孔子对于天与道的追寻和感悟
孔子对天、命、鬼神的态度
《论语》中的天人合一思想通过上孙老师的课，结合自学《论语》全书，我对于孔子的思想体系有了基本的了解。
孔子的核心思想是“仁”，用夫子自己的话说：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 1刘宝楠《论语正义》解释道：“是故仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
己立己达，忠也。
立人达人，恕也。
”2孙老师在《论语说略》中谈到：“仁的基本含义是仁爱。
”3仁爱的范围更宽泛些，它包含了“忠恕”的意思。
作为思想体系的核心——“仁”，主要表现为伦理形态，孔子思想的诸方面多与“仁”有关。
《论语》全书都是围绕着一个“仁”字在讲述夫子对于学习知识、为人处事、社会政治经济、社会伦理关系等的看法，其中也勾勒出了一幅夫子理想的“大同社会”图。
《说文》：“仁，亲也。
”可见，仁的本义是人与人之间的关系。
孙老师在《论语说略》中这样说道：“孔子的仁学实际是人学，他重视人，爱惜人才，强调人要自重自律，修养完美的人格；强调人要积极用世，追求充实的人生；强调推己及人，实现和谐的人际关系。
”这样就必然要提出一个问题，在《论语》中多次提到“天，天命，神灵”，究竟孔子对天、天命、鬼神的态度是什么呢？天与人之间又有什么关系呢？杨伯峻先生认为：孔子是不迷信的。
他指出：“虽然当时绝大多数人相信卜筮，相信鬼神，孔子却想不出它们存在的道理。
所以他不讲“怪、力、乱、神”。
孔子怀疑鬼神的存在的。
“他甚至认为：“孔子虽然不大相信鬼神的实有，却不去公开否定它，而是利用它，企图藉此维持剥削者的统治。
”4我是不同意杨先生的这种看法的。
孙老师认为孔子是宿命论者，也是有神论者。
5我认为，孔子不仅信神，而且敬神，他把神摆在一个非常高的位置上，相比起来，他更重人事，因为只有人事才是可以操作的，天命却不可违。
孔子提倡的君子的德行正是天命的直接体现。
杨先生对“天”和“命”的出现的次数以及含义都进行了详尽的讨论，下面我参照杨先生的统计方法来说明我的观点。
《论语》中，单言“天”字的，且是属于孔子原话的，共九次分别列举如下：1、《八佾》子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。
谈孔子的一些思想的人生感悟
谈孔子的一些思想的人生感悟谈孔子的一些思想的人生感悟谈孔子的一些思想的人生感悟篇1子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。
”孔子从15岁就立志向学，这个“学”是什么呢？个人以为孔子想学的应是“道”。
何谓“道”？“道”即是真理，是生存的意义，也是生命存在的价值。
于是孔子博览群书、周游列国、拜访老子，即是有志于求道的真实体现。
从15岁就立志寻道的孔子，30岁时，由感性上认为已经找到了“道”，而且也认为自己已有一定的体悟。
他不断的修行，不断的升华，到了40岁时，他对他所证悟的道已经没有任何疑惑，也就是说，他已经从感性上的认知，升华到理性上的明白了。
不断修行升华的孔子，到了50岁时，知道了他的使命，就是“传道”。
所以孔子从55岁开始周游列国。
当然，周游列国的目的，绝非是为了求得一官半职，而是弘传此道。
孔子不排斥当官，所以孔子是可仕则仕，可止则止，可久则久，可速则速。
在传道的过程中，当然会遇到不同心态的人，有人不以为然，有人嘲笑他、冷落他，当然也有人尊敬他而跟随他，从中不断考验他的心性。
因为他是在人群中修，不是到深山老林与世隔绝。
所以也有些隐士取笑他，竟然想在乱世中跟世人传道，孔子是知其不可为而为之。
孔子继续传道一直到60岁时，心性已经提高到“耳顺”的层次，也就是对于外在的环境、人、事、物都能了然于胸，达到凡事难乱其心的境界。
不管听到什么，看到什么，不管别人怎么对待他，他的心都能坦然不动，这就是大忍之心的表现。
孔子周游列国13年，直到他68岁才回到鲁国。
孔子70岁时，他的境界已达到能随心所欲而不逾矩。
孔子的一思一念，一言一行，都在道中。
也就是修炼到他所应该到的层次，功成圆满。
最后几年他定《礼乐》，赞《周易》，修《春秋》，直到73岁时完成他的使命离开人世。
谈孔子的一些思想的人生感悟篇2有一次孔子登临泰山，在山下偶然碰见一位穿着破烂的隐士在弹琴歌唱。
孔子好奇地问道：“先生您又老又穷，为什么却能如此快乐呢？”隐士的琴声戛然而止：“让我快乐的原因非常多。
孔子如何看待人与自然的关系
孔子如何看待人与自然的关系作为中国古代最伟大的思想家之一，孔子对人类生存和社会发展问题有着深刻的思考和独到的见解。
在孔子看来，人类和自然是不可分割的，人和自然的关系是一种互动关系，而非一种单项的支配和控制关系。
本文将从孔子哲学的角度剖析人与自然的关系问题。
一、天人合一在孔子的哲学思想中，天则是宇宙中最高最神圣的存在，也是保障世界和谐的根源。
孔子认为，天人本是一体，人与天之间的关系密不可分，人应该尊重天意，依循天道，才能实现天人合一的境界。
也就是说，人类和自然之间存在着彼此依存的关系，天是自然界的主宰，人不能随意肆意妄为，必须顺应自然，遵循规律，保持平衡和谐。
二、顺时而动孔子认为，人与自然的关系应该是一种相辅相成的关系。
人不但生存在自然中，而且要根据自然的规律来处理自身的行为。
在与自然相处的过程中，人要符合时序法则，把握时机，不要贸然行事。
孔子曾经说过：“天时不如地利，地利不如人和。
”这一句话的意思是，人必须顺应天时，发挥自己的地利优势，才能更好地与自然互动。
孔子特别注重以时为变，因时制宜，不断调整自己的行动方式，以适应环境的变化。
三、以礼待物孔子认为，自然界中万物都应该有所依归，每个生命都应该得到尊重和保护。
人既不是自然的主宰，也不是自然的奴隶，而是应该学会与大自然平等相处。
因此，孔子提倡人们以礼待物，即尊重自然、珍视自然、爱护自然。
人本身依赖自然而生存，因此要善待自然，保护自然。
四、天下为公孔子认为，天下是所有人共有的，自然资源也是供所有人共享的，因此，人类应该共同维护自然资源，实现生态平衡。
孔子的天下为公观念是人与自然相处的一种最高境界。
在孔子看来，所有人应该团结协力，共同保护自然，维护生态平衡，实现人与自然的和谐共生。
五、对生命的尊重孔子强调人的尊严和价值，同时也注重对生命的尊重。
在他看来，人类是自然界中最高贵的生物，应该保护和尊重其他生命形式。
孔子非常欣赏孔鲤在水中游动的美妙，教育学生“鱼我所欲也”，表达了对自然界中生命的珍视。
孔子守道的话
孔子守道的话
1. 孔子曾经说过：“君子务本，本立而道生。
”这句话的意思是，君子要致力于根本，根本确立了，道也就产生了。
2. 孔子还说过：“朝闻道，夕死可矣。
”这句话的意思是，如果早上明白了“道”，即使晚上死去也没有遗憾了。
3. 孔子在《论语·里仁》中提到：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
”这句话的意思是，财富和地位是人们所向往的，但如果不是通过正当的途径获得，就不应该接受。
贫穷和低贱是人们所厌恶的，但如果不是通过正当的途径摆脱，就不应该摆脱。
论语里孔子对真理的追求的句子
《论语》是我国古代伦理思想家孔子及其弟子言行的记录，其中包括了孔子对于真理的追求和表达。
在这些句子中，孔子以其深刻的思想和睿智的言辞，表达了对真理的孜孜追求和对人生道路的深刻思考。
下面我们将通过选取《论语》中相关句子，探讨孔子对真理追求的观点。
一、节选《论语》句子1：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”此句子中，孔子表达了他对真理的不懈追求和不断积累知识的决心。
孔子在这条道路上走过了五十年，经历了种种磨难和困境，最终在七十岁时达到了对真理的理解和对自己内心愿望的顺从。
这句话体现了孔子对真理追求的耐心和毅力，也启示了我们在追求真理的道路上必须坚持不懈、持之以恒。
二、节选《论语》句子2：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”在这句话中，孔子深刻诠释了知、仁、勇三者之间的内在通联。
知者不惑，是因为他有着对真理的理解和认识，对世界的观察和思考让他不会迷失在迷茫中。
仁者不忧，是因为他天生具有宽容、仁慈的心灵，不会为利己而忧虑焦虑。
勇者不惧，是因为他有着坚定的信念和勇敢的胆识，不会因面对困难而畏缩不前。
这句话启示了我们在追求真理的也需要具备仁爱和勇气，这样才能走出一条属于自己的道路。
三、节选《论语》句子3：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”孔子在这句话中强调了学习和思考之间的密切关系，也体现了他对真理不容忽视的重视。
学习是获取真理的途径之一，通过不断地学习可以丰富自己的知识储备，但单纯的学习而缺乏深思则是没有意义的。
思考是对学习的反思和总结，是对真理的思考和悟性的体现。
只有学而不思、思而不学，都会让人迷失在追求真理的道路上。
这句话告诫我们，在追求真理的道路上，学习和思考并重，才能够走得更远。
四、节选《论语》句子4：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”孔子在这句话中提醒人们应该更加注重内在的美德，而不是外表的虚华。
巧言令色看似华丽，却往往掩饰着虚伪和虚空；而真正的仁德则是内心的真正显现。
儒家对天的理解
儒家对天的理解儒家学说是中国古代的一种重要哲学思想，它对天的理解是其核心内容之一。
儒家对天的理解可以从两个方面来阐述，一是天的本质和属性，二是人与天的关系。
儒家对天的本质和属性进行了深入的思考。
在儒家看来，天是宇宙的最高存在，是万物的根源和统一之道。
孔子曾说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志。
”这句话意味着天具有智慧和意志，能够赋予人们重要的任务和使命。
儒家将天看作是一种超越人类的存在，有着无穷的智慧和力量，是人类行为准则的最高标准。
儒家还强调人与天的关系。
儒家认为，人是天地之间的一种有特殊智慧和道德的存在，人与天地之间存在着紧密的联系。
在儒家伦理学中，天命是一个重要的概念，它指的是天赋给每个人的使命和责任。
儒家认为，人应该遵循天的旨意，做到天人合一，以实现个人和社会的和谐。
儒家对天的理解可以从“天人合一”和“天命”这两个方面来具体说明。
首先是“天人合一”，儒家认为，人应该顺应天的意愿，追求道德、仁爱和智慧，使自己的行为符合天的要求。
通过修身齐家治国平天下，使个人、家庭和社会都能够达到和谐稳定的状态。
其次是“天命”，儒家认为，每个人都有自己的天命，应该根据自己的特点和能力，发挥最大的潜能，实现自己的人生价值。
儒家强调人的自主性和责任感，认为人应该根据天的要求，自觉地履行自己的天命，为社会和他人做出贡献。
在儒家的经典著作《大学》中，曾有“在天成化”、“天命之谓性”、“天命之谓命”等论述，进一步阐述了儒家对天的理解。
其中，“在天成化”强调了人与天的关系，认为人应该通过修身齐家治国平天下，使个人和社会都能够达到和谐的状态。
而“天命之谓性”和“天命之谓命”则强调了人的天命，认为每个人都有自己的使命和责任，应该根据自己的特点和能力，实现自己的人生价值。
儒家对天的理解是其哲学思想的重要组成部分。
儒家认为天是宇宙的最高存在，具有智慧和意志，是人类行为准则的最高标准。
儒家强调人与天的关系，主张“天人合一”和“天命”，认为人应该顺应天的意愿，履行自己的天命，实现个人和社会的和谐。
儒家对天的理解
儒家对天的理解儒家思想中，对天的理解是其核心内容之一。
儒家强调人与天的关系，认为天是人类社会运行的基础和规范，是人类道德行为的根源。
儒家对天的理解涉及到宇宙观、伦理观和政治观等多个方面。
儒家对天的理解包含了一种宇宙观。
儒家认为天是宇宙的主宰，具有至高无上的权威和智慧。
天是宇宙的运行之道，是世间万物存在和发展的根源。
儒家强调天道无私，它以恒定、公正和无私的方式运行，不偏袒任何一方。
因此，人类应当依据天道的规范来生活，追求道德的完善和人格的修养。
儒家认为，只有与天道相合，才能获得天的庇佑和福祉。
儒家对天的理解涉及到人与天的关系。
儒家认为，人是天地之间的一部分，人的存在和行为都受到天的影响和规范。
儒家主张人应当尊重天的意志，遵循天的道德准则，以此来规范自己的行为。
儒家强调人与天的和谐关系，认为人应当顺应天道，与天地万物保持和谐的关系，从而实现个人的成长和社会的进步。
儒家强调个体的修养和道德的实践，通过自律和自我约束来与天接轨。
第三，儒家对天的理解还涉及到政治观。
儒家认为，天命是统治者合法性的根源。
天命是上天赋予君主的权威和责任，君主应当以天命为依据来治理国家和管理人民。
儒家认为，君主应当以仁爱和道德来治理国家，以天下为己任，顾全大局，维护社会的和谐稳定。
儒家主张君主应当尊重天的意志，虚心听取人民的意见，以民为本，实现天人合一的政治理想。
总的来说，儒家对天的理解是一种宇宙观、伦理观和政治观的统一体。
儒家认为，天是宇宙的主宰，是道德的根源，是人类社会运行的基础和规范。
儒家强调人与天的关系，认为人应当依据天道的规范来生活，追求道德的完善和人格的修养。
儒家还强调君主应当以天命为依据来治理国家，实现天人合一的政治理想。
通过对天的理解，儒家试图寻求人类社会和谐发展的道路，追求个人和社会的全面进步。
浅析孔子的天命观
浅析孔子的天命观1000字
孔子是中国古代的一位伟大哲人，他提出了许多重要的思想，其中之一便是天命观。
他认为人类的生命之路是被天命所决定，相信天命可以指导人类的行为，掌握自己的人生方向。
本文将从若干方面进行分析孔子的天命观。
首先，孔子的天命观来源于传统的儒家思想，包括仁爱、礼义、忠诚、孝道等等。
这些思想并不是孔子所独创，而是儒家学派几位先贤在长期发展中所形成的重要思想。
孔子的天命观是儒家思想的一个重要组成部分，它也受到了道家思想、阴阳五行等其他思想的影响和融合。
其次，孔子的天命观注重人与天的关系，强调天命的正义和不可抗拒性。
孔子认为，人的行为应当与天道相符，否则就会遭到天道的惩罚。
天命就像一个无形的法则，它可以调整人类社会的秩序和纠正人类的错误行为，以达到大道的和谐。
再次，孔子的天命观强调人类的责任，使人们更加珍惜自己的生命和时间。
孔子认为，在天命的引导下，人类有责任成为道德之人，影响周围的人并向更高的境界发展。
通过成为道德之人，人类也可以更好地掌握自己的人生方向，更准确地辨明人生的价值和目标。
最后，孔子的天命观表明了一种文化价值观。
孔子的天命观深化了中国尊重先祖和自然的传统文化价值观，强调人与天地万物的和谐共生。
这种文化价值观穿透了中国古代社会，影响了现代社会以及未来社会的发展。
总之，孔子的天命观是中国古代最具影响力的思想之一。
它不仅深刻影响了封建社会，还为现今人类社会所崇尚和借鉴。
孔子的天命观体现了中国传统思想中最宝贵的智慧，具有不朽的文化价值。
儒家对天的理解
儒家对天的理解儒家学说是中国古代的一种重要思想体系，对于天的理解在其中占据着重要的地位。
儒家对天的理解源于其对宇宙运行规律的观察和思考，以及对人与自然的关系的思考。
儒家认为，天是宇宙的最高存在，是万物之始，万物的根源，具有至高无上的权威和力量。
下面就儒家对天的理解进行一些详细的阐述。
儒家认为天是宇宙的创造者和支配者。
在儒家的观念中，天被视为至高无上的存在，拥有无穷的智慧和能力，能够创造和调控整个宇宙。
儒家经典《大学》中就有“大道之行也，天下为公”之说，意味着天的道德准则应该贯穿于全人类，使人类社会达到和谐稳定的状态。
儒家的这种观点，强调了天的伟大和权威，也强调了人类应当顺应天的意志。
儒家认为天具有无所不知的智慧。
在儒家经典《尚书》中，有“天生万物，以养人民”之说，意味着天对万物都了如指掌，能够给予人类生存和发展所需要的一切。
儒家认为，人类应当顺应天的智慧，遵循天的道德准则，以达到个人和社会的和谐。
儒家强调的“仁爱”、“礼义”、“忠诚”等美德，也是基于对天智慧的理解和顺应。
第三，儒家认为天是人类道德行为的根源。
在儒家经典《论语》中，有“天命之谓性，率性之谓道”之说，意味着人类的本性和道德行为都来自于天。
儒家认为，人类应当修身齐家治国平天下，以达到个人和社会的和谐。
在儒家的伦理学中，人与人之间的关系、人与社会之间的关系，都是源于天的道德准则，需要人们以仁爱、忠诚、礼义等美德来实践。
儒家认为天是人类命运的决定者。
儒家经典《礼记》中有“天下无疆，人民无主”之说，意味着天决定了人类的命运，人类需要顺应天的意志去生活。
儒家认为，人类应当顺应天的安排，努力奋斗，才能够获得成功和幸福。
儒家的这种观点，强调了人类个体对天命的顺应，也强调了人类的自我努力和奋斗。
儒家对天的理解是基于对宇宙运行规律和人与自然关系的思考而形成的。
儒家认为，天是宇宙的创造者和支配者，具有至高无上的权威和智慧。
儒家认为，人类应当顺应天的意志，遵循天的道德准则，以达到个人和社会的和谐。
孔子的天道观
孔子的天道观可以从以下几个方面来理解：
天具有不可抗拒的力量：孔子对于天的基本认识是，天是一种外在于人类的存在，具有不可抗拒的力量。
因此，孔子有“天丧予”、“天厌之”等话语，表达了对天的敬畏和无奈。
继承周公的思想体系：孔子继承了周公的思想理论体系，将天道和人道结合起来，把天人之际发展为“人人之际”。
他认为，身负天命的人，应该积极主动，后天努力拼搏。
这体现了孔子对于天命的理解和使命感。
敬天畏命：孔子主张敬天畏命，认为人应该顺应天意，遵守天道。
他说：“获罪于天，无所祷也”，意味着如果违背了天意，就无法得到天的保佑。
强调人的主体性和能动性：虽然孔子强调天的力量和威严，但他同时也强调人的主体性和能动性。
他认为人可以通过自身的努力和修行来改变自己的命运，并且人也可以影响天道，让天道更加符合人的需要。
总的来说，孔子的天道观体现了对天的敬畏和对人的尊重，同时也强调了人的主体性和能动性。
他认为人应该顺应天意，遵守天道，同时也可以通过自身的努力和修行来改变自己的命运。
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孔子说天道的名言名句
孔子说天道的名言名句
1. 孔子说：“天行健，君子以自强不息。
”意思是说天道永远在行动，君子应该不断努力自强。
2. 孔子说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”意思是说天命是人的本性，按照本性行事就是道，修行道就是教化。
3. 孔子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
”意思是说天道要赋予某人重大使命时，必先考验他的心志，锻炼他的身体。
4. 孔子说：“天下国家之至治者，必是能把握天时地利人和的人。
”意思是说统治国家的人必须具备善于把握时机、地利和
人心的能力。
5. 孔子说：“天人合一，圣人得之。
”意思是说圣人能够结合天命与人之理，达到超凡脱俗的境界。
6. 孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”意思是说一个人如果被人不了解却不生气，这不就是君子的表现吗？
7. 孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”意思是说天生德行于我，桓魋（指桓公）难道跟我一样吗？
8. 孔子说：“天下有道，圣人以为器。
”意思是说世间存在着通往道的途径，圣人将其视为工具。
9. 孔子说：“无欲速，无见小利，欲速反欲缓，见小利反见大害。
”意思是说不要急于求成，不要只看眼前的小利益，追求过快会导致反效果，只看小利会忽视大害。
10. 孔子说：“天人相应，德必有以见。
”意思是说天与人相互呼应，一个人的德行必然会有所体现。
学习感悟 孔子所谓求学的路上的“三种境界”
学习感悟孔子所谓求学的路上的“三种境界”孔子这句话，我猜想其用意，它好像在告诉世人：＂道＂的重要，学习之路上，人学之不同，也全在于对＂道＂得与用的情况差异。
一、孔子口中＂道＂的含义我们要理解孔子上面这句话的深意，必须首先理解清楚孔子口中＂道＂的含义。
孔子有句很哲理的名言：＂“朝闻道，夕死可矣。
”孔子对＂道＂很看重，为得＂道＂，他可以死相换。
孔子看重的所谓＂道＂，是宇宙间的一切法则、道理，即自然规律。
孟子巜道德经》第一章：＂道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
＂孟子口中的＂道＂也指的是自然之道，即自然规律。
这自然之＂道＂，很＂玄妙＂，并且是＂玄妙＂中的更＂玄妙＂。
这自然之＂道＂，不可名不可说。
孟子并教给世人一些认识＂道＂的方法：要常从“无”中去悟“道”的玄妙；要常从“有”中体会“道”的端倪。
孔子与孟子都是儒家代表人物，他们对＂道＂理解几乎是相同的。
他们给世人讲述的＂道＂特点：第一，它很玄妙；第二，它让人悟起来很难。
二、孔子所谓求学的路上的“三种境界”孔子说，人在求学的路上，会出现三种境界：第一层境界，学习了，但未能得到＂道＂；第二层境界，能够得到“道”，未必能坚守“道”；第三层境界，能够坚守“道”，未必能够随机运用＂道＂。
求学，有些人是机械的硬学，只是为考试、功名利禄来学，不是为自己活着的真正伟大意义而活。
这种学，还是蒙懂的学。
这种学，还是＂无真目的＂空洞的学是属求学路上第一种境界。
求学，有些人是已知人活着的伟大意义，会有针对性的有趣的学，但却会受外界、或自身因素影响而不能坚持下去。
这种学，还是＂见异思迁＂摇摆的学。
这种学，是属求学路上第二种境界。
求学，有些人是已知人活着的伟大意义，会有针对性的有趣的学，也会坚持下去，但现实中却不会灵活运用。
这种学，还是＂纸上谈兵＂的学。
这种学，是属求学路上第三种境界。
儒家天道观
儒家天道观儒家天道观，作为儒家思想的重要组成部分，强调人与自然的和谐共生，尊重自然规律，追求道德修养和至善至美的境界。
在儒家天道观中，天被视为至高无上的存在，是万物生命的源泉和宇宙万物的统一之道。
儒家天道观认为，天道是生命的本源和宇宙万物的根本规律。
它包含着宇宙的运行和生命的发展，也蕴含着人类道德的准则和修养的途径。
天道是一种自然法则，人应当遵循这种法则，与自然和谐相处，尊重自然规律。
在儒家天道观中，人应当以天地为大，以道德为重，追求个人的道德修养和至善至美的境界。
儒家天道观的核心思想是“天人合一”。
儒家认为，人是天地之间的桥梁，承载着天地之间的能量和信息。
人与自然是相互依存的关系，天地赋予了人以生命和智慧，而人则应当用自己的智慧和能力回报天地，保护自然环境，维护生态平衡。
儒家强调人与自然的和谐共生，提倡人类与自然相互尊重、相互合作，共同促进社会的健康稳定发展。
儒家天道观也是道德修养和人格塑造的重要指南。
儒家强调修身、齐家、治国、平天下，认为个人的道德修养对于社会的和谐稳定起着重要作用。
只有通过修养自己的品德和道德观念，才能真正实现人与天地的合一，与自然和谐相处。
儒家天道观提倡仁义道德，强调人与人之间的亲情、友情和社会责任。
只有人们心存仁爱之心，尊重他人，守法守礼，才能实现社会的和谐与进步。
儒家天道观在中国的传统文化中占有重要地位，对于塑造中华民族的精神风貌有着深远的影响。
它强调人与自然的和谐共生，提倡道德修养和人格塑造，对于构建和谐社会和实现可持续发展具有重要意义。
在当代社会，我们仍然可以借鉴儒家天道观的智慧，加强环保意识，推动人与自然的和谐发展，共同营造美好的社会生态环境。
南怀瑾说孔子之道：朝闻道，夕死可矣
南怀瑾说孔子之道：朝闻道，夕死可矣南怀瑾说孔子之道：朝闻道，夕死可矣孔子之所以能成为名传千古的圣人，是因为他的思想境界远远高于一般的人。
即使如此，孔子仍然心怀谦恭，十分崇敬心中有道的人。
孔子对“道”充满了敬畏之心，这可以从《论语·里仁》中看出，他说过：“朝闻道，夕可死。
”意思是说，早晨明白了宇宙的真理，即使晚上死去也死而无憾了! 惜道重道之心跃然纸上，值得追求人生真谛的后人去认真的深思感悟道与法的重要性。
人世间无论什么样的人，聪明也好，愚笨也好，大多数都是贪生怕死的。
“好死不如赖活着”就是许多世人的口头禅，意思是说再好的死还不如活在世上受罪好。
人们平常所说的害怕，实质就是怕死。
如果一个人死都不怕了，还有什么可怕的呢？然而这样的思想境界却不是一般的人所能达到的。
从中国历史上看，崇尚“朝闻道，夕可死”的古人都是道德高尚的忠义之士。
据《汉书》中记载，汉宣帝本始二年，汉宣帝下诏书褒扬汉武帝，要求群臣为汉武帝制“庙乐”。
大臣夏侯胜因出奏抵制这种做法被以“大逆不道”罪弹劾下狱，当时的丞相长史黄霸因没有附和群臣的落井下石，也被弹劾下狱，等待处死。
在狱中，黄霸请求夏侯胜讲授《尚书》，夏侯胜说：“我们都要死了，还讲什么呀?”黄霸说：“圣人说过‘朝闻道，夕死可矣。
’ 我愿意学习。
” 于是夏侯胜教黄霸《尚书》。
到了第二年冬天，关东大地震，死了许多人，汉宣帝于是大赦天下，二人同时获释。
又过了一年，黄霸被汉宣帝任命为丞相。
在宋朝的崇宁初年，程颐的儒家学说因被诬蔑为邪说而遭查禁，学徒全部被驱逐。
当时从吏部到洛阳担任法曹的马伸，却不畏艰险想要去程颐门下求教。
因为程颐怕连累他，就拒绝了他的要求，然而马伸求学之心非常坚定，他备好礼物，前后去拜访了十次，一次比一次恭敬，程颐还是没有答应。
最后马伸决定要辞掉官职，以示诚意。
马伸求道之心的坚定和赤诚使程颐大为感动，就答应了他的要求。
马伸还说：“只要能让我闻道，即使死了也没有遗憾了，况且未必会死啊！”从此以后，马伸只要一有时间，不论刮风下雨，必定要每天前往拜访求教。
孔子关于天的论述
孔子关于天的论述孔子眼中的“天”，那可是一个相当奇妙又深邃的概念呢。
在孔子的论述里，天好像一位神秘的大家长。
你看啊，有时候天就像一个默默注视着世间万物的智者。
孔子一生周游列国，四处碰壁的时候也不少，可他还是坚定地做自己认为对的事儿。
他相信有个冥冥中的天在看着呢，就像咱们小时候调皮捣蛋，心里总会想，哎呀，爸爸妈妈在看着呢，不能太过分。
孔子觉得自己的行为也得符合天的旨意，这天的旨意不是什么玄之又玄的东西，而是一种道德准则。
他认为自己在推行仁爱的道路上，是在顺应天。
这就好比一颗种子，它要努力长成大树，这是一种自然的规律，在孔子看来，人遵循道德就如同种子遵循成长为大树的规律，那是天定的。
孔子还觉得天有一种威严。
就像那高悬于头顶的烈日，炽热而不可侵犯。
他说君子有三畏，其中一畏就是畏天命。
这可不是说要对天害怕得瑟瑟发抖，而是怀着一种敬重。
你想啊，咱们看到那巍峨的高山，是不是会从心底油然而生一种崇敬之情？那天就像那最高最大的山，它代表着一种不可逾越的规范。
如果一个人肆意妄为，不遵循道德伦理，那就如同在大山脚下搞破坏，迟早会被天的这种威严所惩戒。
天在孔子那儿还带着点命运的味道。
他一生经历了那么多的坎坷，弟子颜回的早逝对他打击很大。
他会感叹这是天的安排吗？可孔子又不是完全消极地接受命运。
他还是在努力地去影响这个世界，就像在命运的河流里，虽然水流湍急，但他还在努力地划着自己的桨。
这就好像我们在生活中，有时候会遇到一些看起来无法改变的事情，比如突然生病，失去工作，可我们不能就躺着啥也不干啊，还是得挣扎着起来，做些自己能做的事儿。
孔子在面对天所赋予的命运时也是这样，他一方面承认天的力量，一方面又积极地在命运的框架内施展自己的抱负。
孔子关于天的论述其实也给我们现代人很多启示。
咱们现在生活在一个快节奏的社会里，很多时候都忙得晕头转向，有时候都忘记了一些基本的道德准则。
这时候我们就可以想想孔子的天，那个代表着道德规范的天。
当我们想要占点小便宜，或者对他人做点不厚道的事儿的时候，就像心中有个警钟敲响，仿佛孔子在耳边说，这天可看着呢。
孔子的大道之行：怨道、问道、约道
孔⼦的⼤道之⾏：怨道、问道、约道本⽂作者/舒⽴怨道孔⼦曾对弟⼦说：⼤道通⾏的时代我没赶上，可是古书⾥有记载。
⼤道通⾏时，天下公⽽⽆私，贤能的⼈主政，⼈们信实和睦。
如今⼤道隐没了，天下化为家私，只亲⾃⼰所亲，各⼈只顾各⼈。
孔⼦极其仰慕古道，多次赞叹说：伟⼤崇⾼的尧帝啊！独尊上天为⼤，⼀⼼效法天道。
崇⾼啊，舜与禹，拥有天下⽽不为⼰。
孔⼦甚⾄恳切地说：哪怕早上听到道，晚上就死去也好啊！孔⼦的⼀⽣实际上很悲催，虽然他胸怀⼤志，但是，却屡屡遭遇冷落甚⾄侮辱。
⽤孔⼦⾃⼰的话说：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。
”即，他曾被鲁国两次驱逐。
宋国受到伐树的惊辱，在卫国被⼈铲除⾜迹，在商、周之地穷困潦倒，在陈国和蔡国间受到围困多⽇。
孔⼦⼀⽣流离。
鲁国内乱，孔⼦离鲁⾄齐。
齐景公向孔⼦问政，孔⼦说：“君君，⾂⾂，⽗⽗，⼦⼦。
”⼜说：“政在节财。
”齐景公虽对孔⼦⽐较赞赏，但并不采纳他的意见。
孔⼦觉得在齐国不得志，⼜闻有⼈要杀他，遂⼜返鲁，时鲁政权操在季⽒，孔⼦以“政不在君⽽在⼤夫”，不愿出仕，慷慨⽽⾔：“不义⽽富且贵，于我如浮云。
”收徒讲学，不料，连这个风头也被⼀个叫少正卯的家伙抢了去，坐下弟⼦，除了颜回，都跑少正卯那边听课去了。
让他不能不郁闷。
⼀直到他五⼗⼀岁的那⼀年，孔⼦出任中都宰，紧接着⼜迁司空，再升为⼤司寇，官运亨通，虽迅速以“君⼦之诛”，杀了少正卯，纾解了⼼头恨，施展“堕三都”计划遭遇阻⼒，尤其是季桓⼦受齐⼥乐，三⽇不听政，感觉⾃⼰的政治抱负难以施展，遂带领颜回、⼦路、⼦贡、冉有等⼗余弟⼦，开始了长达⼗四年之久的周游列国⽣涯。
说是周游，实则是颠沛流离，是年孔⼦已五⼗五岁。
他从卫国到宋国，再到陈国，⼜去赵国，⼀路不顺，好不容易到了蔡国，不久蔡君被⼤夫们谋杀。
楚国请孔⼦去，陈、蔡两国的⼤夫们派兵把他堵在荒野，没吃没喝，孔⼦凄楚吟诗：不是犀⽜，不是⽼虎，为何落在旷野中？孔⼦⼀⽣，愤怨的是礼崩乐坏，⼒图要做的是克⼰复礼，但时不所予，他悲叹：“弗乎弗乎，君⼦病没世⽽名不称焉。
孔子对天的理解
孔子对天的理解咱们聊聊孔子老爷子对天的那点子理解吧，毕竟，这可是古代大智慧人的想法，听起来高深莫测，但其实啊，用咱们现在的话来说，也挺接地气的。
孔子啊，他老人家整天琢磨的，不仅仅是咋教书育人，还有那天上的事儿。
咱别误会，他不是研究天文，看星星月亮算日子的那种，他琢磨的是“天”背后的道理，那是一种精神层面的东西，比云彩还飘忽，但又比石头还硬实。
孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。
”这话啥意思呢？就是说，老天爷啊，他老人家可不爱多唠叨，但他一出手，那就是四季轮回，万物生长。
你看，春天花儿开，夏天树儿绿，秋天果子熟，冬天雪花飘，这都是天老爷子的安排，不用他多说一句话，事儿就成了。
这就像咱家里那老父亲，话不多，但一举一动都透着威严和慈爱，让人心里头暖洋洋的。
孔子还相信，这天啊，是有眼睛的，有耳朵的，他能看到咱们的善恶，听到咱们的心声。
所以，孔子总劝咱们要行善积德，别干那些偷鸡摸狗的事儿。
他说：“获罪于天，无所祷也。
”这意思就是说，你要是得罪了老天爷，那谁也救不了你，连烧香拜佛都不顶用。
这就像咱们现在说的，人在做，天在看，做事得凭良心，别想着能蒙混过关。
但孔子对天的理解，可不仅仅是这些。
他还觉得，这天啊，是咱们人类精神的归宿。
他常说：“五十而知天命。
”到了这把年纪，孔子算是看明白了，人生啊，就是一场修行，得顺着天的意思来。
这天命啊，就像是咱们每个人的剧本，虽然各不相同，但都是老天爷给安排好的。
咱们得用心去演，用心去活，才能对得起这份天命。
所以你看，孔子对天的理解，既深邃又简单。
他用自己的话，把那天上的事儿，说成了咱们身边的理儿。
让咱们这些凡夫俗子也能听得懂，想得通。
这就像是一杯老酒，越品越有味儿，越琢磨越觉得有道理。
总之啊，孔子对天的理解就是那么回事儿——老天爷虽然不说话但啥都知道啥都管着咱们得顺着他的意思来好好做人好好做事儿。
这样咱们才能活得踏实活得有劲儿！。
夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。读后感
夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。
读后感夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。
读后感一、引言1. 从古至今，儒家思想一直在中华民族的文化传统中占据着举足轻重的地位。
而孔子作为儒家思想的奠基人，其思想与智慧更是影响了千百年来的我国人。
他的一生都在追求至善至美，不断追求道德与智慧的提高。
有人说：“夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。
”这句话到底意味着什么呢？下面，我将围绕这个主题，从不同的角度进行全面评估。
二、孔子：大道至简2. 孔子是我国古代伟大的思想家、教育家和政治家，其思想深深影响了我国以及世界。
他秉持“大道至简”的思想，主张做人要“克己复礼，教民几易”。
这不仅是一种人生态度，更是一种处世哲学，让我们明白，一个人的成功首先建立在其内心的修养和人格魅力之上。
3. 对我而言，夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也，也许正是在告诉我们，要达到孔子的高度，需要不断修身养性，才能够与他相近。
而这种修身养性，是我们当代人需要认真对待的。
三、儒家思想的当代意义4. 时至今日，儒家思想依然是我国文化的精髓，更是对我们当代社会有着重要的指导意义。
孔子所倡导的仁、义、礼、智、信等核心价值观，对于如何做人、如何处世、如何治国平天下都有着深远的意义。
5. 在当今社会，诚信危机、道德沦丧的问题日益凸显，而孔子所提倡的诚信、孝道、礼仪等儒家思想，恰恰是我们需要重新学习和弘扬的。
我们看到，夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也，不仅是对孔子的崇敬，更是对儒家思想当代意义的思考。
四、个人观点6. 我个人认为，夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也，不仅仅是在赞颂孔子的伟大，更是在告诉我们，一个卓越的人格和思想是需要不断努力和追求的。
我们可以通过学习孔子的思想，不断完善自我，提升自己的思想境界和修养素质。
而这正是我们当代人所需要的。
五、总结与回顾7. 通过这次写作，我对夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也这个主题有了更深入的理解。
在探讨孔子的思想与儒家文化的当代意义的过程中，我深深感受到了儒家思想的博大精深，也对自己的人生观和价值观有了一次深刻的洗礼。
仁义道德为政之道：论孔子对“道”的追求
孔子对“道”的追求【摘要】孔子的一生都在追求儒家大道。
他终生追求的“道”，主要表现为“仁义道德”、“为政之道”、以及人生达到自由境界之后所获得的诗意体验。
孔子追求大道的志向始终不变，直到生命的终点，“道”是其生命价值的终极体现。
【关键词】孔子；大道；仁义道德；为政之道孔子说：“朝闻道，夕死可矣”[1]。
孔子一生都在追求儒家大道。
为了求证大道，追求生存的价值，穷究天人之理，探究宇宙奥秘，他孜孜不倦，发愤研读,废寝忘食，乐而忘忧；为了宣传他的道义思想，他广收学徒，杏坛教子，春风化雨，桃李天下，培育不少国家的栋梁之材。
“弟子三千，贤人七十”，一时办学蔚然成风；而且因材施教，硕果累累，使齐鲁大地成为儒圣的发祥之地；为了传播他的仁政思想，他一生有十几年时间餐风露宿，周游列国，真正做到了鞠躬尽瘁，死而后已；为了总结一生的感悟，他晚年著书立说，“韦编三绝”，废寝忘食，成就儒家经典之“六经”，从而成为儒家后学之“圣经”。
孔子追求的“道”首先是儒家的仁义道德，它泛爱众生，舍弃小我，以天下为己任，在忠君爱民和建立功业的过程中实现自身的人生价值。
在孔子看来，人之所以为贵，就在于有道德，并能”参天地之化育”；而这道德，是以礼乐为中心的道德教化，而仁、义、礼、智、信等都是道德的基本内容。
他认为，一个人的一生要不断地加强自身修养，修心养性，身体力行，不断反省，追慕圣贤，做到淡泊明志，宁静致远，胸怀天下，无私无畏。
为了追求这一人生的价值目标，孔子一生孜孜以求，无怨无悔，而且做到“不怨天，不尤人，下学而上达”，“不求人，求诸己”，从而为中国士人树立了一座精神丰碑。
“仁爱”思想是儒道思想的核心价值部分。
仁者爱人，儒家的“仁”道不仅重视人的自然生命，更重视生命的精神价值，尊重每个生命个体的人格独立与尊严。
“志士仁人，无求以害人，有杀身以成仁”。
为了体现生命的价值和心中的理想，儒士可以视死如归，成就“仁者”的英名。
同时，“仁”又体现在对真理的执著追求。
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孔子对于天与道的追寻和感悟孔子的智慧不仅表现在为人处世之上和社会生活当中，也表现在对于天与道的追寻和探求之中。
孔子对于天与道也有很深刻的感悟。
我们是否对于真理以及真善美有一种渴望？孔子的这种强烈的感情，我们每一个人在内心深处应该是相同的。
在孔子来说，对于真理的追求，就是对于天与道的追求。
我们可以从孔子对于天与道的理解和感悟中得到一些启示，因为孔子早就进行了深入的思考和实践。
这有助于我们对于宇宙天地自然的认识，也有助于我们对于社会和人生的认识。
在于我们的文化思想中，天于道就是代表了西方所说的真理。
每一个人都会有探索真理的激情和愿望。
孔子也是一样的。
从懂事的时候起，我们就会对于“天”发生兴趣，同时对于我们所生活的这个世界充满了好奇和兴趣。
天到底是什么？我们不能不去思考这些问题。
又人生到底是什么？也是我们不能不去思考的。
在庄子和屈原的著作中，我们也可以看到同样的追问。
孔子就从天与道去寻找答案。
我们从孔子的体会和感悟中去得到我们自己的答案。
当然，天空、天气也是天的体现，现代的科技的发展，使人类对于太空也有所了解了。
而那一个似乎具有意识的天，神秘而又无处不在的天，应该如何理解呢。
我们的祖先就进行了深刻的观察和思考。
《易经》中说“仰则观象于天，俯则观法于地。
” 世间四季的往返更迭，寒暑的变换，太阳每天的起落，月亮的阴晴圆缺，浩瀚无垠的星空，在我们的心中会激起阵阵的涟漪，也和我们的生活紧密的相连着。
春花秋月，良辰美景，清泉怪石，行云流水，鸟语兽走等等，这些天地自然的景象也是每时每刻都在深深的感动着我们，也有一种对于宇宙自然的深刻的感情埋在我们的心中。
在中国文化之中，这就是天与道所表现出来的。
孔子和我们一样，对自然和世界充满了好奇和热爱的感情。
孔子认为天地自然中包含了道。
对于天与道的探求，对于生命真谛的探求，也就是对于宇宙自然规律和人类社会规律的探求。
天与道在中国文化中，就是指真理。
而天和道其实是真理的不同的说法而已，我在这里把两者分开来，是从论语中天和道的不同的内涵来讲的。
天有其独立超越的意义。
而道则包括了天道和人道。
天道，可以理解为自然的规律，当然其中也包括我们现在在学校所学的生物、化学、物理等自然的科学。
人道则是体现在社会的文化、政治、经济等当中，可以理解为人类社会的规律。
天道和人道，是我们中国文化中的两个重要的观念，也是我们中国文化的特色。
我们肯定也思考过天到底是什么，世界究竟是什么，也曾思考过人生的意义。
这些就是关于天道和人道的问题。
不仅我们要思考这些问题，我们的祖先也同样思考着这些问题。
而现实就是，我们无时无刻不生活在这个天地之中，以及我们的这个人类社会之中。
所以了解一些天道人道的思想对于我们很重要。
我们也可以从一些我们生活中的一些现象来看出这一点。
我们中国人喜欢讲天，而西方人喜欢提到上帝。
“天啊”是中国人的口头语，“My God”是西方人的口头语。
这些区别，不仅是不同的文化的生活习惯所形成的，也同时是我们的文化的思想心理所形成的。
中国人讲天理，讲天意，而西方人却喜欢讲上帝，讲逻辑，就是中国和西方不同的文化的表现。
我们中国人的家里的堂屋正中上头，过去都要设立一个“天地君亲师位”，现在早没有君主了，所以大家改为“天地国亲师位”，意思还是一样的。
不知同学们的家里有没有，或者看到过。
也是因为现在城市化了，很多的人也就不太讲究了，而中国的农村里还是相当讲究的。
同样，在很好的保持了中国传统文化的台湾，依然是很讲究的。
因此，天以及从天所引申发展而来的道，在我们中国人的社会生活中影响是很大。
所以作为中国人，我们不能不了解天道。
学习中国文化，也要来理解天道的意义和价值。
这就象西方人必须了解上帝究竟是一个什么概念，或者是究竟指什么一样。
因为这是中国文化的基础。
在这里，我们今天主要从论语这本书里面的内容来讨论孔子的天道与人道思想。
同时也从其他的一些记载来讨论孔子对于天与道的感悟。
在孔子以前，我们中国人的祖先就对于天道和人道作了深入的探讨，也就具备了很多深刻的思想和观点。
比如我们的经典《易经》就是探讨天道和人道以及两者之间的关系的哲学著作。
孔子的思想也就是在以前的思想基础上形成的。
《易经》中说：“天行健，君子以自强不息。
”指出了天有刚健和运动不息动的本质。
人类从这种刚健的宇宙天地的运转中得到启示，也同样要自强不息。
自强不息的人才可以称得上是君子。
在论语中，孔子对于天和道的意义并没有明确的界定。
我们可以透过孔子的对于天和道的论述，来认识天和道所具有的内涵和意义。
孔子的一生，就是实践道的一生。
他说：“志于道。
据于德，依于仁，游于艺。
”他在全国各地四处奔波，就是为了推广他心中的道，也即是为了实现他的仁道。
当然这个道也不是他独创的，他是从古代的圣贤那里继承而来的。
就是尧舜大禹汤文武周公所实行过的道。
他认为这个道是和天关联在一起的。
我们先来讨论孔子对于天与道的追寻。
孔子对于他要实现的这个道是很自信的，对自己也是很自信的。
他说：“天生德于予，桓魋（tui）其如予何！”（《学而》）他所具备的德是上天赋予的。
这里有一个故事。
孔子带着弟子离开了曹国，到了宋国，在大树下和弟子练习礼仪。
宋国的司马桓魋想要杀害孔子，拔了这棵大树。
孔子就离开了，他的弟子们很担心老师的安全，就要孔子赶快离开曹国，他于是说出了上面的一段话。
孔子认为他的道德是天赋予自己的，这个桓魋能把我怎样呢！孔子对于自己的道和学说很自信。
又有一个故事，也表明了孔子同样的自信。
孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡地。
鲁国的一个大臣叫做阳货的人曾经侵害过匡人。
而孔子的形状和阳货有些类似，匡人误以为孔子是阳货，就把孔子他们一行人围困以来，要抓住孔子来报仇。
围困了五日，形势很紧张，说不好就有生命的危险了。
孔子的弟子们很害怕。
这时孔子说了一句话：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《述而》）认为文王所开创的礼乐文明在他这里。
如果是老天要毁灭这些文明的话，自己就不会得到这些文明了，如果老天不想毁灭这些文明的话，匡人又能把我怎么样呢。
在这里，孔子充分的体现了自己对于天与道的自信和对自己的自信，表现了大无畏的精神，也是敢于担当大任的精神。
有一次，孔子跟他的弟子子贡说：“莫我知也夫！”意思是说，没有人能够了解我啊！子贡不明白，分明老师您有这么多的学生，比如子路啊、颜回啊，子贡自己啊，等等，都可以说是了解老师的。
所以感到疑惑，就问曰：“何为其莫知子也？”（为什么说没有人了解老师您呢？）孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！”（《宪问》）孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，通过不懈的学习而达到最高的道德，知道了解我的只有上天！”在这里，孔子认为：他的思想和上天是相通和一致的，只有上天才能真正了解他，才能明白他的事业和学说。
孔子在春秋时期推行仁政的思想，并不为当时的执政者所采纳，也不为当时的一些人所理解。
一个叫做微生亩的人跟孔子说：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也”（《宪问》）。
意思是说，孔子你这样忙碌不停的到处游说，难道不是要卖弄自己的口才吗？所以因此微生亩根本就不了解孔子的抱负，不了解孔子所要推行的大道。
孔子感慨只有天能够理解他。
又有一次，孔子的学生在一个叫做石门的地方过夜，那里的一个守城门的人就问他，是从那里来的，子路就回答，自己是孔子的学生。
守门的人就说：“是那个明明知道行不通却还要去做的哪个人吧。
”原话是“是知其不可而为之者与？”“知其不可而为之”在后来成为了一个成语，指知道不行却还要去做的意思。
孔子就是在春秋这个礼乐崩坏的时候去推行仁政思想的，他知道那些诸侯国的君主不会采取他的主张的，所以这个守门的人也虽然赞成孔子的仁道思想，但是并不赞成他去推广仁道思想和仁政，认为是徒劳无功的，也算是了解孔子的了。
当然孔子的很多的学生也是对于孔子是有一定的了解的，但是真正理解孔子明白孔子的心中的愿望的只有颜渊。
而在孔子的心中，认为他这样做的是根据上天的意思。
他是为了完成天所赋予的责任，所以必须这样去做。
就象孟子所说的：“天将降大任于斯人也！”天也把大任降到了孔子的身上。
孔子也是这样认为的，他要对于天负责，对自己伟大抱负负责。
不管别人是否理解他。
在人们并不理解他时候，在他心目中还有天和他是站在一起的。
当然，除了颜回之外，还有一个人理解孔子，是在仪地守边界的一个小官。
论语上记载：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”（《八佾》）这也是一则小故事。
有一次孔子和弟子到了那里，那个守官就说：“只要君子到了我这个地方来的，我是从来没有不得去拜见的。
”这个小官也是一个尊贤好学之人啊。
孔子的弟子就带他见到了孔子。
跟孔子谈话了以后，从孔子那里出来，就和旁边孔子的弟子们说：“你们这些小子为什么要为失去官位而忧虑呢。
天下已经很久没有实行大道了，而上天将要以你们的老师作为人类的导师啊。
”仪封人的这一句就概括了以后两千五百年的中国文化。
孔子的思想对于中国文化和中国人的影响是巨大的。
在以后的的历史中，孔子就是成为了人民的精神的导师。
孔子的弟子子贡也说：“固天纵之将圣。
”（《子罕》）意思是说，本来就是上天让孔子成为圣人的啊。
孔子的事业和道德文章，隐隐然是和天紧密联系在一起的。
这些在当时说的话，到后来都是应验了。
很明显，孔子认为，天是有意志的。
如果犯罪就是违反了天的意志。
一个叫做王孙贾的卫国的大臣问孔子说：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。
”（《八佾》）王孙贾的话我们不解释了。
来看孔子的话。
孔子认为获罪于天，怎么祈祷也没有用的。
有些人认为自己犯了罪，别人不知道，警察也抓不住，以为是没有什么事了。
其实是错误的。
他犯了罪，并不是仅仅违反了法律，而是违反了天的法则。
这人的罪是上天给的，并不是人们所强加的。
所以这个罪无论到那里都逃不了。
孔子认为只要是违反了天理，祈祷都是没有用的。
我们民间俗话也经常讲犯罪是违反了天条，也就是这个意思，有一定的道理和来源。
在孔子心目中的天，时时刻刻都伴随着他。
甚至认为天还在监督着他的行为。
论语上记载：子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）孔子去见南子，南子是卫灵公的漂亮的老婆，名声很不好的。
子路对老师去见这个坏女人很不高兴，孔子就发誓说：“我要是不对的话，天来厌弃我吧，天来厌弃我吧！”孔子觉得他的作为是没有违反天理。
同样孔子也把天当作是自己倾诉甚至是抱怨的对象。
有一次孔子生病了，病得很厉害。
他的弟子以为老师要告别人世了，为了来安慰老师，子路表现出来他感性和可爱的一面，要门人弟子装做是孔子的家臣，准备来组织孔子的丧事。