英国经验主义

知识
• 所谓知识就是理智对于两个观念的契合或 矛盾的一种知觉，亦即对于两个观念之间 关系的认识。因此，我们的知识只与我们 的观念有关，观念是知识的对象。于是， 洛克对观念之间的关系、知识的等级、知 识的实在性和范围进行了深入的考察。
四种关系
• 1、同和异。理智在认识时的第一个活动就是知 觉它的观念，并且在知觉的范围内来认识各个观 念的同一性和差异性，即这一个不是那一个，如 白不是黑，圆不是方。这种活动是必须的，没有 它就没有知识和思想。 2、关系。即理智对于任何两个观念之间关系 的知觉。每个观念都是与自身同一而与其他观念 相互排斥的。如果理智不能比较各个观念，知觉 它们之间的关系，发现其契合或矛盾，我们就不 可能形成任何肯定的知识。
白板说：一种经验主义的认识论
• 在洛克看来，“能力是天赋的，知识是后 得的”，人类具有接受感觉、形成观念和 知识的“天赋能力”，由此就可以说明我 们的知识的来源。他假定人的心灵就如同 一块“白板”(tabula rasa)，上面原本没有 任何标记。后来通过经验便在上面印上了 印痕，形成了观念和知识。所以，洛克哲 学的基本原则是，“心灵是一张白纸”， “知识源于经验”。
• 单纯性：我们的感官是分别通过不同的途经来接 受物体及其属性所造成的感觉的。因此，简单观 念都是单纯的，它们不能再分析为别的观念的观 念，从而构成了认识的基本元素。
简单观念
• 简单观念的产生不外乎四种途经：（1）有些观 念是只通过一个感官而进入我们心中的，如颜色、 声音和滋味；（2）有些观念是通过两个以上感官 进入我心中的，如空间和广延、形象、静止、运 动等观念；（3）有些观念是通过反省得来的，如 知觉观念和意欲观念；（4）有些观念是通过感觉 和反省两种途径提供给心灵的，如快乐和愉快， 痛苦和不快，力量、存在、统一等。
简单观念
• 所谓简单观念就是由外部事物及其属性直接作用 于感官而产生的感觉观念，和心灵对自身心理活 动的直接反省而产生的反省观念。简单观念有两 个基本特点，这就是被动性和单纯性。
• 被动性： 简单观念是被动的。我们的心灵并没有 自由构成简单观念的能力，它们完全是由于外部 事物的作用或通过反省途经而被动地产生的
知识的等级
• 2、证明的知识。有些观念之间的关系不能直接认 知，必须通过一系列中介观念进行推理来予以证 明和确认，这就是证明的知识。这类知识也是确 定无疑的，不过其确定性和可靠性都不如直观知 识程度高，我们对它的认可也不象对前者那样迅 速。证明的知识在其推理的每一步中都必须以直 观知识为基础。如果它的每一步都达到了直观的 确定性，那么推理的最后结论便同直观知识一样 确实可靠。
四种关系
• 3、共存或必然联系。这是关于实体观念 的，指的是我们在同一实体中知觉到的共 存性或不共存性。例如在黄金观念中，稳 定性、金黄色、比重和可溶性等观念是相 互联合、共同存在的。 4、实在的存在。即理智对于观念符合于 现实的实在的认知，如上帝是存在的。
知识的等级
• 理智按照观念之间不同的关系来形成知识， 观念之间的关系不同，知识的清晰程度亦 有所区别，这就形成了知识的等级。知识 有三个等级，它们从高到低排列为直观的 知识、证明的知识和感觉的知识。
知识的等级
• 1、直观的知识。如果理智对于两个观念 是否一致的认识，不必借助于其他的观念， 而是直接就觉察到它们的符合不符合，这 种知识就是直观的知识。直观知识具有最 高的确定性和可靠性，是我们的全部知识 的基础，一切知识的确定性和可靠性都依 赖于它。离开了直观知识，我们就不可能 达到任何知识和确定性。
简单观念与复杂观念
• “观念”(idea)是洛克哲学中的一个基本范 畴，用以表示人的心灵所知觉、所思想的 直接对象、材料、基本元素。 一切观念来 源于经验，经验就是对外部事物的感觉和 对内部心理活动的反省，它们在心灵上留 下的痕迹就是观念。我们的一切知识都是 由观念构成的。洛克把观念分为简单观念 和复杂观念。
知识的来源
• 因此，感觉的对象是外界事物，而反省的 对象则是内在的心理作用。它们是互相独 立的两种知识源泉，正是这两种经验在心 灵这张白纸上写下了观念的文字。所以， 无论我们有多么丰富的想象力，都不可能 超出感觉和反省所提供的那些观念之外。
白板说：一种经验主义的认识论
• 感觉的对象是外界事物，而反省的对象则是内在 的心理作用。它们是互相独立的两种知识源泉， 正是这两种经验在心灵这张白纸上写下了观念的 文字。所以，无论我们有多么丰富的想象力，都 不可能超出感觉和反省所提供的那些观念之外。 但是，当洛克把感觉和反省并列为观念的来源时， 无形中便与其“白板说”发生了矛盾，因为那将 在逻辑上承认心灵自身固有某种知识的来源，从 而为天赋观念论留下了余地，后来莱布尼茨就是 因此而认为洛克也承认有独立的反省知识。
批判天赋观念说
• 3上帝观念天赋说并不存在 • 上帝观念也不是人人都有的，比如历来就
有一些无神论者以及新近发现的许多民族， 他们就没有上帝观念。即使信仰上帝的人， 他们对上帝的观念各有不同，也不是普遍 同意的，这都说明上帝观念也不是天赋的。
白板说：一种经验主义的认识论
• 哲学上的天赋观念论是为了解决认识问题 的，而洛克则认为用不着假设天赋观念， 我们完全可以合理地解决问题。实际上， “人们单凭运用他们的自然能力，不必借 助于任何天赋的印象，就能够获得他们所 拥有的全部知识；他们不必有任何这样一 种原始的概念或原则，就可以得到可靠的 知识”。
主要著作有《人类理智论》、《政府论》和《论 宗教宽容的书信》等
经验主义的真正创始人
• 在近代哲学中，洛克是第一个将经验论构 造成为完整的理论体系的哲学家。通常我 们将培根看作英国经验论的创始人，其实 他只是提出了一些基本原则而已，霍布斯 也不能算是“纯粹的”的经验论者，真正 使经验论的认识论理论化、体系化的是洛 克。
英国经Biblioteka Baidu主义
经验主义的特点
• 经验主义（empiricism）认为感性或经验是 人类知识或观念的唯一来源，轻视甚至否 认理性认识的作用，否认有确定性的知识。
• 英国经验主义的代表人特有培根、贝克莱、 洛克和休谟，其中休谟是经验主义的集大 成者。
洛克
• 约翰·洛克（John Locke, 1632—1704） ，出生 在英格兰南部林格通城，1652年从伦敦威斯特敏 斯特中学毕业后，进入牛津大学的基督教会学院 学习，大学毕业后，留校从事研究和教学工作。 参与过英国的“光荣革命” ，是最早提出政治自 由和分权原则等社会政治学说的主要代表之一。
实体观念的分析：一种对形而上学 的批判
• 实体观念是由一些简单观念组合而成的复杂观念。 我们的简单观念或是从感觉而来，或是从反省产 生。理智注意到有些简单观念是经常在一起的， 于是这些简单观念就被认为是属于同一个事物。 人们把它们集合在一个“寓所”之中，用一个名 词来称呼它，以至于后来就把它当作简单观念看。 由于我们无法想象这些简单观念能够自己独立存 在，因此就习惯于假设一种“基层”作为它们存 在的根据，这就是所谓的“实体”。
复杂观念
• 所谓“复杂观念”就是由几个简单观念所 组成的观念。心灵虽然在获得简单观念时 完全是被动的，但是它也有自己的作用： 它能够以简单观念为材料和基础来构成其 他的观念，这样组成的新观念就是复杂观 念。
复杂观念的形成
• （1）组合作用。理智可以把若干个简单观念结合成为一 个复合的观念，这就形成了一切复杂观念。如美、感激、 人、军队、宇宙等等。 （2）比较作用。理智可以把两个观念（无论是简单观 念和复杂观念）并列起来，同时考察，这就得到了关于它 们的关系概念。例如父子、兄弟、上下、因果等等。 （3）抽象作用。理智可以把一些观念与其他一切同时 存在的观念分离开，这就造成了一切概括的观念，由此形 成了一般观念。
知识的来源
反省(reflection)，即内感觉，对象为内在的心 理活动。我们在运用理智考察它所获得的 那些观念时，我们还知觉到自己有各种心 理活动。当心灵反省这些活动时，它们便 提供给我们另一类观念，这些观念是不可 能从外部获得的。这类观念有：知觉、思 想、怀疑、信仰、推论、认识、意欲以及 心灵的一切作用
批判天赋观念说
• 2潜在的天赋观念是荒诞的。
• 天赋观念论者辩解说：天赋观念论是潜在人们心 中的，尽管儿童开始并不知道这些天赋原则，但 当他学会使用理性之后，就会把这些潜在的原则 发现出来。洛克针对这种“潜在说”指出，如果 说人的心灵具有天赋观念而不理解它，这是荒诞 的。因为我们说心灵具有某些观念，就是说它们 为心灵所理解，或是说这个观念“在理解中”。 如果说在理解中的观念而不被理解，那是自相矛 盾的。实际上，要知道或是理解那些原则，必须 经过一个学习的过程。
• 这就是说，一切知识来源于经验，经验分 为对外的感觉和对内的反省，我们思维的 全部材料即观念都从这两者而来。这就是 说，作为知识的来源的经验有两个方面， 一是感觉，一是反省。
知识的来源
感觉(sensation)，即外感觉，我们的感官在 受到外部事物的刺激时，将对于事物的知 觉传达到心灵里，于是我们就得到了关于 外部事物的形状、运动、色、声、味以及 一切可感性质的观念。我们的观念的大部 分导源于感觉，即由外感觉传入心灵之中 的知觉。
实体观念的分析：一种对形而上学 的批判
• “如果我们仔细考察实体观念就会发现， 实体其实只是一种假设，假设一种莫名其 妙的东西来支撑能给我们产生简单观念的 那些性质。”
•
• 洛克受笛卡尔的影响，认为我们有三种实 体的观念：感觉使我们相信有凝固的、广 延的实体（物体），反省使我们相信有能 思的实体（心灵），追求完满性使完满相 信有一个永恒的神明（上帝）。然而与笛 卡尔不同，洛克认为这些实体实际上不过 是主观的产物。因为所有的实体观念只是 简单观念的集合体即复杂观念，而我们的 一切知识都是由简单观念而来的，复杂观 念则是心灵的组合作用的产物。
批判天赋观念说
• 批判天赋观念说。 • 1没有普遍同意的原则。 “人们虽然应用
普遍同意作为论证天赋原则的根据，可是 在我看来这一个论证原则似乎可以证明根 本没有天赋的原则，因为人类并没有普遍 同意的原则。”
批判天赋观念说
• 天赋观念论者的主要论据是所谓“普遍同意说”。 他们断言，宗教、道德、数学和逻辑学中的一般 观念和原则是人们所普遍同意的，这就证明它们 在人们心中是天赋的。洛克指出，根本不存在全 人类普遍同意的天赋原则，如逻辑中的“同一律” 和“矛盾律”以及数学中的公理、定理等等，儿 童和白痴就不知道。不仅如此，道德的规范和宗 教的信条在不同的时代、不同的民族、不同的地 区亦各不相同，甚至大相径庭。
知识的实在性
• 1、一切简单观念都是与事物符合一致的。因为 它们不是人心自己能够创造的，所以它们一定是 各种事物通过自然途经在人心上产生了作用的结 果，而各种事物之所以能够产生那些知觉，只是 因为上帝凭借其智慧和意志，把它们造得特别宜 于产生那些知觉罢了。即是说，由于简单观念不 是我们自己想象的虚构，都是外部事物自然地、 有规则地作用于我们的感官所产生出来的东西， 因此它们一定与外部事物是符合一致的。
知识的等级
• 3感觉的知识。按道理说，知识的对象是观 念，外界客观事物的存在并不是认识的对 象，我们对它们的认识当然达不到直观知 识或证明知识的确定性和可靠性。但是， 这类知识毕竟超过了单纯的或然性，所以 也可以看作是一种知识。
知识的实在性
• 如果我们的感觉观念来源于外部事物，那 么知识的实在性标准就应该是观念与事物 真相的契合。然而，由于我们心中只有观 念，知识仅存于观念范围之内，我们怎样 才能确定我们的知识与它的外部对象是符 合一致的呢？
知识的来源
• “我们的全部知识是建立在经验上面的； 知识归根到底都是导源于经验的。我们对 于外界可感物的观察，或者对于我们自己 知觉到、反省到的我们的心灵的内部活动 的观察，就是供给我们的理智以全部思维 材料的东西。这两者乃是知识的源泉，从 其中涌出我们所具有的或者能够自然地具 有的全部观念。”
知识的来源