“一日无书，百事荒芜”的出处和含义

“一日无书，百事荒芜”的出处和含义

作者：杨磊

来源：《语文教学与研究·上旬刊》 2018年第12期

人民教育出版社义务教育课程标准实验教科书《语文》（下文简称为《语文》）五年级

上册第一组“日积月累”模块中提出一则谚语警句：“一日无书，百事荒芜”，[1]注明谚语提出者为陈寿；称与之配合使用的《课本背后的名言故事》（下文简称《名言故事》）一书进而

将该谚语出处认定为陈寿的《三国志》，并释义为“只要一天没有看到书，就没有心情去做其

他的事情了。”[2]《语文》没有对该谚语意义进行解释，但该教材第一组的主题是“读书”，且该模块“日积月累”的其他名言警句如“读书破万卷，下笔如有神”“黑发不知勤学早、白

首方悔读书迟”等都是关于读书的主题，可以推定，此处编者也将“一日无书”的“书”也理

解为了“读书”。我们认为，将该谚语的出处定为陈寿以及说出自其《三国志》存疑；对“一

日无书”的“书”解释为“读书”，是一种望文生义的解释，是对该谚语本意的误会。这种解

释在网络上已十分流行，甚至很多中小学师生进行“读书”主题作文时，也时常引用该谚语来

说明读书的重要。可见误会已经相当普遍，因此有必要溯源正本。

一、“一日无书，百事荒芜”的出处

“一日无书，百事荒芜”是否如《语文》和《名言故事》所说出自陈寿甚或其《三国志》，存疑。笔者翻检中华书局1959年12月第1版的点校本《三国志》，没有找到该句。通

过翻阅纸质文献和运用数据库“中国知网”“中国哲学书电子书计划”“国学大师”等进行检索，也没有发现该条谚语。并且，在翻检纸质文献以及检索以上的数据库中，也没有发现对于

该谚语释义、题解、集解、正义、注引等信息，有待查证。

通过检索文献，我们找到一条与之接近的谚语“一日不书，百事荒芜”，最早见于《魏书·李彪列传》李彪“上书世宗表”中：

唯我皇魏之奄有中华也，岁越百龄，年几十纪。太祖以弗违开基，武皇以奉时拓业；虎

啸域中，龙飞宇外，小往大来，品物咸亨。自兹以降，世济其光。史官叙录，未充其盛。加以

东观中圮，册勋有阙，美随日落，善因月稀。故谚曰：“一日不书，百事荒芜。”[3]

在《魏书》中，“一日不书，百事荒芜”是作为“谚”的形式出现的。宋代王钦若《册

府元龟》[4]、明梅鼎祚《古乐苑》[5]和清代严可均《全后魏文》[6]依据《魏书·李彪传》对李彪“上世宗求复修国史表”进行了引用；宋王楙《野客丛书》[7]、明李诩《戒庵老人漫笔》[8]等书是在列举谚语的情景中引出该句；上海辞书出版社《常用谚语辞典》[9]、商务印书馆《中国古代名言隽语大辞典》[10]、北京出版社《中国古谚语大辞典》[11]也都引《魏书》收

录了“一日不书，百事荒芜”条目，《中国古代名言隽语大辞典》认为其属于“北魏杂歌谣辞”。这些充分说明了它的古谚身份，文献都没有说“一日不书，百事荒芜”出自陈寿，可以

推测，现有文献中“一日不书，百事荒芜”在《魏书》中出现应该是最早的。

“一日无书，百事荒芜”与“一日不书，百事荒芜”虽一字不同，意义却基本一致。

二、“一日不书，百事荒芜”中“书”的含义

书，段玉裁《说文解字注》中说：“箸于竹帛谓之书。书者、如也。箸于竹帛。非笔末

由矣。”本意是用笔将文字在载体上呈现出来的一种行动，后延伸出书写行为的成果——名词

的“书”以及作为一种艺术门类的书法等含义。显然，《语文》和《名言故事》将“一日无书，百事荒芜”中的“书”定义为名词的书，即书籍，再延伸为“读书”。

我们认为，“一日不书，百事荒芜”的“书”，是“书写”而不是“读书”。我们这里

讲的“书写”即相当于古代动词意义上的“书”，即书写记录，书写文字以成文章。如张怀瓘

所说：“文章之为用，必假乎书；书之为征，期合乎道。故能发挥文者，莫近乎书。”[12]我

们认为，“一日不书，百事荒芜”中的“书”意思为“书写”，理由如下：

首先，看出处。前文已引《魏书·李彪列传》上世宗表的局部，我们继续看原文如下：

至于太和之十一年，先帝、先后远惟景业，绵绵休烈，若不恢史阐录，惧上业茂功始有

缺矣。于是召名儒博达之士，充麟阁之选。于时忘臣众短，采臣片志，令臣出纳，授臣丞职，

猥属斯事，无所与让。高祖时诏臣曰：“平尔雅志，正尔笔端，书而不法，后世何观。”臣奉

以周旋，不敢失坠，与著作等鸠集遗文，并取前记，撰为国书。假有新进时贤制作于此者，恐

闺门既异，出入生疑，弦柱既易，善者或谬。自十五年以来，臣使国迁，频有南辕之事，故载

笔遂寝，简牍弗张，其于书功录美，不其阙欤？[13]

连起来看，李彪上表引用此古谚的背景是太祖、武皇以后“史官叙录，未充其盛，加以

东观中圯，册勋有阙，美随日落，善因月稀”，即史官记录活动的衰败和藏书机构册书的缺少

以及导致的后果“美”和“善”的稀落，“若不恢史阐录，惧上业茂功，殆有缺矣”即，如果

不恢复、加强书写记录活动，先帝的功业记录将会缺失，所以才要“撰国书……书功录美”，“载笔遂寝，简牍弗张”，说的正是书写。

其次，从汉语习惯来看，古代汉语描述读书所用的词汇一般是诵、读、阅、览，而不用“书”。检查“书”古今的义项，也没有“读书”意思。而理解为名词的“书”，“无书”就

是“没有书”，没有书和不读书并不是一件事情，想说“不读书”可以直接说，大可不必用

“无书”再以“无书导致不读书”这样的逻辑来迂远描述。

再次，看几部谚语词典的解释。《中国古代名言隽语大辞典》认为此处的书指的是“修史”[14]，此解释距离李彪引言本意最为切近，但考虑到李彪引用的时代此谚语已经流行，它

在实际运用中的意义未必如李彪的意思限于“修史”那么狭窄；《常用谚语词典》认为是“一

天不记载，许多功绩就会湮没”[15]，解释比较适中稳妥；《中国古谚语辞典》解释为“一天

不读书、不写字，多种事情就要荒废”[16]，这个解释对“荒芜”理解准确，但对“书”的解

释显得宽泛，和本意有所偏离，我们所说的“本意”可以依据“历史和逻辑相统一”的原则进

行推理出来。

第四，从逻辑上看将“一日不书”解释为“读书”不严谨。一天不读书，个人知识结构

和文化修养或一个集体的文化事业可能受到影响，却不至于“百事荒芜”。“一日不书，百事

荒芜”虽然是谚语，意义可以延溢，但也不能做溢出逻辑的夸大。如果把此处的“书”理解书

写记录，就比较符合历史和逻辑。中国的书写历史悠久，发生普遍，制度完备，对中国历史进

程影响巨大。没有书写记录，不但对于人君的“录功书美”缺失，如《元史》中说“世祖之朝，省、台、院奏事，给事中专掌之，以授国史纂修。近年废弛，恐万世之后，一代成功无从稽考。”[17]没有文字记录，典制匮乏、礼仪缺失，教化不在，文化不传，文明不继，后世不知

其所从来，行动无据可依，思想无从稳固，社会运行混沌……这才是“百事荒芜”的大问题。

三、从“一日不书，百事荒芜”看“书写”的意义

“书写”一词，看似平常，却是人类文明一个大课题。书写是文字的主要呈现方式之一。在中国，“书契以来”到印刷术发明的数千年时间内，文字基本靠书写呈现是一个基本的历史

事实。历史上的文明大部分要靠书写记录保存传递下来。即使印刷术发明之后，书写作为一种

最基本的文化行动，还带着其特有的个性标志、情感色彩和人文温度在社会的运行中普遍运用，发挥着巨大的作用。