国学智慧与领导力提升

第三部分:墨、道、法与社会各阶层的价值观
• 墨家：平民、小私有者的价值观: 主要的思想是：尚贤、节用;兼爱、非攻 “视人之国,若己之国;视人之家,若己之家”
• 道家：不得志者（隐士）的价值观 主要的思想是：尚柔、尚弱 “坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子》） 何谓“无为”？ 何谓“顺应自然”？
法家：领导者(泛指社会上层，富贵阶层)的价值观 主要的思想：严刑峻法，暴力强制 “严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知 威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”（韩 非子）。
制（联产承包责任制引发的高层冲突）
三、以文武之道推动员工遵守制度的重要性
齐鲁夹谷之会，孔子告诫鲁定公说：“臣闻有文事者， 必有武备；有武事者，必有文备。” “政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以
宽，宽以济猛，猛以济宽”。
秦始皇的教训
“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守
之，文武并用，长久之术也。„„乡使秦已并天下，行仁义， 法先圣，陛下安得而有之？”(《史记.郦生陆贾列传》) “秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有余 年矣；然后以六合为家，殽崤函为宫，一夫作难而七庙隳，身 死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。” （贾谊：《过秦论》）
四、复杂矛盾的处理的艺术：中庸之道 周恩来的故事
五、转轨的不易：巨大的转轨成本，依靠力量的改变
理解晚年毛泽东
谢谢！
四要无私 懂得舍财，树立良好社会形象。 “民之饥，以其上食 税之多，是以饥。” “天之道损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有 余，孰能以余以奉天下，唯有道者。” 五是养生 “五色令人目盲；五音令人耳爽；五味令人口爽；驰骋 田猎令人发狂；难得之货令人行妨。”
• 范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣 之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分 与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶，以为此天 下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。於是自谓陶 朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。 居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。（《史记.越王 句践世家》）
第四部分 领导艺术
一、确立目标、途径的重要性
毛泽东与邓小平的同与异
二、制定阶段性方针的重要性
1、毛泽东的论持久战与诸葛亮的隆中对 2、邓小平的三步走战略与改革方针 三步走战略（2050年成为世界中等发达国家三步走战略） ①第一步用十年左右时间解决温饱安排问题，国民生产总值翻一翻； ②第二步再用差不多十年时间国民生产总值再翻一翻，达到小康水平， ③第三步到2050年达到世界中等发达国家水平。
改革方针：一个中心、两个基本点
以经济建设为中心，坚持改革、开放，坚持四项基本原则 在改革、开放（内外关系）之间，以开放促改革，以改革 促开放 在改革、稳定之间，两手都要抓，两手都要硬。以 改革 求稳定，以底线的稳定促改革。（关于傻子瓜子事件）
在先改部分和未改部分间，坚持最高领导的直接协调、控
Hale Waihona Puke 第二部分：儒家思想与社会管理
1、德/命 “德者，得也”；小德、中德、大德； 德政（其对立面为刑政） 命（“五十知天命”，“不知命无以为君子”，“君 子畏天命”） 2、仁义礼智信（“五常”） “仁者爱人”，“泛爱众” “义者，宜也” “礼者,理也” 3、“君君臣臣父父子子” “必也正名，名不正则言不顺” “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”（“三纲”）
第一部分、《道德经》与提高决策能力
一、《道德经》与认识能力的提高：机会偏爱有准备的头脑
• 1939年2月28日，毛泽东在延安第十八集团军总兵站检查工作会 议上说过：“有了学问，好比站在山上，可以看到很远很多东西； 没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。” 毛泽东在中共七大上所作的结论中说过：“坐在指挥台上，如 果什么也看不见，就不能叫领导。坐在指挥台上，只看见地平线 上已经出现的大量的普遍的东西，那是平平常常的，也不能算领 导。只有当还没有出现大量的明显的东西的时候，当桅杆顶刚刚 露出的时候，就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西，并能 掌握住它，这才叫领导。”
4、文武之道 “臣闻有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。” 5、中庸之道 • “不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天 下之定理”。 • “中”是空间概念，不偏不倚就叫做“中”，“中”即天下 之正道；“庸”是时间概念，不改变常道就叫做“庸” 。宋 代的程颐对中庸之道给予了很高的评价，认为这是孔子传授 的心法。 6、人性善（孟子）/人性恶（荀子） “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心， 人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之 心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智， 非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” “无恒产者无恒心,有恒产者有恒心
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“为之于未有,治之于未乱” “治未乱之乱,医未病之病” 在认识世界方面，《道德经》具有独到的价值， 要求我们与时俱进，做到见微知著，一叶落而知秋 天到
一、天下的任何事物都分为对立的两方面，如上下、左右、 前后、高低、进退、生死、祸福、今天/明天等，用抽象 的语言表达就是阴阳，所谓知己知彼，就是知阴知阳。 • “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善 已。有无相生也，难易相成也，长短相较也，高下相倾也 ，音声相和也，先后相随也，恒也” （第2章）。 • 对我们工作的要求是: 黑暗中看到光明，绝望中看到希 望，不利中看到有利；丑陋中见到美丽（“千里之行,始 于足下”）
国学智慧与领导力提升
----以先秦儒墨道法为中心
北京大学经济学院 周建波教授
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未来管理的方向一定是中西合璧。具体来说，来自西方 的技术、设备、制度与本土的民族文化（主要是产生于先 秦时期的儒家思想，以及与之相争论的墨、道、法），即 国学相结合。 国学理念的作用在于提升我们的领导力，更好地将各方 面的力量规范到岗位上去，自觉按工作职责办事，为企业 经营效率的提高做贡献。 • 在儒墨道法四个学派中，儒、道的作用更大，俗称儒道互 补。在认识世界，尤其是预测虚无缥缈的未来方面,《道德 经》具有独到的价值；在改造世界，规范人的行为方面， 《论语》具有震撼人心的巨大力量，所谓“半部《论语》 打天下，半部《论语》治天下”，文武之道是也。
毛泽东的对敌斗争艺术
三野战国民党74师
• 如何评价建国前后的共产党？如何看待“钱学森之问”？
• 如何正确地学习？
“读万卷书，走万里路”，“读有字的书，读无字的书” “置之死地而后生”：韩信与马谡 • 如何对待来自外部的信息？ “去粗取精，去伪存真”
二、事物内部阴阳两个方面不断斗争的结果就是向对立面转 化。 • “反者，道之动” “贵上极则反贱，贱下极则反贵” • 对企业经营决策和管理决策的启发 “以武一切，以文持之”；“以末致财，用本守之”（ 《史记.货殖列传》） • 如何看待“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”？（《史 记.货殖列传》范蠡语）
• 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而 有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。(《非相》) 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是 皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。(《性 恶》) 今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉。生 而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲， 有好声色焉。顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性 ，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。是故必 将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于 治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。《性恶》
因此，作为富人、贵人，要明白自己的弱点，然后设法 加以弥补。具体来说： 一要谦虚、谦和，不居功自傲 “是以圣人„„行不言之教，万物做焉而不为始。生而 不有，为而不恃，功成而不居” 二要柔弱，有危机感； “战战兢兢，如临深渊，如履薄冰” 三要包容 “圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。” “善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之， 不信者吾亦信之，德信。”
三、事物不断运动的结果就是产生世间的万事万物。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 北京慧远集团的案例：原材料价格上涨 • 不听老人言，吃亏在眼前 • 家有一老是一宝 • 老人经常这样训斥年轻人：我吃过的盐比你喝过的水还多 。 香港、新加坡的游历与认识
二、《道德经》与领导修养
既然大自然的运动规律是“反者道之用”，那么在事 物对立的双方，如强弱、刚柔、美丑、富贫等中，《道德 经》更强调弱、丑、贫、柔一方的作用，更强调强、刚、 富、美等的不足，因此道家的哲学是：尚柔、尚弱。 • “贵以贱为本，高以下为基” “欲上民必以官下之，欲先民必以身后之” “江海所以能为百谷王者，以其善下之。” “处众人之所恶”