孔子的德育思想及现实意义

孔子的德育思想及现实意义

郑桂芬在孔子的整个教育思想体系中，道德教育占有着极为特殊的地位。“行有余力，则以学文”体现了孔子对道德教育的重视。他的志士、君子、成人的人才观也多体现了对人才道德方面的要求。孔子的德育思想丰富、系统，深入挖掘有助于古为今用，为现代社会服务。一、孔子的德育思想

孔子对德育的重视是与其以德治国的政治观密切相连的。可以说，不了解孔子的政治观，就不能真正理解孔子的德育思想。孔子在政治上主张德治，其内容主要包括统治者自身的修养和对民德、民风的建设两个方面。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”也就是说如果统治者品德高尚，人民就会像众星拱月一样拥护他、爱戴他，从而实现国家的长治久安。孔子还说：“子为政，焉用杀C子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

孔子总结历史上治乱兴衰的经验教训，揭示了上行下效的道理，极言执政者在道德上的表率作用将影响一国的风气。同时，孔子把统治者的正身修德与从政治国的管理行为联系起来，指出统治者注意修养德行的本身是在实施对国家的管理，譬如，他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正C”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有C不能正其身，如正人何C”等等。后世儒家继承并发展了孔子的这一思想，《礼记·大学》中明确提出修身为齐家、治国、平天下的根本的观点。

（一）关于德育内容的论述。孔子所提倡的德育内容，可以用“仁”字来概括。仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品质几乎包括了人应具备的所有的美德：如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕等。现仅就其所提倡的最基本的、也是最核心的伦理道德观念作简要介绍。

43 “孝悌”和“忠”等。“悌”是处理家庭内部关系的行为准则，是实现“仁”的基础。孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。孔子要求“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。在这里，“入则孝”是指在家要孝顺父母；“出则悌”是指在外要尊敬兄长。孔子的学生有若对老师所提倡的孝悌之道有着深刻的理解，他曾经这样说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”意思是说，就为人来讲，如果这个人能够孝敬父母和尊重兄长，却喜欢冒犯上级，这是很少见的；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反叛乱的，更是未曾见过的。因此，就学生的良好道德品质的培养与塑造而言，必须注重孝悌品质的养成，这是实现仁德的最基本的素质。

孔子所说的“孝”经常与“忠”联系在一起。他说：“事父母能竭其力；事君能致其身”。在孔子看来，在家能做孝子，在朝才能做忠臣；在家能养成孝敬父母的良好品质，在朝廷才能具有忠君的高尚品格，这是孔子以家庭为本位的社会观在道德教育上的反映。孔子把治家之情、之理迁移到治国、平天下的宏图伟业之中，后世儒者在此基础上阐释发挥，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之门的取士传统。孔子及后来的儒者把父子关系与君臣关系联系起来，充分体现了其道德政治化的特点。秦汉以后的历代封建统治者都利用孔子的思想观点大做文章，并制造出了“三纲五常”等道德条目，使君臣关系、父子关系和夫妇关系的等级性进一步片面化和绝对化了，这就是中国封建社会“愚忠”、“愚孝”思想的由来。但必须指出的是，孔子当初所提出的观点与后来封建统治者所演义发挥的观点是有区别的。因为孔子关于君臣父子关系的道德规定是相对的，有条件的。根据《论语》记载，齐景公问政于孔子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”意思是：做国君要象国君的样子，尽君道，做贤君；做臣子的要象臣子的样子，尽臣道，做忠臣；做父亲要像做父亲的样子，尽父道，做慈父；做儿子的要象儿子的样子，尽子道，做孝子。孔子强调君臣和父子关系，

双方都有互守的道德信条，贤君和忠臣相守，慈父和孝子相约，虽然孔子没有直接道明君不贤，臣可以不忠；父不慈，子也可以不孝，但是，在孔子的整个思想里却暗含着这层意思，譬如他所提倡的“邦有道则现，无道则隐”、“危邦不入，乱邦不居”等都蓄含着这种朴素的原始民主主义思想的光辉。尤其是孔子所提倡的君贤臣忠的命题被后世的儒者所继承，战国时期思孟学派的杰出代表孟轲则提出：“君使臣以礼，臣事君以忠。”对君臣关系提出了明确的要求，孟轲以“君使臣以礼”做为“臣事君以忠”的前提，并进一步将其发展为：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

#“&爱人”。“爱人”是“仁”的核心。孔子所提倡的“仁”，是处理人与人之间关系的学问，也是做人的最高准则。在《论语》中“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”，意思是说有仁德的人对别人要富于爱心。孔子要求为政者能够“博施于民而能济众”，即多从人民的利益着想，做到“其养民也惠，其使民也义”。孔子认为，一个真正有仁德的人治理国家，必须做到“节用而爱民，使民以时”，“因民之所利而利之”等等，由此可见，孔子的爱人思想是与其惠民、重民、养民的思想相联系的。

关于孔子究竟爱哪些人的问题，历史上一直有争论，争论的焦点是“爱人”是否包括奴隶在内。根据孔子所提出的“泛爱众”的口号，以及“厩焚”，子问“伤人乎’”而不问马的事实，我们有理由相信，孔子所强调的“爱人”，不仅包括奴隶主贵族、新兴地主、商人和社会一般平民，而且也包括奴隶在内。这在%个奴隶才能换一匹马、一束丝的奴隶社会，孔子把爱人放在爱物之上，珍惜人的生命价值，尊重人的生存权利是极为可贵的，对于限制统治者残民、虐民和扰民的非人道的政治行为是有极大的进步意义的。

(“&复礼”。“复礼”是仁的表现。孔子要求学生必须养成“克己复礼”的品质。孔子所谓的“礼”，主要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。这种规范，大而言之，包括国家内部上下尊卑的社会制度；小而言之，则包括人们日常生活中人与人之间交往的礼仪常识。孔子提倡用“仁”的内容来充实“礼”的形式，从而实现仁与礼的有效结合，达到内容与形式的完美统一。

中国是“礼仪之邦”，中国历史文化典籍中所说的礼，起源很早，到奴隶制鼎盛时期的西周，已经发展成较完备的礼制，它包括政治等级制度、伦理道德规范和一切交往礼仪等。周礼可以协调人伦社会关系的各个层面，用它可以定亲疏、别贵贱、决嫌疑、明是非，使人迁善改过。“礼”是维护等级社会统治秩序的重要工具，所以孔子说：“安上治民，莫善于礼”。为了养成学生遵礼、守礼的品德，孔子特别重视礼教。

在道德教育过程中，孔子提倡在礼的形式中贯彻仁的精神是有进步意义的。孔子说：“人而不仁，如礼何’”意思是说为人而缺少仁德，怎么能够去实行礼仪制度哪’在孔子看来，仁与礼的关系就是内容与形式的关系，仁是礼的内容，礼是仁的形式，在道德教育过程中二者相互依托，谁也离不开谁

（二）关于德育方法论的建构。在道德教育的过程中，为了指导学生进行自我修养，孔子提出了一系列实施道德教育的原则与方法，构建了他的德育方法论体系。

43立志有恒。教师在培养学生具有高尚的人格，即在进行道德教育的过程中，要重视立志。孔子鼓励学生立志、言志，在他的激励下，孔门之中多有以天下为己任的仁人志士：比如，冉求有志使民富足；颜渊希望建立这样的理想社会：弘扬正气，劳者得息，即“愿无伐善，无施劳”；孔子的高足弟子，曾经: 杀猪:教子诫妻的曾参更有宏论：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎;死而后已，不亦远乎;”

73安贫乐道。孔子鼓励学生在进行自我修养的过程中，要“志于道”、“志于仁”，有坚定理想和信念。为了做到这一点，他要求学生必须有安贫乐道的精神。他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。君子学道，“食无求饱，居无求安”。