庄子水文化对当代旅游业发展的启示

庄子水文化对当代旅游业发展的启示
何社林
（湘南学院经济与管理系，湖南郴州432000）
[摘要]庄子好以水为喻，来阐述他深遽的哲学思想。

庄子水文化寓意深刻，其中的有待思想、系统思维和休闲精神对我国旅游业发展有着重要的启示。

[关键词] 庄子水文化旅游业休闲
水是地球的动脉，是万物生长的源泉，水不仅具有自然属性，更具有文化属性。

人类在不断地与水接触中，从惧水、治水，到赏水、咏水，积累了丰厚的水文化知识。

所谓水文化指的是人类在与水打交道的社会实践活动中所获得的物质财富、精神财富、生产能力的总和。

同其它类型的文化一样，水文化也是人类文化的重要组成部分。

春秋战国时期是我国思想文化的大爆炸时期,也是我国水文化异常繁荣的时期,这一时期各学派纷纷以水为喻来阐明自己的思想主张。

从老子的“上善若水”到孔子的“仁者乐山，智者乐水”，从孙子的“兵无常势，水无常形”到孟子的“人之性善也，犹水之就下也”。

每一句都哲理深刻，耐人寻味，富于启迪。

庄子也好咏水悟水，庄子水文化中的有待思想、系统思维和休闲精神等，能给予当代旅游业发展不少深刻的启示。

一、庄子水文化中的有待思想
任何活动的开展都需要具备一定条件。

在《庄子·逍遥游》中，庄子用了不少水的例子来阐述他的“有待”思想：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。

也就是说，倘若水积的不深，那么它根本就没有负起大船的力量。

在屋里的洼地地里倒一杯水，可以用小草当船，放在里面漂浮着；放上一个杯子便会粘住不动，这是由于水浅而船大的缘故。

风的强度不大，那么鹏就没有力量承负巨大的翅膀；背负着青天而无法遏止地飞翔，而后才能飞到南极大海。

旅游业的快速也需要具备一定的条件，需要拉力因素与推力因素共同起作用。

拉力因素主要是旅游景区、旅游基础设施、旅游服务体系的建设等方面。

而推力因素则主要是有众多愿意去从事旅游活动的旅游者。

如果把旅游业比喻成一艘大船的话，那么旅游者就是水了。

水之积不厚，则负大舟也无力。

古代的旅游业发展很缓慢，原因在于外出旅游是少数人的专利，那时还不具备让广大民众都参与到旅游活动中的条件。

到近代，随着资本主义大工业的兴起，人们收入的增加和闲暇时间的增多，大众旅游才得以兴起。

在我国，伴随着30多年改革开放的步伐，旅游业也经历了快速的发展。

据统计，2009年全国国内旅游人数达19·02亿人次。

不过，作为拥有13亿人口的大国，我国的旅游业发展还有很大潜力可挖。

目前我国仍然存在不少制约旅游业快速发展的因素。

我们知道，产生旅游消费的基本条件有两个：即人们有闲暇时间和可自由支配的收入。

但在现有的社会经济条件下，虽然我国国民已拥有一定数量的可自由支配收入，不过由于我国社会处在一个变革时代，新旧体制的交替使得人们的旅游消费受到一定程度的遏制，主要表现在劳动就业、住房、教育、医疗等领域。

昂贵的房价、激烈的就业竟争、高昂的医药费、飞涨的物价，都制约着人们把收入用在旅游支出上。

2010年12月29日，中国最大旅游网站携程旅行网曾发布了“2011年在线旅游者调查”结果，展现了中国游客特别是在线旅游者明年的旅游消费趋势。

调查结果显示住房消费成为限制旅游消费水平的最主要因素。

而现有的休假制度也对我国旅游业淡旺季
影响明显。

此外，中国旅游文化有惧游的传统，“在家百日好，出门万事难”的思想根深蒂固，再加上我国正处于从苦行者社会向消费者社会的转型，人们的旅游意识并不强烈，许多人还更愿意进行些诸如打牌、上网等室内活动，而不愿意花钱从事旅游这样的户外活动。

所以中国旅游业这艘大船如要扬帆猛进，不仅有待于国家在宏观政策上进一步改进收入分配、福利、教育、医疗保险、休假等关系国计民生的各项制度，也有待于旅游行政机关、旅游从业人员加强旅游话语系统的构建，加强对广大百姓旅游意识的培养。

正如一些大国的国家战略，从十六、七世纪争夺“制海权”，一战后争夺“制空权”，人造卫星上天后又争夺起“制天权”，如今的信息时代，又通过互联网、大众媒介争夺“制脑权”一样，在信息时代，我国的旅游业要想快速发展，除了有赖于国民经济的整体发展，也还需用旅游话语系统掌握“制脑权”，激励着人们外出旅游。

二、庄子水文化中的系统思维
系统是诸多事物相互联系而形成的统一体，那些包含在系统中的事物称为系统的组分。

系统思维就是运用系统概念来认识对象、整理思想的思维方式。

庄子以生动的水的形象为喻，告诫人们要突破思维的限制,要善于用系统的思维方式来看待事物。

在《庄子·秋水》篇中，庄子写道：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两渚崖之间不辨牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以为天下之美为尽在已。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹”。

河伯的广阔确实超过了千百溪水，可以使自己志得意满，但是一旦看见了大海的广大而谦虚，就自惭形秽而无地自容了。

而“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。

”讲了一个浅井的虾蟆和东海之鳖的故事。

一天一只浅井的青蛙见到一只东海大鳖，便兴致勃勃地对它说：“我可快乐啦！出来就在井栏边跳来跳去，进去就在井壁砖缝中休息；跳入井中，水就泡着我的两腋和腮；游到浅处，泥汤就没了我的脚。

我独占一井之水，螃蟹和蝌蚪都没法跟我相比，你何不也下来看看？”东海之鳖来到井边，左脚还没进去，石膝已经被卡住了。

东海之鳖慢慢退了出去，然后对这只浅井青蛙讲述了大海的样子：“用千里之遥这样的字眼儿，不足以说明大海的广阔；用千仞之高这样的词，不足以量尽它的深度。

大禹时十年九涝，海水没显出增加了多少；商汤时八年七早，海水也并不见减少多少……”浅井的青蛙听得目瞪口呆，惊恐万分，茫茫然若有所失，它何尝想到还有比它的一方水井更大的世界呢!可见，无论个体还是群体，生存环境和自身实践不可避免的局限性迫使他们在经验中不知不觉地养成片断思维的习惯，经验的局限性、片面性、零碎性、短期性是片断思维的重要来源。

望洋兴叹与坐井观天的寓言，就是要克服片断思维，不要把自己在特定条件下看到的局部当成整体，不要以偏概全，只见树木，不见森林。

我们应该用系统的观点来看待旅游业。

旅游系统是指旅游活动得以存在和进行的一切外部条件所组成的有机统一体。

它是一个多因素多层次的综合体，其结构和功能相当复杂。

从不同的角度和层次去考察旅游系统，则会得到不同的旅游系统结构。

若从供求角度看，旅游系统包括供给系统和需求系统两个子系统，若从空间联系的角度看，旅游系统包括客源地系统、目的地系统和旅游通道三个子系统，若从子要素的相对关系来看，旅游系统包括旅游主体系统、旅游客体系统和旅游媒介系统，上述各个子系统下面还有更低级的子系统。

而旅游系统本身也是社会大系统中的一个子系统。

旅游业既然是一个系统，那么它就得遵循系统原
理。

我们就得应用系统的观点来看待旅游业，用系统的方法来研究旅游业。

在分析和处理旅游业中的问题时，应把整体放在第一位，而不是用部分的东西凌驾于整体之上。

同时注意旅游系统内部结构是否合理，注意对构成旅游系统各要素的周全考察，充分发挥各要素的作用，为了使旅游系统呈现出最佳状态，也应从大局出发来调整或是改变系统内部各部分的功能与作用。

三、庄子水文化中的休闲精神
旅游是一种极为重要的休闲方式。

休闲是指在非劳动及非工作时间内以各种“玩”的方式求得身心的调节与放松，达到生命保健、体能恢复、身心愉悦的目的的一种业余生活。

科学文明的休闲方式，可以有效地促进能量的储蓄和释放，它包括对智能、体能的调节和生理、心理机能的锻炼。

早在1970年世界休闲组织通过的《休闲宪章》第二条就曾指出：“在保证生活质量方面，休闲同健康、教育一样同等重要。

”著名的未来学家格雷厄姆·莫利托在《全球经济将出现五大浪潮》一文中指出，到2015年，人类将走过信息时代的高峰期而进人休闲时代，休闲将成为人类生活的重要组成部分。

目前，我国全年国家法定节假日(含周末)共114天，一个不小的一个数目，这意味着大部分工作的中国人一年中有三分之一时间完全是在闲暇中度过。

不过从马惠娣调查的情况看，公众休闲状况依然严峻。

尤其在低薪阶层、弱势群体、老年人群体、青少年群体、非在业者群体中情况更是不容乐观。

从总体上看，闲暇时间数量虽然增加，但闲暇活动质量较低。

活动单调、趣味不高雅，仍是当前存在的主要倾向。

可见在全社会范围内开发以闲暇时间形态存在的社会资源，加强国民的休闲生活教育，充分认识“休闲”的价值，引导国民学会聪明地休闲，显得十分重要。

中国是一个休闲文化历史非常悠久的国家，汲取中国传统休闲文化之精华，对当代我国休闲文化的建设来说很有必要。

庄子称得上是我国逍遥游的鼻祖，《庄子》一书中充满了休闲精神。

庄子在《大宗师》中认为鱼相濡以沫，“不如相忘于江湖”，只有这样才超越了失水的局艰性。

由物及人，同样，人只有彻底摆脱对有限现实的依托，才能忘于现实的期待和羁绊，邀游于无限的自由天地之中，悠游自在，无牵无挂，一任自然，这就是道遥游的境界。

庄子还在《达生)篇中为我们讲述了“津人操舟若神”和“吕粱丈人在急流中畅游”的寓言故事。

在第一则寓言中，庄子从游泳中感悟出了人生道遥游的道理——“善游者数能，忘水也”，即从实践中能够达到熟能生巧、由技入道的自由境界。

而这种境界的获得，其前提是“忘永”，即必颈超越现实环境和技术的束缚，习而成性，无所顾忌，自由挥洒。

在第二则寓言故事中，庄子看到，吕梁丈人之所以能在“悬水三十仞，流沫四十里的急流中畅游无碍，是因为自己与水巳浑为一体，水巳成为自己，达到了与天为一、与自然浑然一体、不知所以然而然的境界。

这种境界就是逍遥游的境界。

庄子还认为“水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清。

天德之象也。

故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。

”（《刻意》）“平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。

”（《德充符》）在这里，庄子发现静水与体道须有虚静心之间的契合点，认为如果被世俗社会的功名利禄等物欲所困扰，就会象动水引起的浑浊一样，失去
晶莹剔透之心灵，也就达不到真正的逍遥之境，谈不上真正的休闲了。

正如林语堂先生所言：“消闲生活并不是富有者和成功者独享的权力，而是一种宽怀心理的产物……这种心情由一种达观的意识产生。

享受悠闲的生活是不需要金钱的，有钱的人也不一定能真正领略悠闲生活的乐趣，……他必须有丰富的心灵、爱好简朴的生活，对于生财之道不放在心上。

”庄子也正以水为寓，来表达这种休闲精神的。

参考文献：
[1]李宗新.再论水文化的深刻内涵[J] 水利发展研究，2009,7.
[2]方勇译注.庄子[M]中华书局,2010.
[3]魏宝祥.影响我国旅游业发展的制度因素研究[J]西北师范大学学报（自然科学版）2004,2.
[4]李永文.论旅游系统的功能及其结构化[J].焦作大学报,2005,2.
[5] 马惠娣.中国公众休闲状况调查[M].中国经济出版社,2004.
（作者简介：何社林(1974- ),男,湖南资兴人,湘南学院经济与管理系讲师、硕士，主要从事旅游文化研究。

）。