庄子的道法自然
庄子的思想总结
庄子的思想总结庄子，又称周子，是我国古代伟大的哲学家、文化名流之一。
他的思想主要表现在他的著作《庄子》中，从中我们可以看到他的独特之处和深邃的思考。
庄子的思想体系以道为中心，强调人与自然的和谐相处。
庄子认为，人应该追求“道”，即宇宙的真理和本源。
他反对人为地追求名利地“人心所欲”，而是主张顺应自然，保持内心的平静和心灵的自由。
他提出“道法自然”，意味着人应该与自然和谐相处，不违背自然法则，不违背自己的本性。
只有这样，人才能得到真正的自由和快乐。
庄子的思想也突出了超越相对价值观。
他反对人们过度追求功名利禄，追求成为社会的精英。
他认为这种追求只会让人们心灵压抑、繁忙而失去自我。
相反，他主张追求内心的宁静和内心的自由。
他提出了多个寓言故事和比喻，来告诉人们世俗名利是虚幻的，只有追求真理和内心的自由才能带来真正的快乐和满足。
庄子的思想还强调了人性的多样性和灵活性。
他认为人的本性是多样的，每个人都有自己独特的价值和天赋。
他主张人们要了解和接受自己的本性，不要追求他人的认同和虚幻的完美。
他告诉人们应该放宽心态，接纳自己的不完美和缺陷，从而获得内心的宽慰和平静。
庄子的思想还表现在他对权力和社会制度的批评上。
他认为社会制度和权力只会限制人们的自由，扭曲人性。
他主张反思和怀疑社会的规范和权威，追求自由的思想和独立的精神。
他通过故事和比喻，来嘲笑和揭示社会中的虚伪与矛盾，提醒人们保持独立思考的能力。
总体来说，庄子的思想是深邃而宽广的。
他通过对人性、社会和自然的思考，给我们提供了许多启示。
他教导我们要追求真理和本性，保持内心的平静和自由，不受外界虚幻的影响。
他告诉我们要接纳自己的不完美和缺陷，不要追求完美和他人的认同。
他还教导我们要怀疑和反思社会的规范和权威，保持独立思考的能力。
庄子的思想在现代社会仍然具有重要的意义，提醒着我们要关注内在的价值和和谐的生活。
浅谈对于《庄子》中“道法自然”思想的体会
浅谈对于《庄子》中“道法自然”思想的体会《庄子》是道家的经典著作，不仅在笔法上具有浪漫主义色彩，而且内容上对许多问题进行了探索，书中对世界、社会、个人等大大小小的问题分析往往离不开“道法自然”，甚至可以层层推进，本文试分析道法自然的思想在其中的表现。
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“道法自然”是由老子在《道德经》中提出的，但是这一思想仍然会体现在《庄子》的方方面面，对于世界万物、国家政治、人生的看法中，都离不开对于自然的效仿。
一、以“法自然”看待世界《庄子》中传达出对于道和自然的尊敬，这尤其体现在尊重自然规律上。
《庄子·至乐》中道出了万物都逃不出“万物皆出于机，皆入与机”的自然规律。
将自然规律延伸，就又可以发现庄子对万物本性的尊重。
《庄子·至乐》中，鲁侯养海鸟时“奏九韶以为乐，具太牢以为膳”，将人的生活方式安排在鸟的身上，鸟当然难以适应，鲁侯显然没有意识到最正确的养鸟方式会给鸟带来多么大的伤害。
这种伤害既是客观事实，也是自然在庄子心中重要性的说明。
其次，庄子还主张“齐物”。
既然万物都是自然的组成，那便可以认为天下之物都应该齐一视之。
但是不同的事物为什么仍然有差别呢？《庄子·齐物论》中有进行解释：“道行之而成，物谓之而然。
”万物的差别是在各种机缘巧合下形成的，但是如果究其本质就会发现“道通为一”，仍然没有区别。
《庄子·天地》中，黄帝丢失了他的玄珠，他分别派“知”、“离朱”和“吃诟”去寻找都找不到，但是“象罔”却找到了。
玄珠象征的就是“道”，前三人分别象征了思维、视觉和听觉，他们可以对万事万物产生区别和判断，不能得道，这是因为他们做不到齐物;不着形迹的象罔于无形之中反而可以平等地看待事物，所以能够得道。
二、以“法自然”看待人生人类是自然界的成员，庄子顺应自然规律这一点也会体现在对于人生的看待方式上。
首先，庄子的“齐物论”让他能够平淡地对待生死。
庄子的核心思想_庄子的三言介绍
庄子的核心思想_庄子的三言介绍庄子思想非常渊博深厚，对我们后世的影响非常之远。
你问我他的思想核心是什么，我觉得“道”和“自然”是他的思想里的核心内容。
下面是店铺为你搜集庄子的核心思想的相关内容，希望对你有帮助!思想家庄子的核心思想庄子主张尊崇天道，还提出了一个“天法道，道法自然”的主张。
那么这是啥意思呢，他觉得道是宇宙间所有事物的本源;此外在政治思想上他还倡导“无为而治”，就是说人应该对社会上的事物有一种超然的态度，管他什么乱七八糟的烦恼对他的心情并没有什么破坏力。
在天人关系上，他觉得要超脱社会的纲常伦理的束缚，把复归“自然”当做寄托身心的唯一门径。
先停一下啊，庄子在这里所说的“自然”并不是我们现在嘴里所说的那个“自然”，他是一种超功利的境界。
庄子所尊崇的是一种逍遥的人生态度，他喜欢自由无拘无束，不慕名利，同时还非常注重养生之道，做人做事不偏不倚顺其自然，让我生活在这个快节奏的时代的人很是羡慕啊。
他的“逍遥处世”学说给后代留下的印象挺深刻的!他还提出了“齐物”的观点，这个观点主张万物齐一，他认为世上的东西都没有客观的判断标准;同时他还觉得万事万物都是对立统一的，这一观点的辩证法思想挺强的。
庄子的三言介绍庄子曾经提出三言，并且加以运用，来着重表现出他超脱现实的想象和无拘无束的理念。
他说：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。
表现他不同于寻常的理念和观点。
他的代表作《逍遥游》，就是这“三言”的交替使用，相互结合。
这样子的作品在当时掀起了一股三言的作品风潮，使很多人认同并且运用。
其中“寓言”“重言”是叙述描写手法，“卮言”是议论方法。
庄子的“三言”，不是简平常的并列关系，而是包扩和交叉的关系。
必须相互结合使用，才能表达。
这三言没有所谓的先后之分和主要之分，只能交融合并，互相辅助。
在特殊环境中，既不能用庄严，肃穆的言词来谈论，又不能玩笑似的说明，提示。
这就需要运用三言的方式来阐述了。
因此，《庄子》用“寓言”来广泛地表明事理，开拓思路，扩大影响范围，这是“以寓言为广”;用“重言”来使人信以为真，在潜于默化中乐于接受，这是“以重言为真”;用“卮言”来点悟、引用、发挥，这是“以卮言为曼衍”。
历史上那些经典辩论
历史上那些经典辩论所谓辩论者，见解不同的人彼此阐述理由,辩驳争论也。
擅长辩论的人往往表达能力都很强，口才都很棒!下面是我为大家收集关于历史上那些经典辩论，欢迎借鉴参考。
庄子与惠子：世纪之辩，谁胜谁负?经典辩论一庄子的道家主见"大道无为，道法自然'。
是先秦时期诸子百家之一，以思维的形式、规律和名实关系为商量对象的哲学派别，所以称名家，也称"辩者'、"察士'。
司马谈在《论六家要旨》中将其与"儒家'、"道家'等并列为"六家'。
两个人都特殊有才学但又经常斗嘴，所以在历史上留下了很多经典的辩论。
代表辩论"白马非马论'。
惠子做了梁国的国相，关系还不错的庄子就好意去看他，但有心之人便告知惠子，庄子此次前来是想取代他做梁国的国相。
这搞得惠子特殊担忧，自己这么辛苦才得了一个宰相之位，他来了我该怎么办?于是乎就在国都里搜了庄子三天三夜。
庄子知道后心里很苦，好心当做驴肝肺，直接去了惠子的家。
一般人的话确定很气愤并把惠子痛骂一顿，这就是圣人与一般人的区分，庄子并没有这么做，一见面就讲了一个很奇异的故事："南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗? 鹓雏鸟从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。
在这时，一只猫头鹰得到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着鹓雏鸟，发出吓的怒斥声。
而你是以为我想要你梁国宰相的官位所以来恐吓我吗?'说的惠子好不惭愧。
经典辩论二结伴郊游，走到濠水的桥上时，庄子随口说：鱼在河水中游得多么悠闲自得，这鱼多么快乐啊!惠子马上展开了进攻：你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢?庄子回击：你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢?惠子还击：我不是你，当然不知道你的想法;你不是鱼，所以你也不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。
庄子是哪个学派？有哪些思想
庄子是哪个学派？有哪些思想
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庄子是哪个学派？有哪些思想
庄子属于道家学派。
庄子是战国时期道家学派的代表人物，其主要思想见于《庄子》中。
《庄子》一书主要反映了庄子的哲学思想、艺术观、审美观等。
庄子继承了老子“道法自然”的思想观点，认为“道”是万物的本源，“逍遥游”是生命自由的最佳境界。
庄子的思想
1、“道法自然”：“道”是《庄子》的基本概念，是追求生命自由的最基本的范畴。
庄子的道从主体上升为一种宇宙的精神。
庄子把道和人紧密结合，使道成为人生所要达到的最高境界。
2、“心斋”、“坐忘”：真正的自由是“无待”的，它不依赖于任何条件。
无待就是通过“心斋”与“坐忘”来实现。
“忘”是对外物的超越，“坐忘”是对自我的超越，就是去掉“二执”的过程。
外忘于物，内忘于我。
内外俱忘，即为至境。
3、“万物齐一”：庄子主张人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握。
认为仅以经验获得的知识含有极大的片面性，人人自我执著，一副“喜怒哀乐，虑叹变热，姚供启态”纷争纠结之态。
庄子的生态观及其当代价值
庄子的生态观及其当代价值庄子的生态观及其当代价值庄子，是中国先秦时期的一位伟大哲学家，也是道家学派的创始人之一。
他在其所著的《庄子》一书中，提出了一种独特的生态观，强调了人与自然的和谐相处以及自然的无为而治。
庄子的生态观不仅深刻影响了中国古代的思想文化，更具有重要的当代价值。
庄子的生态观以“天地万物一体”为基础，认为人和自然是不可分割的整体。
他认为人类应该与自然和谐相处，尊重自然，顺应自然的规律来生活。
他强调自然的无为而治，主张“道法自然”，认为人类应当像自然一样无为而治，不人为地去改变和干预自然的进程。
他对待自然的态度是一种谦卑而敬畏的态度，认为人类应该以谦逊的心态面对自然的伟大，不应该自以为是地去干涉自然的运行。
庄子的生态观还体现在他对于人与自然关系的思考上。
他认为人与自然应该相互依存、和谐共生，而不应该通过过度的开发和利用来破坏自然。
他提倡节约资源、保护环境的理念，主张人类应该以有限的需求满足为原则，不过度消耗自然资源，不给自然增加过大的负担。
他认为人类过度掠夺自然的资源会导致生态平衡的失调，最终对人类自身造成灾难性的后果。
庄子的生态观也体现在他对于人类生活方式的反思上。
他批判了一些人的物质追求和功利主义态度，认为这种追求会使人们迷失自己，偏离本真的生活。
他主张人应当追求内心的安宁与自由，通过调整心态、修身养性来达到心灵与自然的和谐。
他认为人应该经营自己的心灵花园，注重心灵的疗养，以获得真正的快乐和幸福。
庄子的生态观对当代社会具有重要的价值与意义。
在当代，随着环境污染、资源消耗和生物多样性丧失等问题日益严重，庄子的生态观提供了一种重建人与自然关系、建立可持续发展的生活方式的思考方向。
庄子强调人与自然的和谐共生，呼吁人们尊重自然、爱护环境，对于当代世界推行可持续发展、建设生态文明具有重要启示。
庄子的生态观也对当代人们的精神生活产生积极影响。
在当今社会，人们普遍面临着生活压力大、信息爆炸等问题，追求物质利益和功利成为很多人的生活追求。
庄子：“顺其自然”，很多人都理解错了
庄子：“顺其自然”，很多人都理解错了庄子：“顺其自然”，很多人都理解错了！什么才是道法自然？顺其自然的真正含义是什么？庄子说，外物不可必，对于外在的环境，外在的一切，我们都不可以执着，都不可以强求。
龙逢诛，比干戮，桀纣王，这些人他们都有一个共同的特点，都是强求外在的环境服从自己的意志，服从自己的愿望，结果都是以本身的失败而告终。
读到这里，我们可能认为，庄子是在教我们要服从外在的环境，不要与外在环境抗争。
这种理解对不对？庄子接下来又举了两个人的例子，从反面来告诉我们真正的顺其自然，并不是逆来顺受。
他说，孝己忧，曾参悲，孝己是殷高宗的儿子，是一个老实巴交的人，而且是个大孝子，但是仍然不断的遭受到后母的虐待，最后郁闷而死。
曾子对父母那可是伺候的无微不至，然而他仍然得不到来自父母的基本尊重和认可，直到他父母去世了很多年，他想起来这个事情，仍然是泪眼婆娑，始终放不下这件事情。
庄子通过龙逢诛，比干戮，桀纣王，告诉我们，一方面不可以把自己的意志强加与外界；另一方面，这种顺其自然，绝不是逆来顺受，道法自然也好，顺其自然也罢。
这个“自然”的本身含义是什么，不是我们今天讲的大自然，不是指的这些山川河流，动植物。
自然的含义是“本来就是这样的”，是这个意思，只有理解了“自然”这两个字，我们才能够理解道法自然，顺其自然的真正含义。
对于外在的环境，应该是内合于心，外应于物，一切都要回到那个本心上去。
回到那个本心上去，才能够感应外物，才能够影响外物。
这就存在一个顺应万物，还是境由心转的问题，到底是我们顺应外物还是境由心转。
比如说动物自然的迁徙，这种行为，它就是顺其自然，顺应季节的变化，顺应季节的流动，这种顺应外在的环境，它的原则是根据自己身体的感知，根据自己身体的感应来做出的这种判断。
庄子在《在宥》篇说，故君子以不得已莅临天下，莫若无为。
当我们顺应自己内心的感觉，顺应自己身体的这种本有的觉知，本有的感应的时候，这就是无为。
无为也而后安其性命之情也，这样就是尊重自己的内心，在尊重自己的生命，贵以身为天下，则可以托天下，爱以身为天下，则可以寄天下。
道法自然的意思
道法自然的意思道法自然意思，道法自然的意思：大道自然是指顺其自然，表示不勉强，随其本性，任其发展。
出自庄子的《南华经·道经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”近义词有：天经地义、自然而然等。
道法自然的意思：大道自然是指顺其自然，表示不勉强，随其本性，任其发展。
出自庄子的《南华经·道经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”近义词有：天经地义、自然而然等。
在现代社会的物质生活越来越好的同时，我们是否可以停下匆忙的脚步，放慢节奏，静下心来去体会一下人生百态，感受一下自然的力量？在中国古代的哲学里，这个问题可能会得到更好的回答。
所谓“道法自然”，也就是说，要想认识事物或现象的真相和本质，必须遵循自然规律办事，违背客观规律，必将导致错误。
在现实生活中，人们往往把“道法自然”理解为“不加人工雕饰”，当作一种自然状态，并在某种程度上给予极大的推崇。
这是不正确的。
如今很多人已经迷失在了这种自然之中。
据史料记载，孔子对待仁爱的看法是“忠恕”。
“恕”就是宽容。
“忠”就是“尽己之心，推及于人”。
“恕”就是将心比心，设身处地地为他人着想。
这里的“忠”指无条件地推已及人，推己及人。
孔子的意思是，对待仁爱的原则应该是，设身处地为别人着想，你推已及人，别人才会接受你的思想；反过来，你推已及人，就会得到别人对你的推已及人。
如果你想让别人接受你的思想，那么你自己首先就应该接受别人的思想。
而且只有“推己及人”，才能使人真正地仁爱。
总而言之，《论语》上说，君子的爱心像仁爱，施予他人就像自己施予一样；小人的爱心则像残忍，害人如害己。
现在，人类的物质生活水平越来越高，但许多人并没有幸福快乐的感觉。
相反，更多的人变得越来越冷漠，越来越自私。
这些都是违背“道法自然”的结果。
而科学的发展已经远远地超出了人们的控制。
人类在享受现代文明的同时，却失去了自然的气息。
人们似乎把越来越多的时间用在了争名夺利上面，而忘记了自然的美妙。
庄子的教育思想
试论庄子的教育思想在庄子看来，“道”是宇宙的根本，是认识的最高境界。
在他那里，“道”是一个自然本真的世界，理想的世界，也是他看世界的一种方式，即对宇宙万物“以道观之”。
“道”，存在于一切事物之中，是万物存在、变化的根本和依据。
一、庄子的“本真”思想“真者，所以受于天也，自然不可易也。
”;“夫水之于沟也，无为而才自然矣。
”;“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。
”;“当是时也，莫之为而常自然。
”由此不难看出，庄子所指的自然就是一种不受干扰强制、自然而然的性状。
他是在本性而非自然界的意义上言说自然的。
这种本性也不是一种动物本能，而是被预设的一种人之为人的本性。
庄子强调自然天性，崇尚自然真情，反对人为。
庄子认为，自然也就是自然本真，即保持事物的真实状态。
“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强笑者，虽笑不和。
真悲无声而哀，真怒未发而威真亲未笑而真在内者神动于外是所贵真也。
”“本真”就是一切顺乎天性，对于外物来说，由于人的无为而保持了它的自然本性，所以为归真;对于人而言，由于自己的自然无为，既没有损害外物的自然本性，也没有离开自己的自然本性，同样也为归真。
二、庄子的“自由”思想陈鼓应指出:“庄子将‘无’变成相对概念而加以超升，而拉开一个无穷的时空系统，在这一点上，和老子是有所不同的。
”庄子在对道的剖析与追问中，指向不可穷尽的无限，或者指向宇宙万物形成之初始，指向泯灭小大、死生、是非、言与不言的齐一，指向混沌虚无的根本。
庄子，主张实现个体真正的自由，达到“至人无己、神人无功、圣人无名”的理想人格。
庄子认为自然境界是人生之最高境界，而道法自然又是达此境界的根本保证。
在庄子看来，自然境界、婴儿境界也即物我同一，天人二体。
在这种境界和状态中，时空的界限、主客的界限、天人的界限消失了，物的生命即是人的生人的生命即是物的生命，人与自然浑然一体。
但是庄子提出了物无待、逍遥等许多表征自由的概念，更加注重将人生的理想境界与人的精神自由联系在一起。
庄子的哲学思想解析
庄子的哲学思想解析庄子是中国古代哲学家、道家学派的代表人物之一，他的著作《庄子》被誉为中国哲学的经典之作，对于研究中国传统文化和哲学思想具有重要意义。
在我长期研究庄子的过程中，我深入探索了他的哲学思想，并对其进行了一系列的解析和分析。
首先，庄子的哲学思想体系以“道”为核心。
在《庄子》中，庄子对道的理解是深入而全面的。
他认为道是宇宙的根本，是一切存在的本源和规律。
庄子提出了“道法自然”的观点，强调人应当顺应自然，不要过分干涉和改变自然的本性。
他认为，人应当追求内心的自由和宁静，通过与自然融合来达到真正的自我实现。
其次，庄子强调“无为而治”的思想。
他认为，人应当放弃功利的追求，不要过分追求名利和权力，而是要追求内心的平和和自由。
他提出了“无为而无不为”的观点，主张人应当以无为的态度对待外界的事物，不要过分干涉和操控他人的行为，而是要顺其自然，以达到社会的和谐与稳定。
此外，庄子的哲学思想还包括了“自由自在”的观点。
他认为，人应当追求自由和自在的生活状态，不要被外界的束缚和限制所困扰。
他提出了“大同”和“道德经”的观点，强调人应当超越个人的利益，追求整体的利益和社会的和谐。
庄子还强调了个体的自我实现和独立性，主张人应当追求内心的真实和自由，不受外界的干扰和影响。
最后，庄子的哲学思想还包括了“虚无”和“无我”的观点。
他认为，人应当超越个体的存在，追求超越个人的智慧和境界。
他提出了“虚无”和“无我”的观点，主张人应当超越个人的欲望和私利，追求心灵的宁静和超脱。
他认为，人应当超越物质的追求，追求精神的升华和境界的提升。
综上所述，庄子的哲学思想以“道”为核心，强调人与自然的和谐和人的自我实现。
他的思想深刻而全面，对于研究中国传统文化和哲学思想具有重要意义。
通过深入研究庄子的著作《庄子》，我们可以更好地理解中国古代哲学的精髓和智慧，对于人类的思想和文化发展具有重要的启示和借鉴意义。
庄子-道法自然
人物。
“逍遥”“游世” “道法自然”“天人合一” “善于举例”“乐于讲故事”
“道法自然”
老子的哲学思想
出自《道德经》(二十五章)，“道”所反映出来的规律 是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法 自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整 个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭 示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇 宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规 律。
道法自然 读法乃“道·法·自然”，而非“道法·自 然”。
-大道以其自身为原则，自由不受约束-
总结 一. 道法自然，无为而为 二.自然为性，天人合一
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从“道法自然”解读庄子的教育思想
从“道法自然”解读庄子的教育思想摘要：庄子的道法自然的思想是独到的，也是科学的，他尊重人的个性，尊重人和物的自然本性，尊重事物发展的规律，看似消极逃避的思想中蕴藏着教育智慧。
关键词：庄子以生为本教育理念方法记忆中的庄子是课本里消极遁世的那个不值得学习与关注的人，引起我阅读的是校园文化中的庄子，以及平日里看到的有关庄子的寓言故事。
抽空借了一本庄子来读，读得跃然很粗浅，但是庄子思想的博大精深却让受益匪浅。
从一个教师的角度出发，说一说我读《庄子》的一点收获。
一、理解以生为本的教育理念现行的教育学生厌学的特别多，学校的条件越来越好，学生的生活条件也在提高，为什么现在的学生反而不爱学习呢？给我答案的首先是卢梭，他要求提高儿童在教育中的地位，把儿童看作教育中最积极的因素。
卢梭的自然教育：“自然教育应包括三个方面：身体的、人的、事物的教育。
我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验是事物的教育”。
这个问题从庄子的“放德而行，循道而趋，已至矣。
”《庄子·外篇·天道》也得到了答案，他提倡开掘本性，而不要人为地压抑、干涉和改变人的自然本性。
主张顺应自然，效法自然，无为而治，从而才能够达到天人合一，物我两忘的境界。
自然无为要求尊重事物的本性，尊重事物自身存在的特质和法则，并同时尊重事物的发展变化。
现在的教育改革和庄子的思想是合拍的，他要求教育不应再一味地扼杀学生的个性，不应过分限制学生的自由，让其在过于沉重的教育和压力下成长，这样学生的个性会日益被销蚀磨灭，而应在一定程度上让其自由发展。
在学习的过程中，老师更要引导学生开拓自己的思维和思想，让学生自己的智慧自由驰骋，而不应只局限于课本所写，老师所讲，没有自己思想的人永远无法自己学到新东西，也无法自己开拓新境界，因为他的思想与思维是不自由的，一直在被别人左右，听从别人的指挥和安排。
庄子一书笔记摘抄及感悟(3篇)
第1篇一、摘抄1. 《逍遥游》“逍遥游，天地之大美也，而不知其所以然。
故曰：‘天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
’”感悟：庄子在这里阐述了一种超然物外、顺应自然的生活态度。
他认为，天地万物都有其存在的道理，而我们只需顺应自然，便能体会到其中的美好。
2. 《齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一。
”感悟：庄子在这里表达了人与自然、人与万物之间的和谐关系。
他认为，人与自然、万物本为一体，我们应尊重自然，顺应万物。
3. 《养生主》“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆己！”感悟：庄子在这里提醒我们，人生有限，知识无穷。
我们应珍惜有限的人生，追求内心的满足，而不是盲目地追求知识。
4. 《大宗师》“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣！”感悟：庄子在这里进一步强调，人生有限，知识无穷，我们应懂得取舍，追求内心的满足，而不是盲目地追求知识。
5. 《应帝王》“帝王者，天下之至贵也，而仁义者，天下之至道也。
然而，帝王之所以为帝王，非仁义也，乃因其能顺应自然、把握时机。
”感悟：庄子在这里告诉我们，帝王并非凭借仁义而成为帝王，而是因为他们能顺应自然、把握时机。
这启示我们，在生活中，也要学会顺应自然，把握时机。
二、感悟1. 逍遥自在的生活态度庄子在《逍遥游》中提出“逍遥游”这一概念，他认为，人生应该追求逍遥自在的生活态度。
这种态度要求我们放下世俗的束缚，顺应自然，追求内心的满足。
在现实生活中，我们常常被名利所累，无法达到逍遥自在的境界。
然而，只有当我们放下这些束缚，才能真正体会到生活的美好。
2. 人与自然的和谐关系庄子在《齐物论》中强调，人与自然、万物本为一体。
我们应尊重自然，顺应万物。
在现代社会，人类对自然的破坏日益严重，环境问题日益突出。
因此，我们有必要学习庄子的思想，倡导人与自然的和谐共生。
3. 知识与人生的取舍庄子在《养生主》和《大宗师》中提到，人生有限，知识无穷。
读书心得——《庄子》的生态美学思想
读书心得——《庄子》的生态美学思想庄子的时代，虽然没有生态一词，没有我们现代意义的美学和生态文明，但庄子学说包含着丰富的生态思想，甚至说全部的庄子哲学都可以从生态学出发得到把握。
他的哲学以“生”为主题，以“和”为根本，以“自然”为宗旨，以“自由”为方向，以“快乐”为目的，孕育了中国美学和生态思想的主体内容，体现出强烈的审美精神和审美意义，并由之成为中华文化的杰出代表。
一、自然生态：天不产而万物化，地不长而万物育庄子是中国生态美学的奠基者，也是古代中华生态思想承前启后的集大成者。
他一方面继承了老子“道法自然”〔1〕的思想理念，在老子的基础上展开自己的思想；另一方面，庄子又吸纳了《周易》美学的生态思想，使其认识得到显著的拓展与升华。
《周易》关于“天地之大德曰生”〔2〕；“天地絪温，万物化醇。
男女构精，万物化生”〔3〕；“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”〔4〕等思想理念，深刻地影响了庄子，并促进庄子将这种自然思想向系统化、生态化和实践化方向发展。
从庄子关于“生”的大量词汇和概念中我们可以清晰地梳理出其生态思想的脉络和意蕴。
生物（《逍遥游》）；生有、生无、生阳（《寓言》）；生物、生理（《天地》）；生生、生死（《知北游》）；并生、方生、死生（《齐物论》）；群生（《马蹄》）；皆生（《骈拇》）；悦生、外生（《大宗师》）；正生、众生、益生（《德充符》）；物生（《人间世》）、全生、养生（《养生主》）；人生（《胠箧》）；长生、自生（《在宥》）；穷生、天生、由生（《天地》）；循生、丛生（《天运》）；知生（《缮性》）；未生、所生、若生、宁生（《秋水》）；俱生、无生、有生、生生、复生（《至乐》）；达生、存生、德生、更生、死生（《达生》）；水生（《田子方》）；新生、本生、相生、胎生，卵生、生生、天地生（《知北游》）；草生、形生、必生、卫生、汝生（《庚桑楚》）；害生、怒生（《外物》）；易生、尊生、伤生、弃生、重生（《让王》）；独生、所生（《天下》）等等。
庄子美学思想的主要内容
庄子美学思想的主要内容一、庄子美学思想的内涵（一）自然之美“自然”是道家不断重提的话题，老子就有“人法地、地法天、天法道、道法自然”[[1]]的名句，这句话揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道的本质是“自然”，是没有任何人为痕迹的存在和运行状态。
而到了庄子这里更是将这种思想完美的继承和发扬，他更加重视生命的自然之美和物的自然而本真的天性。
不论是论人生还是论艺术，都倡导生命自然的本真存在状态。
所追求的是一种物我俱忘的本真而逍遥的人生境界，提倡自然无为、逍遥天放，从而使人的天然本性得以自由实现。
庄子的自然美主要体现在以下两个方面：1.依于天性、率性纯朴的自然美崇尚天性、平淡、朴素、简约是庄子所极力推崇的一种美，它们的实质仍在于自然无为，这是人们的思想复归精神家园的一种表现,是纯任天性的本然状态，同时也是合乎天道的表现，庄子认为万物皆有自然本性，他说“日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。
”[[2]]万物都离不开自己的天性这个常规，所以要“循道而趋”[[3]]，顺着自然发展，而不是人为的去改变它，因此，庄子提倡归真，在《秋水》篇他说：“牛马四足，是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰无以人灭天，无以故灭命，无以得徇名。
谨守而勿失，是谓反其真。
”[[4]]明确论述了何为反真，牛马生而有四足，可以自由自在地活动行走，这是天然如此的，是牛马的自然本性。
对于马庄子则还有更加充满悲情色彩的详细的描述：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
”[[5]]而人却要羁勒马首，贯穿马鼻，拘束控制马的行走，“烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣。
”[[6]]再通过各种手段去调训它“饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。
”[[7]]这样就彻底破坏了马的自然本性，同时也破坏了“真”。
庄子道法自然的美学思想
庄⼦道法⾃然的美学思想⼈们常常提起⽼庄，特别是庄⼦，就和“消极出世”“逃避现实”这些概念联系在⼀起。
《庄⼦》⼀书中，虽然没有专门阐述艺术问题和美学问题的篇章，对于美的问题，庄⼦也没有下过⼀个明确的定义。
但是，庄⼦往往⽤许多具体⽣动的譬喻和寓⾔故事来阐明他的哲学思想表明他关于美的见解。
⽼⼦说：“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。
” 庄⼦继承了⽼⼦这种⾃然观，并将⽼⼦创⽣万物的⾃然之道引向⼈⽣，通往⾃由的审美境界。
“道法⾃然”就是《庄⼦》⼀书最核⼼的主题，意思是：道效仿它⾃⼰的样⼦。
“道法⾃然”对万物来说就是物法⾃然，天地万物都⾃然⽽然地顺着⾃⼰的本性变化，顺循⼤道⽽⾏。
因此，庄⼦的美学思想以⾃然为宗，其⾃然观普遍地表现在对天地万物、⼈性、艺术的看法之中。
他认为对于天地万物⽽⾔，“⾃然”是在⽆为中体现⽆不为，彰显为⾄⾼形态的“⼤美”；对于⼈性⽽⾔，“⾃然”体现为真诚⽆伪的本性，它需要战胜欲望、摆脱礼俗⽽返朴归真；对于艺术⽽⾔，“⾃然”则体现为“技进乎道”，是经过依乎天理的艰苦修炼⽽达到的⾃由境界。
这主要表现在以下三个⽅⾯：⾸先，对于天地万物⽽⾔，⾃然之道在⽆为中体现⽆不为。
“天地有⼤美⽽不⾔，四时有明法⽽不议，万物有成理⽽不说。
”（《庄⼦·知北游》）庄⼦连⽤“⼤美”、“明法”、“成理”赞叹“道”在⽆为中所⾃然彰显的最⾼境界。
“道”是宇宙天地的本体和⽣命。
天地有造化之美，美原因乃是万物有⾃⼰的本根，这万物的本根就是天地之道。
道存在于⾃然万物之中，⾃然万物是道的显现，也是美的源泉。
⾃然万物各有其性，“民⾷刍豢，麇⿅⾷荐，唧蛆⽢带，鸱鸦耆⿏。
”⽽且各种物性是平等的，是⾃然地存在和发展的，因此不要⼈为地索取和雕琢，要循天之道，顺物之性。
庄⼦欣赏万物这种⾃然的⽣命状态，反对⼈为的扭曲，他认为⽜马有四只脚，可以⾃由地⾏⾛。
这是马的本性，⽽⼈却要羁勒马⾸，贯穿⽜⿐，拘束马的⾃由，这就是⼈为地破坏了马的⾃然本性，马喜欢奔跑那就让它⾃由⾃在奔跑好了，不要⼈为地去驯养它成为所谓的好马，改变它矫健的本性。
当代视域下的庄子生态美学思想
当代视域下的庄子生态美学思想庄子生态美学思想是当代生态文明建设的重要理论基础之一。
庄子以天地万物为一体，认为人与自然是相互依存相互成就的关系，提出了“物我两忘”“道法自然”“天人合一”的思想，强调了人与自然的和谐共生关系。
在当代，许多人都在探索如何在实现经济发展的同时，也能够保护自然环境，让人与自然之间的关系更加和谐。
庄子生态美学思想应运而生，成为了当代人们思考现代化与环境保护之间的有效方式。
本文将从当代视域下，探讨庄子生态美学思想的意义和价值，并举出五个例子证明其实践意义。
一、意义和价值庄子生态美学思想提供了一种新的生态视角，强调了人与自然的和谐共生。
“物我两忘”强调了人与自然的融合，在每一次与自然的接触过程中，都能够达到心灵的协调。
庄子认为，这种协调不仅能够满足生理需求，还能够让人们享受到自然之美。
同时，庄子的“道法自然”强调了自然的权威和规律，指出人应该遵循自然之道，与自然相互合作，而不是利用自然。
最终，庄子所倡导的“天人合一”是一种根本上的和谐共生关系，它提示了人类不能单独存在，而需要与自然共同生存的哲学思想。
庄子生态美学思想的价值还包括了对当今世界面临的环境问题提供了一种理论支持。
城市化、工业化、资源消耗等人类行为带来了严重的生态危机，这些危机是人类和自然之间的基本矛盾，庄子生态美学思想提供了一种人与自然能够和谐相处的新方式。
通过认识到人类和自然的相互依存关系，人们能够逐渐理解自然的制约和自然规律，抑制人类自身的破坏力，并最终达到生态平衡。
二、实践意义1、生态农业庄子生态美学思想倡导了人与自然之间的和谐共生关系，这也是生态农业主张的基本理念。
生态农业是一种无害的有机农业，通过尊重和保护自然的规律，使得农业与生态相互发展，不破坏环境的可持续发展。
近年来，随着环保意识的提高，生态农业的发展越来越受到重视，在不同地区，采用不同的“生态农业”项目，实现了生态农业的理念。
比如，在山东省青岛市城阳区，开展了一项集农业休闲于一体的“生态农业”项目，积极探索区域特色农业和旅游资源开发。
道法自然故事
道法自然故事1. 介绍道法自然的概念及其起源道法自然是中国古代哲学中的一种重要思想，源于道家学派。
它强调人与自然的和谐共生，追求人与自然的和谐统一。
道法自然的思想深深植根于中国古代文化中，影响了中国人对待自然的态度和行为方式。
本文将通过讲述一系列道法自然故事来探讨这一思想对中国文化和社会的影响。
2. 道法自然故事之《庄子》中的蝴蝶梦《庄子》是中国古代哲学家庄子所著，其中有一个著名故事是关于一个梦中之蝴蝶。
故事讲述了庄子梦见他变成了一只蝴蝶，飞翔在天空中。
在梦境中，他感受到了无忧无虑、轻盈飞翔的感觉。
这个故事传达了一个重要观点：人与自然应该追求和谐共生。
庄子通过他在梦中变成蝴蝶所体验到的感觉告诉我们，在大自然面前我们应该放下身份和身份的束缚，与自然融为一体，享受自然的美好。
3. 道法自然故事之《列子》中的山木水石《列子》是中国古代哲学家列子所著，其中有一个故事是关于山木水石的。
故事讲述了一个人问列子：“道在何处？”列子回答说：“道在山木水石之中。
”这个故事传达了一个重要观点：道法自然是人与自然和谐共生的基础。
这个故事告诉我们，人与自然应该相互依存、相互尊重。
我们应该像山一样坚定、像木一样坚韧、像水一样柔软、像石一样坚硬。
只有这样，我们才能够真正体验到道法自然所带来的和谐与平衡。
4. 道法自然故事之《庄子》中的养生之道庄子在《养生主》中讲述了一个关于养生之道的寓言故事。
这个故事讲述了一个农夫种植竹子，并且每天都给竹子浇水施肥。
但是竹苗却没有长大。
农夫非常着急，于是去请教大师。
大师告诉他，竹子需要的是充足的阳光和自然的雨水，而不是过度的人为干预。
于是农夫放弃了过度照顾竹子，只是给它提供适当的环境。
不久之后，竹苗长得非常茂盛。
这个故事告诉我们，在养生之道中，我们应该尊重自然规律，而不是过度干预。
只有给予自然足够的空间和时间发展生长，我们才能够真正享受到健康和长寿。
5. 道法自然故事之《庄子》中的大鹏展翅《庄子》中有一个故事讲述了一个大鹏展翅的寓言。
庄子的创作方法
庄子的创作方法庄子是中国古代哲学家之一，他的作品以《庄子》一书为主要代表，被誉为中国古代文学的瑰宝之一。
庄子的创作方法主要体现在他的思想倾向、文字表达和艺术构思三个方面。
庄子的创作思想倾向是其作品的核心。
庄子在哲学上主张“自由无为”、“道法自然”，在创作上也体现了这一思想。
他追求的是一种自由、超脱的精神境界，不受世俗桎梏的束缚，从而使其作品更具有超然、奇特的特点。
在创作中，庄子往往抓住人生的矛盾和困惑，试图以一种超然、宽广的思维视角来审视人生、社会、自然等方方面面，从而达到超越常规思维的艺术境界。
庄子的文字表达是其创作的独特之处。
庄子的作品以寓言、譬喻、对话的形式表达，语言简练而含蓄，透过一种富有哲理的辞藻和艺术的意象，表达了他的思想，使读者在意象和寓言中感受道家哲学的思辨力量。
庄子在创作中运用丰富的想象力，通过修辞和修饰等手法，将抽象的思想具体化，使读者能够更容易、更直观地理解其思想。
庄子的艺术构思也是其创作的重要特点。
庄子的作品不仅在思想深度上体现了哲学境界，更在艺术构思上体现了独特的韵味。
其作品中常常通过描写自然景物、表达生活哲理，构建出一个独特而富有魅力的世界观。
庄子的作品常常以变幻莫测的场景和富有想象力的情节为背景，透过这些情景和情节的排比和对比，体现出一种虚幻、颠倒、奇异的艺术审美，使读者在品读中感受到一种超脱尘俗的意境。
庄子的创作方法体现在其自由无拘的思想倾向、简练含蓄的文字表达和丰富独特的艺术构思中。
他以独特的哲学思想、富有智慧的语言及丰富想象的艺术形象，创作出了一系列充满禅意的哲学寓言，使其作品成为了中国古代文学珍品，并对后世的文学、哲学、艺术产生了深远的影响。
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庄子的道法自然
读过《庄子》，就免不了提及庄子其人。
天下江水河流不计其数，而后尽归于东，倾注到大海之中。
这一条条河流就像芸芸众生，或怒浪排空，或细流婉转，总之都向着大致相同的方向奔去。
而庄周，恰恰像是苏轼笔下那条与众不同的蕲水，顺着自己的内心，独自向西。
庄周本是宋国的公室之后，先祖可追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。
由此可以看出，庄周起码算是一个官二代。
然而在那个有今天没明日的年代，权力的价值显得那么无足轻重，或许今天你还端坐在王座上接受众臣的称赞与膜拜，明日你便成为他国的阶下之囚。
也许庄周早早看透了诸侯混战、争霸天下的丑恶嘴脸，不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学，使自己的心灵得到升华。
一、庄子其人不与世俗同流合污
以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。
庄子的学识渊博，对当时的各学派的认识均有研究、并对他们一一做了分析批判。
久而久之自然颇有盛名，楚威王听说他的才学很高，便派二位大夫带着重金厚礼，请他去做相国，辅佐国家大事。
庄子头也不回，依然执竿垂钓，笑着问道：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。
王以巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二位大夫倒也不是浑人，答曰“宁生而曳尾于涂中”，庄子也顺着说到：“往矣！吾将曳尾于涂中”。
每每读到此处，我都忍不住为庄子的傲然气质所折服，为庄子的机智应对而赞叹，为庄子的自我调侃会心一笑。
再怎么穷困潦倒也不愿丧失自由，这便是庄子的信条，这便是庄子的坚守。
庄子秋水篇中记载了惠子相梁的故事。
有道是：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
在纷乱复杂的战国时代，又有几人能够秉持本心。
老子专研学术、精于道学，算是一个；孔子在无望中不断追寻，坚持向诸国推广仁义礼教，也算一个；孟子顶着当时天下人奇怪的眼光宣扬“春秋无义战”，在那个看拳头说话的时代也不失为一件妙事，当然也算。
在那场纵横天下的不世棋局中，H好像只有庄子才是那个唯一的观棋者，纵使兵戈铁马，依旧看云卷云舒，曳尾于涂中。
二、《庄子》中超凡脱俗的哲理思辨
《庄子》中有不少脍炙人口对话，它们无一不显示了庄子奇谲瑰丽的思辨色彩。
其中最有趣应该是下面这则：
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”
惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”
庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”
庄周肯定自己能知道鱼之乐，惠施则否定了庄周的说法。
且不说这场辩论谁是谁非，光
是两人在辩论中反映出来的敏捷思路和睿智的交谈，就令人拍案叫绝，给人一种怡情益智的享受。
“濠梁之辩”的绝妙之处，两人的雄辩之外，还在于它具有无穷的韵味。
辩论的双方都紧扣主题，但辩论者的思维截然不同。
惠施是从认知的规律上来说，人和鱼是两种不同的生物，人不可能感受到鱼的喜怒哀乐。
庄周则是从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。
从认知规律上来说，庄周的人乐鱼亦乐的逻辑推理纯属诡辩，但这种诡辩并不使人反感，因为庄周完全是以艺术心态去看待世界的，典型的“移情”作用，庄周是把自己的快乐移栽到鱼的情绪上，反过来更衬托出庄周的快乐。
由此又可以看出，庄子是自然的，惠子是社会的。
也有人认为庄子的诡辩是对现实的不负责任，可这对梦蝶的庄周又能如何呢？
三、《庄子》中奔放肆虐的理想色彩
铺张渲染的修辞，汪洋恣肆的句式，云水空阔的意境，是庄子语言最主要的特色。
“秋水时至，百川灌河；径流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。
”张扬的比喻使人一下子感受到强烈的视觉冲击：浩浩汤汤，衔远山，吞长河，横无涯际的江水奔流向东。
“吾之在天地之间，犹小石小木之在大山。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”刚见过河流与北海的浩瀚，猛然间又发觉河流与北海的渺小。
让人真切感受到天地有多么阔大，好似穷千里目也不能望尽。
“井蛙不可语海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
”既有比喻，也有铺垫，奇特的想象给人以鲜活的意象，达到更好地说理的效果。
《秋水》里铺张渲染的修辞在文中起了增添文采，构建境界，说理透彻的作用，同时让给人们留下难以磨灭的精神愉悦。
庄子用他行云流水、奇谲瑰丽的文字，构造一个“量无穷，时无止。
分无常，始终无故”的境界，那背后蕴藏着他深邃的智慧，《秋水》是庄子关于宇宙的解读，面对未可知的谜，他的文字却将我们代入云空水阔的意境，让我们肆意地去想象，难道不像极了李白那个梦游天姥山的梦境？我们触摸的意境，就是对庄周梦的最好诠释。
《庄子》开篇为《逍遥游》，这是在《秋水》之后我最喜欢的一篇。
高中时经常背诵《逍遥游》，那个时候是死记硬背的，并没有读出其中的逍遥意味，或许正因为此，我才更喜欢《秋水》一些。
在上过庄子导读之后，我再一次静下心来把《逍遥游》读了一遍，包括没有收入高中课本的部分。
读过之后我不禁为庄子的远见卓识拍案叫绝。
庄子很形象地写出了理想中的逍遥游是怎样的一种状态。
“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
”鲲或鹏，只是外形，在逍遥游的状态下，没有特定的形态。
为鲲为鹏，据情况而定，需要在水里游，就变成鲲；需要在天上飞，则化为鹏。
他不会去思考作为鲲或作为鹏有何意义，因为鲲和鹏只是众多变化中的一两种，这是鲲鹏的逍遥。
而燕雀在它方圆百里内飞翔，这是燕雀自己的逍遥。
如何才能到达逍遥游的境界？庄子提出了“小大之辨”、“有用与无用”的说法，事实上，庄子提出“小大之辨”、“有用与无用”仅仅是提出了一个思路：要超越世俗的评价标准，以与天地相通的内心中的标准作为标准，所谓内心就是自己的本心，所谓“人法道，道法自然”。
除此之外，《庄子》中有很多妙趣横生的寓言故事，有两则我最喜欢的，《庄周梦蝶》和
《庄周陪葬》。
1
也。
不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。
“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。
”
我相信每个人都做过和庄周类似的梦，或者幻想着遨游天空，或者幻想着畅游海底，醒来或许只是懊恼一时便过去了，谁会想着自己与梦中那些事的真真假假。
我们不曾困惑于那些绚丽多彩的梦，所以我们属于现实，这是我们的幸运，这亦是我们的悲哀。
记得清人张潮的《幽梦影》中有这么一句妙语：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
”不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
然而也有一些人认为，这是庄周之不幸，蝴蝶之幸。
总之一个人一个看法吧，有的人正好汲汲于名利，有的人则向往南华山式的隐居生活，不一而足。
人之将死，其言也善。
庄子临死时说的一番话让人讶然，不过我们也不得不赞叹庄子对死亡的深刻认识。
“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。
”我曾在贴吧里看到有人说学习庄子的埋葬方式，我觉得这真是好笑！庄子的一番话到最后也并未指出到底如何埋葬自己，我认为他只是又一次发表自己新的思考和感悟，至于如何安葬完全是后人的事。
喂乌鸢还是喂蝼蚁，恐怕也是他对“有所待”的讽刺吧。