中华文化一体多样性及其现实意义

中华文化一体多样性及其现实意义

一，前言

21世纪来临后，中华民族自身以及世界和东亚的发展形势，给我们这个有着悠久历史和光辉传统的民族，带来了更为有利的发展契机和更

为美好的社会前景，我们民族现在是朝气蓬勃，奋发向上，面貌变化

一日千里。在这种情况下，我们中华民族如何增强自身的凝聚力和团结，这对于我们民族实现繁荣和强盛，具有重要意义。从学术思想的

视角，回顾我们民族注重团结和凝聚力的历史传统，了解与此相关的

观念，对一些学术问题进行必要的辨析，我认为对于增强我们中华民

族自身的凝聚力和团结是有裨益的。

在谈论"中华"、"中华民族"或者与其相关的很多问题的时候，我们马

上遇到的基础难题就是"民族"这个概念。1903年，梁启超把瑞士－德

国的政治理论家、法学家J.K.布伦奇利的民族概念介绍到中国，这个

词从此成为20世纪初期以来汉语中很常用的一个词。它经常与"国家"和"种族"成为互相替代的同义词。正因为这个词如此广泛的用法，在

学术研究中我们就遇到了很多麻烦。为了遵循学术研究的基本逻辑，

首先就需要对"民族"这个词同"国家""种族"这两个词的意义的相似与

差异，进行比较严格的辨证。

布伦奇利对于民族概念有严格的定义。他认为"民族"作为一个实在的

研究对象，这个概念具有8个基本规定性：根源上同居一地，根源上

同一血统，同一人种生理体质，同一语言，同一文字，同一宗教，同

一风俗，根源上共同进行经济社会活动。我们可以看出，布伦奇利的

定义具有明显的形而上学的僵硬性，他没有把民族作为一个处于社会

历史发展过程中持续变动、持续相互发生关系的历史事物，而把它个

体静态化了，因而，这个定义也就不能完全符?quot;民族"的实际状况。但是，布伦奇利的规定性对于把握民族之间进行区分的特征，有一定

的意义。例如我们中国人讲"同文同种"（文字和人种），或者讲"黄皮肤，黑头发"（人种），或者讲"长江黄河"（居住地），或者讲"龙的

子孙"（宗教、风俗），等等。这些话语都是对布伦奇利定义的某个或

者某些规定性的实际说明。

今天，当我们使用"中华民族"这个概念的时候，大体是在以下三个意

义领域和语境中。一是在谈论中华民族这个大的共同体作为国家、作

为文化、作为民族的整体本身的存有、成长、发展等问题的时候，二

是在谈论我们这个民族国家与外部的关系（国际关系）的时候，或者

国际情况对我们的影响的时候，三是在谈论我们民族内部的关系和问

题的时候，尤其是在谈论汉族和其他民族（所谓少数民族）的关系的

时候。

我们今天谈论中华文化，基本概念是民族文化，即把中华作为一个民

族国家来谈论。也就是说，我们"中华民族"在文化上是一个历史形成的、具有很强的内部凝聚力的共同体。

二，由多生一的建构："族群"与"民族"的同一

中华民族作为一鼍哂泻芮康哪诓磕聚力的共同体，它是在长期的社会

历史发展过程中形成的?br>在这里，我们必须强调"民族"概念与"族群"概念的不同。实际上，"民族"（NATION）概念是一个现代政治文化概念，在民族的意义上，人们经常讲"民族独立"、"民族国家"等等。而

族群（ETHNICGROUP）概念，则仅仅在文化人类学的意义上，探讨不同

类型的人类族群的社会历史的生活方式，尤其是强调它们之间的差异

和个性（特殊性）。所谓"中华民族"是一个由56个"族群"组成的民族

的说法，已经成为人们的日常话语，但它并不是严格的学术话语。

从古代以来，在亚洲东部这块大地上，星罗棋布地生活着很多人类族群，从最北的黑龙江到最南的深圳、香港、澳门；从最东的东海海面、台湾到最西的青藏高原，都有考古发现可以证明这一点。也就是说，

中华文化是在整个中华大地上共同发生的。当代学者把中国上古文明

分为七个、或者八个、或者六个区域，一般认为主要的区域是黄河中

游区，黄河下游区，江汉区，长江三角洲区，赣粤区，陇东塞外区。

很多族群在自己社会生活的过程中，互相交往，进行经济活动，也互

相通婚，发生着血缘关系之间的融汇。这是一种很普通的社会历史现象。所以，可以说，没有、也不可能有任何一个族群是所谓"血统纯粹"的族群。如梁启超所说："华夏民族，非一族所成。太古以来，诸族

错居，接触交通，各去小异而大同，渐化合以成一族之形，后世所谓

诸夏是也?quot;（《饮冰室合集》第11册）非本族群的血缘关系与人

种的融汇，是人类发展历史中必然的事情；相反，不融汇、或者强制

使其不融汇，则是不可能的事情。

经过在生产和生活过程中的长期的相互交往，也因为社会生产和生活

的实际需要，很多小的族群（例如氏族）逐步联合或者经过战争被合并，成为族群联合体，成为一个更大的族群。这种由小到大的联合或

者合并的趋势，导致在中国这块土地上形成了一些区域性的较大族群，或曰"部落"，然后就是部落之间的联合，这是族群联合体的更高的形式，形成为更大的族群。在关于"中国"的古代传说中，处于黄河中游

和渭河流域的那些族群逐步融汇为一，成为古代的羌人族群，而黄河

下游的部族则形成为夷人族群（九夷），在北方有狄人族群，在西方

有戎人族群，在江汉地区有古代苗人族群，在其南还有蛮人族群。漫

长历史中这六个主要族群的形成过程，就是中华民族的族群从多向少

的整合过程，实际上，这六个族群，还可以进一步被概括为三个大的

文化"族团"：1，羌戎狄（华夏核心族群的前身）；2，夷；3，苗蛮。

我们应该研究整合过程中所发生的事情，对"整合"概念有一个理解。

整合是由参与整合的各方面共同形成"普遍化特征"的过程。也就是说，在整合前，各个小族群都有他们不同于其他小族群的很多文化特点

（或者特征），正因为这些特征或者特点，它才能作为一个确定的、

实际的社会共同体，把自身（或者被其他族群把它）与其他族群相区别。因而在这时?quot;差异"是主要特征，是研究需要考察的主要方面。不过与整合前不同，在整合过程中，无论是以和平的交往方式还是以

战争的交往方式，族群间开始沟通、来往，开始进行共同的事业（围

绕一件事情共同参与），在长期的交往过程中，通婚，交谈对话，生

产方式和生活方式的相互模仿学习，商议或者争吵，通过上述很多交

往手段，对对方进行相互规定，或者参照对方对自己进行自我规定，