云南财经大学 大学语文期末考试复习资料

一、简答题（35分）1、财大校风及校训（2分）（据说今年只考含义不考意义了）校风：求实创新校训：好学笃行，厚德致远2、文章中心概括（1）题型：直接给原文中的某一段进行判断后答题（2）答题技巧：①出自哪篇文章；②作者；③对中心主旨进行概括，阐述观点（可以借鉴课本后的解析）（3）7篇重点文章：《哀郢》（课本P22-24）《天道》（课本P31-32）《我善养吾浩然之气》（课本P35-36）《叔向贺贫》（课本P45-47）《垓下之围》（课本P78-80）《送孟东野序》（P156-158）《钴鉧潭西小丘记》（P158-159）《哀郢》屈原皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。

去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。

出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。

发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。

望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。

过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。

心婵媛而伤怀兮，眇不知其所跖。

顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。

凌阳侯之汜滥兮，忽翱翔之焉薄。

心絓结而不解兮，思蹇产而不释。

将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。

去终古之所居兮，今逍遥而来东。

羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。

背夏浦而西思兮，哀故都之日远。

登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。

哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。

当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？心不怡之长久兮，忧与愁其相接。

惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。

忽若去不信兮，至今九年而不复。

惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。

外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。

忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。

尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。

众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。

憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。

众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。

乱曰：曼余目以流观兮，冀一反之何时？鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。

信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？中心：哀郢实际反映了思乡之痛。

哀郢之哀，小而言之，是哀叹美好的政治愿望的失落。

远离郢都这个中心，使得自己人生价值和理想的实现变得遥遥无期，因而愤懑绝望。

哀郢之哀，大而言之，是对楚国前途，楚文化的前景的一种悲哀。

《轮扁斫轮》庄子《天道》节选世之所贵道者，书也。

书不过语，语有贵也。

语之所贵者，意也，意有所随。

意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。

世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。

故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。

悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。

夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。

”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。

”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。

斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。

臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！中心：《轮扁斫轮》是庄子虚构的一个故事。

它通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会，说明了三方面的道理：一是不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律；二是时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；三是要得心手相应，手中所做的要能符合心中所想。

《我善养吾浩然之气》孟子（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然。

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。

谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。

’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。

”中心：从个体的角度来看，指个体应当尽力使自我具有与群体相同的价值观、情感等，及其应当努力遵守群体的行为规范。

从群体的角度来看，指群体中的多数成员，应当培养出有利于其生存和发展的共同具有的价值观、情感等，及其应当努力遵守其行为规范。

《叔向贺贫》左丘明《国语》叔向见韩宣子（2），宣子忧贫，叔向贺之。

宣子曰：“吾有卿之名而无其实（3），无以从二三子（4），吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子（5）无一卒之田（6），其宫不备其宗器（7），宣其德行，顺其宪则（8），使越（9）于诸侯。

诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。

行刑（10）不疚(11)，以免于难(12)。

及桓子(13)，骄泰(14)奢侈，贪欲无艺(15)，略则行志(16)，假货居贿(17)，宜及于难，而赖武之德(18)以没其身(19)。

及怀子(20)，改桓之行，而修(21)武之德，可以免于难，而离桓之罪(22)，以亡于楚(23)。

夫郤昭子(24)，其富半公室(25)，其家半三军(26)，恃其富宠(27)，以泰于国(28)。

其身尸于朝(29)，其宗灭于绛(30)。

不然，夫八郤，五大夫，三卿(31)，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。

今吾子(32)有栾武子之贫，吾以为能其德矣(33)，是以贺。

若不忧德之不建，而患货之不足，将吊(34)不暇，何贺之有？”宣子拜，稽首(35)焉，曰：“起(36)也将亡，赖子存之，非起也敢专承(37)之，其自桓叔(38)以下，嘉吾子之赐。

”中心：本文记录了叔向和韩宣子之间的一段对话，说明了一个很深刻的道理：人应该俭以养德，德以持身，不要片面地追求物质享受。

应“忧德之不建”，不应“患货之不足”。

《垓下之围》司马迁项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。

夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。

有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。

于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝 。

骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。

项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。

[1]于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。

平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。

项王渡淮，骑能属者百余人耳。

项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰：“左。

”左，乃陷大泽中，以故汉追及之。

项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。

汉骑追者数千人。

项王自度不得脱，谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。

然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。

今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。

”乃分其骑以为四队，四向。

汉军围之数重。

项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。

”令四面骑驰下，期山东为三处。

于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。

是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王嗔目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。

与其骑会为三处。

汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。

项王乃驰,复斩汉一都尉,杀数十百人,复聚其骑,亡其两骑耳。

乃谓其骑曰:"何如?"骑皆伏曰:"如大王言!"于是项王乃欲东渡乌江。

乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。

愿大王急渡。

今独臣有船，汉军至，无以渡。

”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜 而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎?”乃谓亭长曰：“吾知公长者。

吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。

”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。

独籍所杀汉军数百人。

项王身亦被 十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎?”马童面之，指王翳曰：“此项王也。

”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。

”乃自刎而死。

王翳取其头，余骑相蹂践争项王，相杀者数十人。

最其后，郎中骑杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各得其一体。

五人共会其体，皆是,故分其地为五：封吕马童为中水侯，封王翳为杜衍侯，封杨喜为赤泉侯，封杨武为吴防侯，封吕胜为涅阳侯。

中心：当今中国社会环境中需要英雄西方的价值观认为：缺乏英雄的民族或社会，是悲哀的民族或社会。

当今中国社会环境中，常常看到有人遭受灾难或危难时，一些人不愿救助，和“英雄流汗流血又流泪”的现象。

《送孟东野序》韩愈大凡物不得其平则鸣。

草木之无声，风挠之鸣1。

水之无声，风荡之鸣2。

其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之3，金石之无声，或击之鸣。

人之于言也亦然。

有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀4。

凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！[1]乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣5。

金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也6。

维天之于时也亦然7，择其善鸣者而假之鸣。

是故，以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。

四时之相推夺8，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。

人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。

[1]其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣9。

夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣10。

夏之时，五子以其歌鸣11。

伊尹鸣殷12。

周公鸣周13。

凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也14。

周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远15。

传曰：“天将以夫子为木铎16。

”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣17。

楚，大国也，其亡也，以屈原鸣18。

臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也19。

杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣20。

秦之兴，李斯鸣之21。

汉之时，司马迁、相如、杨雄，最其善鸣者也22。

其下魏、晋氏23，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。

就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆24。

其为言也，乱杂而无章。

将天丑其德莫之顾邪25？何为乎不鸣其善鸣者也？[1]唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣26。

其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。

其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣27。

从吾游者，李翱、张籍其尤也28。

三子者之鸣信善矣。

抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。

其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲29？[1]东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之30。

[1]中心：全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。