大队当党支部副书记的一位郄家的人劝他不要入党,并说就算是他人了党当了干部也管不了村里的事,他觉得这话有道理,所以就没有入党。

这说明从他的观念上看,他能清楚地认识到家族边界的存在。

这个村里还有很多有趣的事情,这就涉及到我们研究的一个重要方面——“事件”。

按照北大社会学系孙立平老师的说法,有事才有人,有人才看得见背后的关系,平时谁跟谁好或谁跟谁不好是看不出来的,但一到有事的时候便显现出来了。

事件的背后便有家族的网络,一会儿我还会具体讲到事件。

我所说的社会学视角,便是指要关注日常生活中的家族。

因为过去的人类学研究重视的是家族的外显形态和像祭祖这样很明显的家族行为。

我们则认为中国农村家庭组织、家庭意识与家族活动固然会体现在家族仪式、家族象征符号(如族谱、祠堂等)及制度规范方面,但更重要的是,它们是活生生的东西,流淌、浮现、改变于农民的日常生活实践之中。

农民的日常生活包括政治生活、经济生活与日常社会生活等领域,我们所要关注的是每个人真实的、几乎每天都要重复的日常生活,如做饭、吃饭、生产、交往、休息等。

农民的家族意识和对自己与他人关系的了解显然是在日常生活中产生出来的,他们从自家的生存和发展出发,一直在日常生活中用“人情”回到日常生活中去也是近年来社会学发展的新趋势。

自从60年代帕森斯提出结构功能主义理论以后的很长一段时间内,社会学没有关注日常生活。

然而,实际是日常生活是社会学真正应该关注的最大领域,因为每个人每天都生活在日常生活的经验领域里。

因此加强对农民日常生活实践中的家族意识、家族组织和家族活动的研究无疑将大大丰富、生动和深化我们对中国农村家族的认识。

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