浅析希腊哲学与基督教哲学中的_神创论_

J ul.　2009

Vol.11,No.4Journal of Northeastern University (Social Science )

东北大学学报(社会科学版)2009年7月

第11卷第4期

收稿日期:2009-01-12

作者简介:张　晶(1974-),女,辽宁盘锦人,东北大学博士研究生,主要从事科技创造方法论研究;罗玲玲(1950-),女,辽宁沈阳

人,东北大学教授,博士生导师,主要从事科技创造方法论、环境伦理、设计哲学研究。

浅析希腊哲学与基督教哲学中的“神创论”

张　晶,罗玲玲

(东北大学文法学院,辽宁沈阳　110004)

摘 要:从古希腊神话及基督创世着手,以希腊哲学与基督教哲学为线索,通过论述普罗泰戈拉认为人是万物的尺度,柏拉图对人的主观意志的肯定等观点,提出了西方“神创论”的出现是与肯定人的主观意志的观念并行的。阐述了即使中世纪强化上帝的创造性,也出现了肯定“人的创造性”的萌芽认知。其中以教父哲学家奥古斯丁为代表,他有限地发现了人的创造性,为人类实现真正的“人的创造”带来了曙光。

关　键　词:创造;神创论;古希腊;基督创世

中图分类号:N 031 文献标识码:A 文章编号:100823758(2009)0420283205

人类改造自然及人类的社会活动、思维活动离不开创造,“创造”早已经成为心理学主要的研究领域,但“创造”并不是哲学基本范畴。不过,哲学史上关于“创造”的相关问题一直都有所讨论,那么哲学史中最早的“神创论”与心理学的创造概念到底有何渊源,值得我们深入去探讨。

美国创造心理学家斯腾伯格提出最早有关创造的研究是以神的干预为基础的[1],那么创造概念是如何从“神创论”阶段过渡到现在我们使用的“人的创造”的呢?在这里首先要明确当代的“人的创造”的概念为何。“创造”概念在当代的界定被赋予了多重视角,大体可分为“创造主体”、“创造过程”、“创造活动”、“创造产品”四个视角[2]。其中创造的主体是人,是人在执行创造的过程,创造的产品是人创造的。即无论是“创造主体”、“创造过程”还是“创造产品”都是由人来实现的,是科学的创造。德国著名新康德主义哲学家威廉・文德尔班认为把神灵的启示当做最高的知识源泉的人可以看做是对神的创造性持坚定观念的人[3];而罗素认为基督教所起的重要作用之一便是,把一种对于古代来说的陌生见解普及化了,即神创论思想及神的绝对权威性,对于人来说上帝是比国家更重要的[4]14-15。本文基于希腊哲学与基督教哲学,明确提出在“神创论”阶段,虽然肯定的

是神的创造,充斥着对人的贬低,但也有“人的创造”的声音发出,为“人的创造性”观念的出现与发展做出了一定的贡献,正是基于这样的原因,本文通过对“神创论”的探讨,为厘清“人的创造性”观念产生打下了基础。

一、古希腊哲学中的神创论

1.古希腊神话中神的创造性

大约产生于公元前8世纪之前的古希腊神话,神的故事在其中占据了极其重要的位置,而神的创世故事尤为被后世津津乐道。在古希腊神话中普遍认为,世界起源于混沌的状态。从混沌中又产生大地和地狱,继而出现了孕育万物与联系万物之爱;大地又分娩了天和海洋等[5]。这些古希腊人的神谱出现的原因,无外乎在远古时代,古希腊人无法抗拒自然力量的压迫而屈从于自然力量,在寻求世界的本原时不得不感性地求助于诸神。

这种创世者横空而出的神话,虽不具有什么哲学意味,但古希腊神话中的“神创论”与下文将论述的上帝创造万物的那种绝对权威的观念是截然不同的。古希腊的神话当然同其他神话一样是人创造出来的,但在古希腊人创造出来的神话中,

神与人是同形的,人的创造由神来实现;崇拜神却不排斥对人的尊重,神与他们的生活息息相关,神创造万物是为人的需求而造的,神的身上折射着人的各种本性。从另一个角度来说,古希腊神话的创造者———古希腊人,把自己对自然现象和社会现象的认识,全部投注到对神话的创造中;这也充分反映了古希腊人在当时易于生活的环境中,是把自我作为主宰对外部去进行再现、模仿和塑造,这恐怕就是古希腊的神创论与上帝造物观念截然不同的原因。

古希腊神话中的“神创论”与科学的“人的创造”观相去甚远,古希腊神话中对神的创造性的种种描述,多是直接的、感性的,但却为后世的哲学家们对世界本原的理性探索做好了准备工作。

2.普罗泰戈拉认为人是万物的尺度

公元前5世纪,古希腊智者派的代表人物普罗泰戈拉提出人是万物的尺度。所谓“尺度”即是指“标准”,所谓“事物”即是指“对象”。因此,这句话也可以说成:人是一切对象的标准。据此,普罗泰戈拉对人的主动性的充分肯定,把人放在最重要的位置的观点昭示天下,人的主观能动性借此由普罗泰戈拉提了出来,而人的创造就是因为人具有主观能动性才得以实现。虽然人本身受到各种因素影响,见识的、身体因素的、外界的,人作为尺度,本身是不可靠的,但这并不影响普罗泰戈拉这种观点的重要价值。

普罗泰戈拉不在乎包括神在内的其他万物本来是什么样的,也许对在那个时代已存的神的创造故事所描述的种种更充满了怀疑情绪,认为人自己怎么想的才是最重要的,人的瞬间感觉对认识事物具有至关重要的作用。有的学者认为普罗泰戈拉对宗教持怀疑论,因为有无神见解,后来导致他因被控“不敬神灵”而逃出雅典,最终死在逃亡的路上[6]。也有学者认为这是不太可能的,如伯特兰・罗素,他认为这种传说是靠不住的,尽管普罗泰戈拉在《论神》中说过上面提到的那段话[4]111。笔者无从考证上面两种观点的是与非,但有一点是明确的,至少在普罗泰戈拉这里,“神”不再是决定一切的主体,自然中的水、火、土、气等,也不再是万物之“根本”,人取代了它们的位置,只有人是万物的尺度,是存在与不存在的尺度,是事物好与坏、真与假的尺度。这样,神的作用在人的面前弱化了,人的主体性得到了充分的肯定。

普罗泰戈拉对人的主体性持肯定的态度,认为人才是世界的中心、是主宰,这与之前古希腊神话中对神的创造性的推崇、人类对自然的依附相比,可以说是质的飞跃。在距今二千多年前的古希腊,在处于奴隶制社会那样特定的时代,普罗泰戈拉“人是万物的尺度”对人的主体性的肯定,无疑是使“创造”的历史坚定地向人的方向迈进了一大步。

3.柏拉图对人的主观意志的肯定

在普罗泰戈拉之后,出现了一位伟大的哲学家———柏拉图,他被认为是西方哲学史希腊思想之集大成者。柏拉图不仅继承了普罗泰戈拉的某些哲学思想,而且把对人的主观意志的肯定加以系统的论述。

柏拉图把认识对象区分为可知世界(由理念构成的世界)和可见世界(由可见的个别事物构成的世界)两大部分,并进一步将认识区分为四个等级,且对这种思想进行了说明。他指出:“相应于这四个部分,有四种心理状态,最高一级的是理解(又称理性),次一级的是了解(又称知性、理智),再次一级的是相信(又称信念),最低一级的是猜测(也可以叫做想象)。”[7]12-13在认识过程中,这四个认识等级,其中理解和了解是对应可知世界的,而相信和猜测是对应可见世界的,柏拉图把想象看做是对可见世界认识的结果,想象是最低一级的认识,是对实际东西的模仿。在这里,柏拉图把理性放在了最高的等级,理性恰恰是“人的创造”的不可或缺的重要原素,人没有理性的认识、理性的行为,人的创造力根本无从谈及,更谈不上产生及发展。

柏拉图在《蒂迈欧篇》中写道,上帝创造了人类中的“工匠”、“手艺人”,而“工匠”、“手艺人”是依据上帝给的原型通过模仿创造[8]。柏拉图认为造物主是模仿理念创造的世界,这也是柏拉图对模仿的独特理解。在柏拉图的心中有自己的神谱,他承认神的存在,罗素曾这样描述柏拉图,“柏拉图说神并没有创造万物,神只创造了美好的事物;那么也许理念并不是被神所创造出来的,而只是神的本质之组成部分;最根本的只有神,理念是形容神的”[7]174。罗素的观点从侧面进一步印证了对于柏拉图来说,理念之于创造的重要关系。

在这里我们可以看出,柏拉图对“神创论”中上帝是创造者是持肯定态度的,但是上帝创造世界不是从无中创造世界,而是神把预先存在着的

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