国学智慧与领导力提升

三、事物不断运动的结果就是产生世间的万事万物。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 北京慧远集团的案例：原材料价格上涨 • 不听老人言，吃亏在眼前 • 家有一老是一宝 • 老人经常这样训斥年轻人：我吃过的盐比你喝过的水还多 。 香港、新加坡的游历与认识
二、《道德经》与领导修养
既然大自然的运动规律是“反者道之用”，那么在事 物对立的双方，如强弱、刚柔、美丑、富贫等中，《道德 经》更强调弱、丑、贫、柔一方的作用，更强调强、刚、 富、美等的不足，因此道家的哲学是：尚柔、尚弱。 • “贵以贱为本，高以下为基” “欲上民必以官下之，欲先民必以身后之” “江海所以能为百谷王者，以其善下之。” “处众人之所恶”
因此，作为富人、贵人，要明白自己的弱点，然后设法 加以弥补。具体来说： 一要谦虚、谦和，不居功自傲 “是以圣人„„行不言之教，万物做焉而不为始。生而 不有，为而不恃，功成而不居” 二要柔弱，有危机感； “战战兢兢，如临深渊，如履薄冰” 三要包容 “圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。” “善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之， 不信者吾亦信之，德信。”
第一部分、《道德经》与提高决策能力
一、《道德经》与认识能力的提高：机会偏爱有准备的头脑
• 1939年2月28日，毛泽东在延安第十八集团军总兵站检查工作会 议上说过：“有了学问，好比站在山上，可以看到很远很多东西； 没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。” 毛泽东在中共七大上所作的结论中说过：“坐在指挥台上，如 果什么也看不见，就不能叫领导。坐在指挥台上，只看见地平线 上已经出现的大量的普遍的东西，那是平平常常的，也不能算领 导。只有当还没有出现大量的明显的东西的时候，当桅杆顶刚刚 露出的时候，就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西，并能 掌握住它，这才叫领导。”
改革方针：一个中心、两个基本点
以经济建设为中心，坚持改革、开放，坚持四项基本原则 在改革、开放（内外关系）之间，以开放促改革，以改革 促开放 在改革、稳定之间，两手都要抓，两手都要硬。以 改革 求稳定，以底线的稳定促改革。（关于傻子瓜子事件）
在先改部分和未改部分间，坚持最高领导的直接协调、控
第四部分 领导艺术
一、确立目标、途径的重要性
毛泽东与邓小平的同与异
二、制定阶段性方针的重要性
1、毛泽东的论持久战与诸葛亮的隆中对 2、邓小平的三步走战略与改革方针 三步走战略（2050年成为世界中等发达国家三步走战略） ①第一步用十年左右时间解决温饱安排问题，国民生产总值翻一翻； ②第二步再用差不多十年时间国民生产总值再翻一翻，达到小康水平， ③第三步到2050年达到世界中等发达国家水平。
4、文武之道 “臣闻有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。” 5、中庸之道 • “不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天 下之定理”。 • “中”是空间概念，不偏不倚就叫做“中”，“中”即天下 之正道；“庸”是时间概念，不改变常道就叫做“庸” 。宋 代的程颐对中庸之道给予了很高的评价，认为这是孔子传授 的心法。 6、人性善（孟子）/人性恶（荀子） “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心， 人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之 心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智， 非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” “无恒产者无恒心,有恒产者有恒心
ห้องสมุดไป่ตู้
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“为之于未有,治之于未乱” “治未乱之乱,医未病之病” 在认识世界方面，《道德经》具有独到的价值， 要求我们与时俱进，做到见微知著，一叶落而知秋 天到
一、天下的任何事物都分为对立的两方面，如上下、左右、 前后、高低、进退、生死、祸福、今天/明天等，用抽象 的语言表达就是阴阳，所谓知己知彼，就是知阴知阳。 • “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善 已。有无相生也，难易相成也，长短相较也，高下相倾也 ，音声相和也，先后相随也，恒也” （第2章）。 • 对我们工作的要求是: 黑暗中看到光明，绝望中看到希 望，不利中看到有利；丑陋中见到美丽（“千里之行,始 于足下”）
四、复杂矛盾的处理的艺术：中庸之道 周恩来的故事
五、转轨的不易：巨大的转轨成本，依靠力量的改变
理解晚年毛泽东
谢谢！
四要无私 懂得舍财，树立良好社会形象。 “民之饥，以其上食 税之多，是以饥。” “天之道损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有 余，孰能以余以奉天下，唯有道者。” 五是养生 “五色令人目盲；五音令人耳爽；五味令人口爽；驰骋 田猎令人发狂；难得之货令人行妨。”
• 范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣 之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分 与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶，以为此天 下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。於是自谓陶 朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。 居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。（《史记.越王 句践世家》）
• 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而 有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。(《非相》) 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是 皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。(《性 恶》) 今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉。生 而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲， 有好声色焉。顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性 ，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。是故必 将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于 治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。《性恶》
制（联产承包责任制引发的高层冲突）
三、以文武之道推动员工遵守制度的重要性
齐鲁夹谷之会，孔子告诫鲁定公说：“臣闻有文事者， 必有武备；有武事者，必有文备。” “政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以
宽，宽以济猛，猛以济宽”。
秦始皇的教训
“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守
之，文武并用，长久之术也。„„乡使秦已并天下，行仁义， 法先圣，陛下安得而有之？”(《史记.郦生陆贾列传》) “秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有余 年矣；然后以六合为家，殽崤函为宫，一夫作难而七庙隳，身 死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。” （贾谊：《过秦论》）
第三部分:墨、道、法与社会各阶层的价值观
• 墨家：平民、小私有者的价值观: 主要的思想是：尚贤、节用;兼爱、非攻 “视人之国,若己之国;视人之家,若己之家”
• 道家：不得志者（隐士）的价值观 主要的思想是：尚柔、尚弱 “坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子》） 何谓“无为”？ 何谓“顺应自然”？
法家：领导者(泛指社会上层，富贵阶层)的价值观 主要的思想：严刑峻法，暴力强制 “严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知 威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”（韩 非子）。
毛泽东的对敌斗争艺术
三野战国民党74师
• 如何评价建国前后的共产党？如何看待“钱学森之问”？
• 如何正确地学习？
“读万卷书，走万里路”，“读有字的书，读无字的书” “置之死地而后生”：韩信与马谡 • 如何对待来自外部的信息？ “去粗取精，去伪存真”
二、事物内部阴阳两个方面不断斗争的结果就是向对立面转 化。 • “反者，道之动” “贵上极则反贱，贱下极则反贵” • 对企业经营决策和管理决策的启发 “以武一切，以文持之”；“以末致财，用本守之”（ 《史记.货殖列传》） • 如何看待“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”？（《史 记.货殖列传》范蠡语）
国学智慧与领导力提升
----以先秦儒墨道法为中心
北京大学经济学院 周建波教授
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未来管理的方向一定是中西合璧。具体来说，来自西方 的技术、设备、制度与本土的民族文化（主要是产生于先 秦时期的儒家思想，以及与之相争论的墨、道、法），即 国学相结合。 国学理念的作用在于提升我们的领导力，更好地将各方 面的力量规范到岗位上去，自觉按工作职责办事，为企业 经营效率的提高做贡献。 • 在儒墨道法四个学派中，儒、道的作用更大，俗称儒道互 补。在认识世界，尤其是预测虚无缥缈的未来方面,《道德 经》具有独到的价值；在改造世界，规范人的行为方面， 《论语》具有震撼人心的巨大力量，所谓“半部《论语》 打天下，半部《论语》治天下”，文武之道是也。
第二部分：儒家思想与社会管理
1、德/命 “德者，得也”；小德、中德、大德； 德政（其对立面为刑政） 命（“五十知天命”，“不知命无以为君子”，“君 子畏天命”） 2、仁义礼智信（“五常”） “仁者爱人”，“泛爱众” “义者，宜也” “礼者,理也” 3、“君君臣臣父父子子” “必也正名，名不正则言不顺” “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”（“三纲”）