否定之否定规律

否定之否定规律
唯物辩证法的基本规律之一。

它表明事物自身发展的整个过程是由肯定、否定和否定之否定诸环节构成的。

其中否定之否定是过程的核心，是事物自身矛盾运动的结果，矛盾的解决形式。

目录
基本信息
详细信息
历史演变
实质内容
发展的螺旋式
基本信息
【词语】：否定之否定规律
【注音】： f ǒu d ìng zh ī f ǒu d ìng gu ī l ǜ
细信息
亦称“肯定否定规律”。

唯物辩证法的基本规律之一。

否定之否定规律
揭示了事物发展的全过程和总趋势，是唯物辩证法基本规律的综合体现。

事物的发展是通过他自身的辩证否定实现的。

事物都是肯定方面和否定方面的
统一。

当肯定方面居于主导地位时，事物保持现有的性质、特征和倾向，当
事物内部的否定方面战胜肯定方面并居于矛盾的主导地位时，事物的性质、
特征和趋势就发生变化，旧事物就转化为新事物。

否定是对旧事物的质的根
本否定，但不是对旧事物的简单抛弃，而是变革和继承相统一的扬弃。

事物发展过程中的每一阶段，都是对前一阶段的否定，同时它自身也被后一阶段
再否定。

经过否定之否定，事物运动就表现为一个周期，在更高的阶段上重
复旧的阶段的某些特征，由此构成事物从低级到高级、从简单到复杂的周期
性螺旋式上升和波浪式前进的发展过程，体现出事物发展的曲折性。

否定之
否定规律的表现形态是多种多样的。

否定之否定规律侧重揭示的是事物变化的方向和道路。

以上定义和解释
都是马克思主义哲学经典的论述，并且" 发展 " 这个概念已经包含变化的方向（即向上）。

体现事物发展的曲折性和前进性的统一
否定之否定规律，揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的发展过
程，它是事物完善自己、发展自己的一个有规律的过程，在这个过程中事物的
发展表现出周期性，即每一个事物的发展都是从肯定到否定，再由否定到新的
否定，似乎又回到了原来的起点，即完成了一个周期。

在这一周期中，事物的
发展经历了两次否定，每一次否定都不是简单的抛弃，而是把前阶段发展的一
切成果中有用的成分保留了下来。

因此，在事物发展的否定之否定
即新的肯定阶段，并不是简单地再现原事物，简单地回到原来的出发点，而
是形式的回复、内容的发展，是一个前进和上升的发展过程。

事物发展的周期包括三个阶段，即肯定阶段、否定阶段、否定之否定阶
段即新的肯定阶段，反映了事物发展道路的起伏性和曲折性。

历史演变
关于“否定之否定”的概念和理论，是 G.W.F. 黑格尔总结了欧洲哲学史上有关的思想，第一次明确提出来的。

他用“否定之否定”来描述“绝对精
神”的自我运动，并用此作为构造其哲学体系的基本方法。

黑格尔把“绝对
精神”的发展过程，看作是一系列概念的活动与展开。

他分析了概念自身的
矛盾，认为任何概念都可以归结为肯定和否定两方面的对立统一。

肯定就是
概念自身，是概念的抽象状态。

否定是和概念自身性质相反的规定。

概念由
肯定转化为否定，即由抽象转化为具体。

概念的本性是抽象与具体的统一。

因此，否定必须再次被否定，重新回到肯定，使否定和肯定，即具体和抽象
结合起来，这就是否定之否定。

否定之否定是对原来概念的扬弃，使它具有
更丰富的内容。

经过否定之否定的过程，原来的概念获得了新的发展。

由于
这个过程开端的概念和最后的概念是重合的，因此，黑格尔把否定之否定比
喻为圆圈式的发展。

在圆圈式的运动中，每一次否定之否定 , 既是对原来概念的说明和返回 , 又是新的发展的起点，即下一个否定之否定过程的开端。

黑格尔的“绝对精神”从逻辑阶段到自然阶段到精神阶段，以及每一个阶段
中的一系列小阶段，都是由肯定（正）、否定（反）、否定之否定（合）组
成的，成为由一个大圆圈和许多小圆圈所构成的体系。

黑格尔的否定之否定的理论是建立在唯心主义基础上的。

但他在抽象的、思辨的表述中，包含了许多合理的因素 , 不自觉地反映了客观事物的运动和
联系 , 成为马克思主义哲学关于否定之否定规律的直接思想来源。

马克思主义哲
学对黑格尔的否定之否定规律进行了革命的改造，使这一规律获得
了唯物主义的科学内容。

马克思主义哲学的否定之否定规律，不是从概念、
思维中逻辑地推演出来的，而是从客观事物和现实的发展中抽取出来的，是
对自然界、社会历史中事物发展普遍规律的反映。

实质内容
马克思主义哲学认为，事物的发展是通过它自身的辩证否定实现的。

任
何事物都是肯定方面和否定方面的对立统一。

这两方面的矛盾，促使事物从肯
定转化为对现存事物的否定，事物的自身发展由肯定阶段进入否定阶段；通过
否定，即事物自身发展中否定方面对肯定方面的扬弃，事物改变了原来的存在
形式和性质，由某物变成他物。

他物对某物的否定是事物自身发展的必经阶段。

但是，在否定阶段中，只是事物的否定方面获得了片面的发展，肯定和否定的
矛盾并未彻底解决，事物的自身发展还未完成。

由于内在矛盾
的发展，作为否定事物的他物也必然被否定 , 否定者又被否定 , 即否定之否定。

事物的发展经过两次辩证否定，矛盾双方都得到了充分发展，扬弃了各
自的片面性，在新的基础上达到了肯定和否定的统一。

经过肯定、否定、否
定之否定即新的肯定，事物在新的基础上重现自身，仿佛是原来事物的复归。

但它不是原来事物的简单重复，而是在更高、更丰富的基础上的复归，是完
成了自然发展过程的新事物。

事物的发展从肯定到否定，到否定之否定，形
成一个周期性的螺旋式系列（见发展的螺旋式），构成发展过程的整体。

周
期性的螺旋式发展，是否定之否定规律的根本特点，也是区别于唯物辩证法
其他规律的主要之点。

否定之否定是指同一事物的同一矛盾的发展和解决过程。

每个事物或事
物某一方面的质的规定性，都包含着肯定和否定两方面的矛盾。

所以，事物或
事物某一方面的质的自身发展，都要经历肯定──否定──否定之否定这
样3 个阶段，或者说是3 个环节两度否定，这是普遍的。

但是事物的范围不
同，复杂程度各异。

不同的事物、不同方面的质，按照一定的层次互相包摄。

每个层次，只有先完成自身的否定之否定过程，才能进入下一个否定之否定过
程。

不能把不同层次的事物的矛盾，笼统地纳入同一个否定之否定过程。

否定之否定是事物自身矛盾运动的结果。

但这个结果不是静止的。

在这
个结果里，原来的矛盾解决了，新的矛盾又会出现，有矛盾存在，发展就不会
停止。

上一个否定之否定过程的结果，变成另一个发展过程的肯定环节，开始
另一个否定之否定的过程。

所以否定之否定既是结果，又是开端。

事物
的矛盾是绝对的，发展是无限的，否定之否定永远不会达到一个最后的终点。

否定之否定是事物发展的普遍规律。

但不同的事物在不同的条件下，否定之
否定过程的表现又有特殊性。

有的事物只经过一个周期，就向过程之外的他物转
化去了。

有的事物则要经过许多次的周期循环。

如货币──商品──货币的运
动 , 就要经过千百次的循环 , 货币才能转化为资本。

否定之否定是回复性与前进
性的统一。

有的事物的发展回复性比较明显，有的事物的发
展，前进性较为突出。

否定之否定是事物发展的一般趋势，在这个过程中，
事物不断地被扬弃，不断地变化、更新。

但由于各种复杂的情况和偶然事件
的影响，这个过程也可能暂时发生逆转、倒退、偏差等等现象，使事物的发
展过程出现曲折，但事物发展的螺旋式上升的总趋势是不可逆转的。

在唯物辩证法中的地位和实践意义质量互变规律、对立统一规律和否定之否定规律，都是贯穿事物发展过程的普遍规律。

但前两个规律是从事物
和事物发展的各个阶段上，揭示事物内部发展的动力和状态，而否定之否定
规律则从螺旋式的前进运动方面揭示事物的辩证发展，以最一般的形式总括
事物自身矛盾运动过程的全貌，它的作用在事物自身矛盾运动的全过程中才
能表现出来。

否定之否定规律为人们把握事物由矛盾而引起的发展及其辩证
过程提供了全面的综合画面。

它是唯物辩证法的重要组成部分，在唯物辩证法科学体系中占有重要地位。

否定之否定规律表明，事物发展的总的趋势和
基本方向是前进的、上升的。

而发展的具体途径和道路则是螺旋式的或波浪
起伏的；发展是前进性和曲折性的对立统一。

自觉地运用否定之否定规律,有助于进行辩证地思考 , 防止和克服思想方法的片面性、直线性和绝对化。

在实践活动中，一方面要防止把事物的发展看作总是直线上升、径情直遂，
不经任何曲折和艰苦斗争就可以实现的直线论思想；另一方面又要反对只看
到事物发展的曲折性而看不到事物发展在基本方向和趋势上的前进性，甚至
认为事物发展是“周而复始”的循环论和悲观论思想，以及由此作出否认事
物发展的必然性、否认社会进步的必然性的消极结论。

发展的螺旋式
发展的螺旋式指的是对事物发展过程中必然出现的曲折性的形象概括，
否定之否定规律表现形态的哲学描述。

它表明事物从简单到复杂、从低级到
高级的发展不是直线式的，而是近似于一串圆圈，近似于螺旋的曲线，即由自身出发，仿佛又回到自身，并得到丰富和提高的辩证过程。

古希腊的阿那克西曼德和赫拉克利特已有把事物的发展看成是一个圆圈
的思想。

他们认为“无限”或“ 火”是万物的“始基”，一切事物都产生于它，又复归于它。

但他们所说的复归是单纯的周而复始，不包含变化和提
高，带有循环论的色彩。

毕达哥拉（约前 571～前 500）、普洛克洛以及 J.-J. 卢梭、 I. 康德、 J.G. 费希特和 F.W.J. 谢林等人也都具有关于发展是对立面统一的思想。

其中普洛克洛和谢林已直接提到发展是一个圆圈。

他们所说的圆
圈已不是简单的循环，而是在回复中包含着以前发展环节所达到的全体，在
高级阶段包含着低级阶段的某些东西。

G.W.F. 黑格尔对后一种观点很重视，并
把圆圈式发展提升到一种普遍形式，并以此作为构造他的哲学体系的基本
方法。

他认为，在发展中，作为开端的东西，是没有任何规定性的抽象物，
是个浑然的整体。

但它潜在地包含着以后发展中的各个环节，作为它自身的
对立面。

发展就是这些对立面的展开，是对开端所包含的各个环节间相互联
系、相互转化的体现。

黑格尔认为，从自身出发, 仿佛又回到自身的圆圈运动, 从肯定（正）到否定（反）再到否定之否定（合）的过程，是肯定和否定
的统一。

每个圆圈后面还联系着更大的圆圈，形成一个有机的体系。

虽然
黑格尔圆圈式发展的思想建立在唯心主义基础上，但他把发展理解为一个联系
着的系统，认为人的认识就在于统一完整地再现和把握发展着的具体概念的各
种规定，这些思想是合理的。

马克思主义哲学肯定黑格尔把发展比作圆圈是一个非常深刻的比喻，并
在唯物主义基础上对它进行了改造。

马克思主义哲学指出，物质世界的各种事
物、现象都是一个矛盾的体系，是包含着相互对立方面的整体。

事物自身的发
展，就是事物中的对立面的展开，在对立面的又斗争又统一中，实现由低级到
高级的辩证运动，其基本方向、总趋势是前进的、上升的，是一个螺
旋式或波浪式的曲折前进的过程。

人的认识是对客观事物的反映，也是螺旋式发展的。

列宁说：“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），
而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋式的曲线”（《列宁全集》第 38 卷，
第 411 页）。

事物发展是无限的，因而螺旋式的辩证运动也不是一个封闭的，而是一个无限发展的辩证链条。

螺旋式是事物发展的前进性和回复性的统一。

事物的自身发展，经过肯
定、否定和新的肯定，即否定之否定的曲折过程，仿佛是向出发点的复归，
但实质上是在高级阶段上重复某些低级阶段的特点、特性，是通过曲折的形
式而实现的前进运动。

因此，在螺旋式或波浪式的发展中，事物发展的前进
性和曲折性是辩证统一的。

认识事物发展的螺旋式具有重要的方法论意义。

它告诉人们, 事物的发展道路不是直线式的而是曲折的, 只有依据事物发展的这种辩证特征，端正
我们的认识并去指导实践, 才能使主观思想符合客观事物的发展逻辑, 防止
思想认识的直线性。

因此，在实践活动中有时为了前进而后退, 为了走直路而走弯路 , 这是合乎事物的辩证过程的。

螺旋式的发展表明，事物发展的总趋势是前进的、上升的，不是周而复始的往返循环。

事物的曲折、倒退是暂
时的，它的总趋势、总进程是改变不了的。