古代散文体式

语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文彩，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。

纪传体：通过记叙人物活动反映历史事件的史书体例。通过记叙人物活动，反映历史事件。纪传体史书的突出特点是以大量人物传记为中心内容，是记言、记事的进一步结合，能够更好地表现人物的性格。从体裁的形式上看，纪传体是本纪、世家、列传、书志、史表和史论的综合。本纪，基本上是编年体，兼述帝王本人事迹。世家，主要是记载诸侯和贵族的历史。列传，是各方面代表人物的传记。书志，是关于典章制度和有关自然、社会各方面的历史。表，有世表、年表、月表、世系表、人表等多种名称，是用来表示错综复杂的社会历史情况和无法一一写入列传的众多人物。史论，包括卷首序和卷后论，大量的是关于历史人物和历史事件的评论，或交代所叙内容的由来与宗旨，而于本纪后论特注重于政治上得失成败、盛衰兴亡的评论，尤能反映史家的历史见解。优秀的纪传体史书把这些形式综合起来，在一部史书里互相配合，形成一个相辅相成的整体。

论说体：选自《文心雕龙》，南朝刘勰著4.文学体裁。论说类文体，是指以阐释、议论、辩驳为主的说理文章。刘勰的《文心雕龙．论说》将议论文体统称为论说文。论说文又可分为“论”与“说”。刘勰认为，“论”体的渊源是先秦诸子的学术论文。“论”体包括多种子文体：“详观论体，条流多品；陈政则与议说合契；释经则与传注参体；辨史则与赞评齐行；铨文则与叙引共纪。”指出议、说、传、注、赞、评、叙、引都是论体文，可以用来陈政事、释经典、辨史实和铨文章，对论体文的范畴与文体功能进行了论述。刘勰认为，所谓“说者，悦也。兑为口舌，故言咨悦怿”。说体文是用言辞说服某人，使其心悦诚服。刘勰将“说”的源头追溯到上古三代大臣向君王进谏论说之辞，并将战国游士的雄辩之辞都纳入“说”体。

游记体：古代山水游记是我国旅游文学的一个重要组成部分，也是我国旅游文学的滥觞。古代山水游记是以轻快的笔调描述山水名胜，借助景物表达作者追溯它的发展历程，从先秦至明清，大致可以划分为四个时期，即呈现时期、形成时期、发展时期和兴盛时期。、我国古代山水游记散文的特点四：（一）语言优美，妙笔生花。写景状物，栩栩如生（二）融情于景，动人心弦（三）托物言志，含蓄隽永

碑铭体：碑铭文是记事文体; 质朴凝重,条理清晰,用语典雅古代的碑文,按其用途和内，大致可以分为三种：纪功碑文,宫室庙宇碑文和墓碑文.纪功碑文是用来记述某人或某一重大历史事件的功业的；宫室庙宇碑文主要用来记载这些建筑兴建的缘由和经过的；墓碑文则是记述死者生前的事迹兼诉悼念、称颂之情的.碑文是记事文体,古代的碑文往往保存许多珍贵的史料,具有重大历史价值.从文学角度来看,许多著名的碑文,出自名家之手,写得质朴凝重,

条理清晰,用语典雅,表现出一种特殊的风格.特别是汉、唐以后的墓碑,常常记人物生平事迹很具体、生动,且有感情,有文采.尤其是墓碑中的墓志铭一体,曾成为唐、宋散文家精心构思,驰骋文笔的一种文体,出现了不少名作.