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开太平。 ❖ 通天下一气耳。
❖ 7. 程朱理学（程颐、朱熹） ❖ 圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，
行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。（朱 熹：《近思录》 ）
❖ 格物致理。
❖ 8. 陆王心学（程颢、陆九渊、王阳明） ❖ 一人之心即天地之心。（程颢）
❖ 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。（陆九渊）
❖ 圣人之学，只是一诚而已。（王阳明：《传 习录》）
四、中国哲学的最高境界
❖ 儒家：圣人（诚神几，人伦之至）； ❖ 道家：真人（全生、合道）； ❖ 佛家：大彻大悟，十方圆明。
❖ 子曰。吾十有五而志于学。三十而立。四十 而不惑。五十而知天命。七十而从心所欲。 不逾矩。（为政ຫໍສະໝຸດ Baidu二）
❖ 子曰。君子之于天下也。无适也。无莫也。 义之与比。（里仁第四）
❖ 子曰。参乎。吾道一以贯之。（同上）
❖ 子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之 言性与天道。不可得而闻也。（公冶长第五）
❖ 子曰。宁武子。邦有道则知。邦无道则愚。 其知可及也。其愚不可及也。 （同上）
中西文化比较
第六讲 中西哲学比较（3-3）
一、中国儒学典籍中的哲学思想
❖ 一、《尚书》
❖ 1. 正德利用，厚生惟和。（《大禹谟》） ❖ 2.汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫
与汝争功。 （同上）
❖ 3.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 （同上）
❖ 4.禹曰：“枚卜功臣，惟吉是从。”帝曰：“禹， 官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥 同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”（同上）
（《金刚经》） ❖ 应无所住而生其心。（《金刚经》） ❖ 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
（《般若波罗蜜多心经》
❖ 2. 道信 ❖ 莫逐有缘，勿著空忍；一点情怀，泯然自尽。
（《信心铭》）
❖ 3.慧能： ❖ 何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；
何期自性，能生万法。（《坛经》） ❖ 众生是佛。 ❖ 戒、净、慧。
舍鱼而取熊掌者也。生，吾所欲也；义，亦吾所欲 也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
❖ 大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（《孟 子·离娄章句下》）
❖ 4. 《大学》 ❖ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古之
欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐 其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正 其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致 其知，致知在格物。
❖ 庄子： ❖ 道昭而不道。 ❖ 道在屎溺。 ❖ 道行之而成。 ❖ 圣人工乎天而拙乎人。
❖ 王重阳： ❖ 仙即凡，凡即仙，只在其中颠倒颠。
三、佛家经典中的哲学思想
❖ 众善奉行，诸恶莫做，自净其意，是谓佛教。
❖ 1. 释迦牟尼 ❖ 实相中道。（《四十二章经》） ❖ 苦集灭道。（《阿含经》） ❖ 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
❖ 宋明理学的真谛： ❖ 知行合一，经世致用。
二、道家经典中的哲学思想
❖ 老子：《道德经》 ❖ 道可道非常道，名可名非常名。 ❖ 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ❖ 道生一，一生二，二生三，三生万物。 ❖ 上德不德，大道不称，大象无形，大智若愚。 ❖ 有之以为利，无之以为用。 ❖ 复归于婴儿。 ❖ 君子盛德，容貌若愚。
❖ 子曰。知之者。不如好之者。好之者。不如 乐之者。（雍也第六）
❖ 子曰。中庸之为德也。其甚矣乎。民鲜久矣。 （同上）
❖ 子曰。志于道。据于德。依于仁。游于艺。 （述而第七）
❖ 子绝四。毋意。毋必。毋固。毋我。（子罕 第九）
❖ 子曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问于我。 空空如也。我叩其两端而竭焉。（同上）
❖ 子曰。可与共学。未可与适道。可与适道。 未可与立。可与立。未可与权。（子罕第九）
❖ 子曰。人能弘道。非道弘人。（卫灵公第十 五）
❖ 子曰。予欲无言。子贡曰。子如不言。则小 子何述焉。子曰。天何言哉。四时行焉。百 物生焉。天何言哉。（阳货第十七）
❖
❖ 3. 《孟子》 ❖ 鱼，吾所欲也；熊掌，亦吾所欲也。二者不可得兼，
❖ 5.《中庸》 ❖ 中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。 ❖ 中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。 ❖ 喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。
❖ 君子尊德性而道学问，致广大而务精微，极高明而 道中庸，温故而知新，敦厚而崇礼。
❖
❖ 6. 张载 ❖ 为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世
❖ 天工人其代之。（《皋陶谟》）
❖ 天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明畏。 （同上）
❖ 先时者杀无赦，不及时者杀无赦。（胤征）
❖ 天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。（太甲 中）
❖ 二、《论语》
❖ 君子务本。本立而道生。孝弟也者。其为仁 之本与。（学而第一）
❖ 有子曰。礼之用。和为贵。先王之道。斯为 美。小大由之。有所不行。知和而和不以礼 节之。亦不可行也。（学而第一）
❖ 7. 程朱理学（程颐、朱熹） ❖ 圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，
行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。（朱 熹：《近思录》 ）
❖ 格物致理。
❖ 8. 陆王心学（程颢、陆九渊、王阳明） ❖ 一人之心即天地之心。（程颢）
❖ 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。（陆九渊）
❖ 圣人之学，只是一诚而已。（王阳明：《传 习录》）
四、中国哲学的最高境界
❖ 儒家：圣人（诚神几，人伦之至）； ❖ 道家：真人（全生、合道）； ❖ 佛家：大彻大悟，十方圆明。
❖ 子曰。吾十有五而志于学。三十而立。四十 而不惑。五十而知天命。七十而从心所欲。 不逾矩。（为政ຫໍສະໝຸດ Baidu二）
❖ 子曰。君子之于天下也。无适也。无莫也。 义之与比。（里仁第四）
❖ 子曰。参乎。吾道一以贯之。（同上）
❖ 子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之 言性与天道。不可得而闻也。（公冶长第五）
❖ 子曰。宁武子。邦有道则知。邦无道则愚。 其知可及也。其愚不可及也。 （同上）
中西文化比较
第六讲 中西哲学比较（3-3）
一、中国儒学典籍中的哲学思想
❖ 一、《尚书》
❖ 1. 正德利用，厚生惟和。（《大禹谟》） ❖ 2.汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫
与汝争功。 （同上）
❖ 3.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 （同上）
❖ 4.禹曰：“枚卜功臣，惟吉是从。”帝曰：“禹， 官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥 同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”（同上）
（《金刚经》） ❖ 应无所住而生其心。（《金刚经》） ❖ 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
（《般若波罗蜜多心经》
❖ 2. 道信 ❖ 莫逐有缘，勿著空忍；一点情怀，泯然自尽。
（《信心铭》）
❖ 3.慧能： ❖ 何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；
何期自性，能生万法。（《坛经》） ❖ 众生是佛。 ❖ 戒、净、慧。
舍鱼而取熊掌者也。生，吾所欲也；义，亦吾所欲 也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
❖ 大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（《孟 子·离娄章句下》）
❖ 4. 《大学》 ❖ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古之
欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐 其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正 其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致 其知，致知在格物。
❖ 庄子： ❖ 道昭而不道。 ❖ 道在屎溺。 ❖ 道行之而成。 ❖ 圣人工乎天而拙乎人。
❖ 王重阳： ❖ 仙即凡，凡即仙，只在其中颠倒颠。
三、佛家经典中的哲学思想
❖ 众善奉行，诸恶莫做，自净其意，是谓佛教。
❖ 1. 释迦牟尼 ❖ 实相中道。（《四十二章经》） ❖ 苦集灭道。（《阿含经》） ❖ 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
❖ 宋明理学的真谛： ❖ 知行合一，经世致用。
二、道家经典中的哲学思想
❖ 老子：《道德经》 ❖ 道可道非常道，名可名非常名。 ❖ 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ❖ 道生一，一生二，二生三，三生万物。 ❖ 上德不德，大道不称，大象无形，大智若愚。 ❖ 有之以为利，无之以为用。 ❖ 复归于婴儿。 ❖ 君子盛德，容貌若愚。
❖ 子曰。知之者。不如好之者。好之者。不如 乐之者。（雍也第六）
❖ 子曰。中庸之为德也。其甚矣乎。民鲜久矣。 （同上）
❖ 子曰。志于道。据于德。依于仁。游于艺。 （述而第七）
❖ 子绝四。毋意。毋必。毋固。毋我。（子罕 第九）
❖ 子曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问于我。 空空如也。我叩其两端而竭焉。（同上）
❖ 子曰。可与共学。未可与适道。可与适道。 未可与立。可与立。未可与权。（子罕第九）
❖ 子曰。人能弘道。非道弘人。（卫灵公第十 五）
❖ 子曰。予欲无言。子贡曰。子如不言。则小 子何述焉。子曰。天何言哉。四时行焉。百 物生焉。天何言哉。（阳货第十七）
❖
❖ 3. 《孟子》 ❖ 鱼，吾所欲也；熊掌，亦吾所欲也。二者不可得兼，
❖ 5.《中庸》 ❖ 中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。 ❖ 中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。 ❖ 喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。
❖ 君子尊德性而道学问，致广大而务精微，极高明而 道中庸，温故而知新，敦厚而崇礼。
❖
❖ 6. 张载 ❖ 为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世
❖ 天工人其代之。（《皋陶谟》）
❖ 天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明畏。 （同上）
❖ 先时者杀无赦，不及时者杀无赦。（胤征）
❖ 天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。（太甲 中）
❖ 二、《论语》
❖ 君子务本。本立而道生。孝弟也者。其为仁 之本与。（学而第一）
❖ 有子曰。礼之用。和为贵。先王之道。斯为 美。小大由之。有所不行。知和而和不以礼 节之。亦不可行也。（学而第一）