古代汉语第二册
古代汉语第二册重点字词解释
古代汉语第二册重点字词解释嘿，朋友！咱们今天来聊聊古代汉语第二册里那些重点字词。
先说说“爱”这个字，在古代可不只是咱们现在说的那种喜欢哟！它有时候指“吝啬”，就像有些人守着自己的财宝，舍不得拿出来分享，这能叫爱吗？哈哈！“兵”字也不简单呐！咱们现在一说兵，就想到军人。
可在古代，它还指兵器呢！你想想，手里拿着兵器才能打仗，对吧？“病”这个字，古代的意思可比现在严重多啦。
现在咱们有点不舒服就说病了，古代那得是重病才叫病，不然都不算呢！再来讲讲“除”。
不是咱们打扫卫生那个除，在古代它指授予官职。
这是不是跟咱们平常理解的大不一样？还有“贷”，可不是贷款那么简单，有时它表示宽恕。
这就好像别人犯了错，咱们大度地不去计较，给个机会，就是“贷”啦。
“当”字也有讲究，它能表示判罪。
想象一下，衙门里官老爷一拍惊堂木，大声说“当某某之罪”，是不是特有画面感？“度”也很有趣，它不光有度量的意思，还能指常态。
比如说“春风不度玉门关”，这里的度可不是测量，而是说春风没有像往常那样吹到玉门关。
“恶”字也别小瞧，它除了表示不好，还能读“wù”，表示讨厌。
这就好比你讨厌吃某种食物，那就是“恶”这种食物。
“奉”字有时指恭敬地捧着，有时又表示进献。
就像臣子给皇帝献上宝贝，那动作得小心翼翼，这就是“奉”。
“负”可不只是背负的意思，还能指依仗、依靠。
是不是感觉一个字有这么多意思，就像一个人有好几副面孔？“顾”字也有门道，除了看，还有回头、拜访的意思。
比如“三顾茅庐”，那就是多次去拜访啦。
“过”字，不仅仅是经过，还能指过错、责备。
这就像我们走路走偏了，那就是有“过”啦。
“假”字有时表示借，有时又表示凭借。
是不是像个多变的小精灵？“间”字，有间隔的意思，还有偷偷地、参与的意思。
就像间谍，偷偷摸摸地做事，这就是“间”的一种用法。
“见”有时表示被，比如“见笑”“见弃”。
这就像自己处于被动的位置，被别人怎么样了。
“解”字，除了解开，还有理解、和解的意思。
古代汉语 第二册 期末复习知识点
名词解释1、近体诗近体诗又称今体诗或格律诗,就是一种讲究平仄、对仗与押韵得汉族诗歌体裁。
为有别于古体诗而有近体之名。
指唐代形成得格律诗体。
在近体诗篇中句数、字数、平仄、押韵都有严格得限制。
最本质得特点就是讲究平仄。
2、注疏:注:东汉以后对经典得注解、《文选注》→狭义;各种类型注解→广义。
疏:在注得基础上进一步作注,既解释正义也解释前人注解。
3、传:解说经文字词、阐明其大义得注解。
4、笺:对传文进行补充订正得一种注释。
笺得本义就是小竹片,古人用笺随时记下心得体会,以备参考、5、正义:解释经传而得其正义。
6、章句:章句就就是“离章辨句”得意思。
其特点就是,除了对古书作逐词解释外,还要说明句意与全章大意,分析句法,辨明篇章结构等、7、集解:①选取各家注解中可取得地方,有时也会把自己得解释加进去;②为原书补充材料,或阐发原书思想。
8、《论语》:《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成、记录孔子及其弟子言论得语录体散文集。
较为集中地反映了孔子得思想,就是儒家学派得经典著作之一、9、《广韵》:全称《大宋重修广韵》,就是北宋时代官修得一部韵书,由陈彭年、丘雍编修。
《广韵》就是中国现存得一部重要韵书。
９、《尔雅》:《尔雅》就是辞书之祖。
收集了比较丰富得古代汉语词汇。
《尔雅》就是第一部词典,指“雅言",即在语音、词汇与语法等方面都合乎规范得标准语。
《尔雅》得意思就是接近、符合雅言,即以雅正之言解释古语词、方言词,使之近于规范。
10、诗经:就是我国第一部诗歌总集,在春秋时称诗或诗三百,到汉武帝时罢黜百家,独尊儒术,才有了诗经之称。
《诗经》按音乐得不同,分编为“风”“雅"“颂”三类。
“风"就是带有地方色彩得音乐,也称“国风”,就是诗经得精华。
“雅"就是周王朝直接统治得音乐,即王畿之乐。
颂就是宗庙祭祀得乐歌。
《诗经》得艺术特点:1、反映现实生活,干预现实政治得创作倾向。
２。
运用赋比兴得表现手法——赋直接描绘抒情与铺叙。
古代汉语-第二册-期末复习知识点
名词解释1、近体诗近体诗又称今体诗或格律诗,就是一种讲究平仄、对仗与押韵得汉族诗歌体裁。
为有别于古体诗而有近体之名。
指唐代形成得格律诗体。
在近体诗篇中句数、字数、平仄、押韵都有严格得限制。
最本质得特点就是讲究平仄。
2、注疏:注:东汉以后对经典得注解、《文选注》→狭义;各种类型注解→广义。
疏:在注得基础上进一步作注,既解释正义也解释前人注解。
3、传:解说经文字词、阐明其大义得注解。
4、笺:对传文进行补充订正得一种注释。
笺得本义就是小竹片,古人用笺随时记下心得体会,以备参考、5、正义:解释经传而得其正义。
6、章句:章句就就是“离章辨句”得意思。
其特点就是,除了对古书作逐词解释外,还要说明句意与全章大意,分析句法,辨明篇章结构等、7、集解:①选取各家注解中可取得地方,有时也会把自己得解释加进去;②为原书补充材料,或阐发原书思想。
8、《论语》:《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成、记录孔子及其弟子言论得语录体散文集。
较为集中地反映了孔子得思想,就是儒家学派得经典著作之一、9、《广韵》:全称《大宋重修广韵》,就是北宋时代官修得一部韵书,由陈彭年、丘雍编修。
《广韵》就是中国现存得一部重要韵书。
９、《尔雅》:《尔雅》就是辞书之祖。
收集了比较丰富得古代汉语词汇。
《尔雅》就是第一部词典,指“雅言",即在语音、词汇与语法等方面都合乎规范得标准语。
《尔雅》得意思就是接近、符合雅言,即以雅正之言解释古语词、方言词,使之近于规范。
10、诗经:就是我国第一部诗歌总集,在春秋时称诗或诗三百,到汉武帝时罢黜百家,独尊儒术,才有了诗经之称。
《诗经》按音乐得不同,分编为“风”“雅"“颂”三类。
“风"就是带有地方色彩得音乐,也称“国风”,就是诗经得精华。
“雅"就是周王朝直接统治得音乐,即王畿之乐。
颂就是宗庙祭祀得乐歌。
《诗经》得艺术特点:1.反映现实生活,干预现实政治得创作倾向。
２。
运用赋比兴得表现手法——赋直接描绘抒情与铺叙。
古代汉语第二册翻译
老子（一）天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去.三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。
"无"指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和；植，土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
《三》自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的补给不足的。
可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。
那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。
他是不愿意显示自己的贤能。
（四）使国家变小，使人民稀少。
即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。
国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。
古代汉语第二册通论整理
《詩經》的韻部
四.分部的結果：清人及后來的學者通過對古韻 的歸納及和《廣韻》的比較，顧炎武分古韻10 部，段玉裁分17部，江有誥分21部，黃侃分28 部。王力分為30部。現在學術界一般用王力的 分部。
五.歸部不統一的原因：由于各人掌握的材料不 同，或者對同樣的材料看法不同引起的。主要 有下麵五個方麵的原因。
《詩經》的韻例
一.韻例
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
《詩經》的韻部
二.韻部：押韻字的歸類。古（上古音）韻部異 同的語音標準應該是古音。如果以今普通話 的語音標準去衡量，我們讀先秦時的韻文時 會出现下面情况：1.古代押韵，现在依然押 韵。如《关雎》的第一、二章中的“雎、洲、 逑”。2.古代押韵，现在不押韵。如“得、 服、侧”等。3.古代不押韵现在反而押韵。 如《靜女》会把“荑”看成同“異、貽”押 韻，而不是看作同“美”押韻。其主要的原 因是古今音不同。明代陳第第一個懂得這個 道理。
协（叶）韵
1.提出的原因：后來的人讀《詩經》不押韵，但 是為了讀《詩經》的和諧，于是認為某字該改 讀某音。改讀某字音以迁就押韵的和谐。
2.主要的代表人：宋代的朱熹。如《關雎》第四 章中的“彩、友”，朱熹分注“叶此禮反”和 “叶羽已反”。但是他在《匏有苦葉》又說： “友，叶羽軌反”，即同“委”的音。這樣字 無定音了。此種觀點是錯誤的。
四.假借的分類
1.本有其字的假借（或者說有本字的假借）。如“四 之日其蚤。”“蚤”通“早”。“八月剝 棗。”“剝”通“攴”。
古代汉语第二册 复习资料讲解学习
一、指出古今异体通假（一）通假字1、已，通“矣”。
语气词。
斯不善已。
2、伯，通佰，百倍。
小國寡民，使有什伯之器而不用。
3、辯-辨：分別。
“此小大之辯也。
”4、有-又：又。
“旬有五日而后反。
”5、辯-變：變化。
“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯。
”6、培-憑：憑藉。
“而後乃今培風。
”7、瓠-廓：很大的樣子。
剖之以為瓢，則瓠落無所容。
8、呺-枵：大而中空。
非不呺然大也，吾爲其無用而掊之。
9、龜-皸：手足凍裂。
宋人有善為不龜首之藥者。
10、嚮-響：響聲。
今簡化作“响”。
“砉然嚮然。
”11、蓋-盍，疑問代詞。
“技蓋至此乎？”12、郤-隙：空隙。
“批大郤，導大窾，因其固然。
”13、擿-擲：投擲。
“擿玉毀珠，小盜不起。
”14、辯-辨：分辨。
“不辨牛馬。
”15、邪，通“耶”，語氣詞。
今子欲以子之梁國而嚇我邪？16、阨通隘，狭窄。
夫處窮閭阨巷。
17、輮-煣：火熨木使曲。
“木直中繩輮以為輪。
”18、有-又：副詞。
再。
“雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
”19、槁-藃：收縮。
“雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
”20、靖-靜：安心。
“靖共爾位，好是正直。
”21、介-丐：給予。
“神之聽之，介爾景福。
”22、生-性：先天條件。
“君子生非異也，善假于物也。
”23、象-像：按照。
“榮辱之來象其德。
”24、柱-祝：斷。
“強自取柱，柔自取束。
”25、蟺-鱔：鱔魚。
“非蛇蟺之穴無可寄託者。
”26、疇-儔：同類。
“草木疇生，禽獸群居，物各從其類也。
”（二）古今字1、兹，今作滋。
更。
其不仁兹甚，罪益厚。
2、見，今作现，表現出。
其不欲見賢邪！3、冥，后作溟。
大海北冥有魚，其名為鯤。
4、志-誌：記載。
“《齊諧》者，志怪者也。
”5、反-返：返回。
“適莽蒼者，三飡而返。
”6、知-智：智慧。
“小知不及大知，小年不及大年。
”7、閒-間：間隙。
“彼節者有間，而刀刃者無厚。
”8、匱-櫃：柜子。
今簡化為“柜”。
“将為胠篋、探嚢、發匱之盜”9、知-智：智慧。
“此世俗之所謂知也。
古代汉语第二册的名词解释
古代汉语第二册的名词解释古代汉语是一门源远流长的语言，在漫长的历史长河中承载了中华民族的文化和智慧。
古代汉语第二册作为古代汉语学习的进阶课程，探讨了更为深入的语法结构和复杂的名词解释。
在这篇文章中，我们将深入探讨古代汉语第二册的名词解释，从中发现古代汉语背后的文化内涵和语言特点。
古代汉语第二册涉及的名词解释非常广泛，包括人物、地名、朝代、礼仪、文化等等方面的内容。
这些名词在古代汉语中有着特定的含义和用法，了解它们的解释可以更好地理解古代汉语文献和历史文化。
首先，我们来看看人物名词的解释。
在古代汉语中，人物名词往往带有一定的尊称和敬意。
比如，"陛下"一词在古代汉语中指称皇帝，这个词体现了对帝王的尊敬和敬畏之情。
而"臣子"则用来称呼朝廷中的官员，体现了臣服于皇权的意义。
另外，"贤人"和"圣人"是用来称呼德才兼备、有高尚道德的人的，这也从侧面反映了古代汉语文化对人格修养和品德的重视。
其次，地名在古代汉语中常常带有特定的意义和象征。
比如，"洛阳"是指位于河南的古都，它代表了中国古代文化的繁荣和辉煌。
"长城"是指中国的国界防线，它象征着中华民族的坚韧和不屈精神。
这些地名在古代汉语中被广泛使用，通过对其名词解释的学习，我们可以了解到古代汉语中地域意识和文化认同的特点。
古代汉语第二册中还包括了许多关于朝代的名词解释。
在中国古代历史中，朝代更替是一个重要的历史事件，各个朝代都有其独特的特点和影响。
比如，"汉朝"是指西汉和东汉两个时期，它是中国历史上第一个统一和稳定的政权，对中国历史产生了深远的影响。
"唐朝"则是中国古代历史上文化辉煌的一个时期，被誉为"盛世"，这个名词解释揭示了古代汉语对历史阶段的界定和评价。
古代汉语第二册还涉及到许多与礼仪和文化相关的名词解释。
古代汉语2全部课文,无标点
1季氏将伐颛（zhuān）臾（yú）冉有、季路见于孔子曰季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）孔子曰求无乃尔是过与夫颛臾昔者先王以为东蒙主且在邦域之中矣是社稷（she）（ji）之臣也何以伐为冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰‘陈力就列不能者止’危而不持颠而不扶则将焉用彼相（xiàng）矣且尔言过矣虎兕（sì）出于柙（xiá）龟玉毁于椟（dú）中是谁之过与冉有曰今夫颛臾固而近于费（bì）今不取后世必为子孙忧孔子曰求君子疾夫舍（shě）曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之今由与求也,相夫子远人不服而不能来也邦分崩离析,而不能守也而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也2子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔毋吾以也居则曰‘不吾知也’如或知尔则何以哉子路率尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉点尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与点也三子者出曾皙后曾皙曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰为国以礼其言不让是故哂之唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大3子路从而后遇丈人以杖荷蓧子路问曰子见夫子乎丈人曰四体不勤五谷不分孰为夫子植其杖而芸子路拱而立止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉明日子路行以告子曰隐者也使子路反见之至则行矣子路曰不仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之何其废之欲洁其身而乱大伦君子之仕也行其义也道之不行已知之矣4天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去5小国寡民使有什佰之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来6孙子曰凡用兵之法全国为上破国次之全军为上破军次之全旅为上破旅次之全卒为上破卒次之全伍为上破伍次之是故百战百胜非善之善者也不战而屈人之兵善之善者也故上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城攻城之法为不得已修橹轒輼、具器械三月而后成距堙又三月而后已将不胜其忿而蚁附之杀士三分之一而城不拔者此攻之灾也故善用兵者屈人之兵而非战也拔人之城而非攻也毁人之国而非久也必以全争于天下故兵不顿而利可全此谋攻之法也故用兵之法十则围之五则攻之倍则分之敌则能战之少则能逃之不若则能避之故小敌之坚大敌之擒也夫将者国之辅也辅周则国必强辅隙则国必弱故君之所以患于军者三不知军之不可以进而谓之进不知军不可以退而谓之退是为縻军不知三军之事而同三军之政者则军士惑矣不知三军之权而同三军之任则军士疑矣三军既惑且疑则诸侯之难至矣是谓乱军引胜故知胜有五知可以战与不可以战者胜识众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待不虞者胜将能而君不御者胜此五者知胜之道也故曰知彼知己百战不殆不知彼而知己一胜一负不知彼不知己每战必殆7圣人以治天下为事者也必知乱之所自起焉能治之不知乱之所自起则不能治譬之如医之攻人之疾者然必知疾之所自起焉能攻之不知疾之所自起则弗能攻治乱者何独不然必知乱之所自起焉能治之不知乱之所自起则弗能治圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱臣子之不孝君父所谓乱也子自爱不爱父故亏父而自利弟自爱不爱兄故亏兄而自利臣自爱不爱君故亏君而自利此所谓乱也虽父之不慈子兄之不慈弟君之不慈臣此也天下之所谓乱也父自爱也不爱子故亏子而自利兄自爱也不爱弟故亏弟而自利君自爱也不爱臣故亏臣而自利是何也皆起不相爱虽至天下之为盗贼亦然盗爱其室不爱异室故窃异室以利其室贼爱其身不爱人身故贼人身以利其身此何也皆起不相爱虽至大夫之相乱家诸侯之相攻国者亦然大夫各爱其家不爱异家故乱异家以利其家诸侯各爱其国不爱异国故攻异国以利其国天下之乱物具此而已矣察此何自起皆起不相爱若使天下兼相爱爱人若爱其身犹有不孝者乎视父兄与君若其身恶施不孝犹有不慈者乎视弟子与臣若其身恶施不慈故不孝不慈亡有犹有盗贼乎故视人之室若其室谁窃视人身若其身谁贼故盗贼亡有犹有大夫之相乱家诸侯之相攻国者乎视人家若其家谁乱视人国若其国谁攻故大夫之相乱家诸侯之相攻国者亡有若使天下兼相爱国与国不相攻家与家不相乱盗贼亡有君臣父子皆能孝慈若此则天下治故圣人以治天下为事者恶得不禁恶而劝爱故天下兼相爱则治交相恶则乱故子墨子曰不可以不劝爱人者此也8秋水时至百川灌河泾流之大两涘渚崖之间不辩牛马于是焉河伯欣然自喜以天下之美为尽在己顺流而东行圣人以治天下为事者也必知乱之所自起焉能治之不知乱之所自起则不能治譬之如医之攻人之疾者然必知疾之所自起焉能攻之不知疾之所自起则弗能攻治乱者何独不然必知乱之所自起焉能治之不知乱之所自起则弗能治圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱臣子之不孝君父所谓乱也子自爱不爱父故亏父而自利弟自爱不爱兄故亏兄而自利臣自爱不爱君故亏君而自利此所谓乱也虽父之不慈子兄之不慈弟君之不慈臣此也天下之所谓乱也父自爱也不爱子故亏子而自利兄自爱也不爱弟故亏弟而自利君自爱也不爱臣故亏臣而自利是何也皆起不相爱虽至天下之为盗贼亦然盗爱其室不爱异室故窃异室以利其室贼爱其身不爱人身故贼人身以利其身此何也皆起不相爱虽至大夫之相乱家诸侯之相攻国者亦然大夫各爱其家不爱异家故乱异家以利其家诸侯各爱其国不爱异国故攻异国以利其国天下之乱物具此而已矣察此何自起皆起不相爱若使天下兼相爱爱人若爱其身犹有不孝者乎视父兄与君若其身恶施不孝犹有不慈者乎视弟子与臣若其身恶施不慈故不孝不慈亡有犹有盗贼乎故视人之室若其室谁窃视人身若其身谁贼故盗贼亡有犹有大夫之相乱家诸侯之相攻国者乎视人家若其家谁乱视人国若其国谁攻故大夫之相乱家诸侯之相攻国者亡有若使天下兼相爱国与国不相攻家与家不相乱盗贼亡有君臣父子皆能孝慈若此则天下治故圣人以治天下为事者恶得不禁恶而劝爱故天下兼相爱则治交相恶则乱故子墨子曰不可以不劝爱人者此也面而视不见水端于是焉河伯始旋其面目望洋向若而叹曰野语有之曰‘闻道百以为莫己若’者我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信今我睹子之难穷也吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于大方之家北海若曰井鼃不可以语于海者拘于虚也夏虫不可以语于冰者笃于时也曲士不可以语于道者束于教也今尔出于崖涘观于大海乃知尔丑尔将可与语大理矣天下之水莫大于海万川归之不知何时止而不盈尾闾泄之不知何时已而不虚春秋不变水旱不知此其过江河之流不可为量数而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在于天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见少又奚以自多计四海之在天地之间也不似礨空之在大泽乎计中国之在海内不似稊米之在大仓乎号物之数谓之万人处一焉人卒九州谷食之所生舟车之所通人处一焉此其比万物也不似豪末之在于马体乎五帝之所连三王之所争仁人之所忧任士之所劳尽此矣伯夷辞之以为名仲尼语之以为博此其自多也不似尔向之自多于水乎9《孟子》齐宣王问曰齐桓、晋文之事可得闻乎"孟子对曰仲尼之徒无道桓文之事者是以后世无传焉臣未之闻也无以则王乎"曰德何如则可以王矣"曰保民而王莫之能御也曰若寡人者可以保民乎哉"曰可曰何由知吾可也"曰臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下者王见之曰‘牛何之’对曰‘将以衅钟’王曰‘舍之吾不忍其觳觫若无罪而就死地’对曰‘然则废衅钟与’曰‘何可废也以羊易之’不识有诸"曰有之曰是心足以王矣百姓皆以王为爱也臣固知王之不忍也王曰然诚有百姓者齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也曰王无异于百姓之以王为爱也以小易大彼恶知之王若隐其无罪而就死地则牛羊何择焉"王笑曰是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨也王说曰诗云‘他人有心予忖度之’——夫子之谓也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉此心之所以合于王者何也"曰有复于王者曰‘吾力足以举百钧而不足以举一羽明足以察秋毫之末而不见舆薪’则王许之乎"曰否今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与然则一羽之不举为不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之不见保为不用恩焉故王之不王不为也非不能也曰不为者与不能者之形何以异"曰挟太山以超北海语人曰‘我不能’是诚不能也为长者折枝语人曰‘我不能’是不为也非不能也故王之不王非挟太山以超北海之类也王之不王是折枝之类也老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌诗云‘刑于寡妻至于兄弟以御于家邦’——言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海不推恩无以保妻子古之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度之抑王兴甲兵危士臣构怨于诸侯然后快于心与"王曰否吾何快于是将以求吾所大欲也曰王之所大欲可得闻与"王笑而不言曰为肥甘不足于口与轻暖不足于体与抑为采色不足视于目与声音不足听于耳与便嬖不足使令于前与王之诸臣皆足以供之而王岂为是哉"曰否吾不为是也曰然则王之所大欲可知已欲辟17土地朝秦楚莅中国而抚四夷也以若所为求若所欲犹缘木而求鱼也王曰若是其甚与"曰殆有甚焉缘木求鱼虽不得鱼无后灾以若所为求若所欲尽心力而为之后必有灾曰可得闻与"曰邹人与楚人战则王以为孰胜"曰楚人胜曰然则小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强海内之地方千里者九齐集有其一以一服八何以异于邹敌楚哉盖亦反其本矣今王发政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王其若是孰能御之"王曰吾惛不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我我虽不敏请尝试之曰无恒产而有恒心者惟士为能若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之从之也轻今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉王欲行之则盍反其本矣五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡、豚、狗、彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时八口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也10有为神农之言者许行自楚之滕踵门而告文公曰远方之人闻君行仁政愿受一廛而为氓文公与之处其徒数十人皆衣褐捆屦织席以为食陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕曰闻君行圣人之政是亦圣人也愿为圣人氓陈相见许行而大悦尽弃其学而学焉陈相见孟子道许行之言曰滕君则诚贤君也虽然未闻道也贤者与民并耕而食饔飧而治今也滕有仓廪府库则是厉民而自养也恶得贤孟子曰许子必种粟而后食乎曰然许子必织布然后衣乎曰否许子衣褐许子冠乎曰冠曰奚冠曰冠素曰自织之与曰否以粟易之曰许子奚为不自织曰害于耕曰许子以釜甑爨以铁耕乎曰然自力之与曰否以粟易之以粟易械器者不为厉陶冶陶冶亦以其械器易粟者岂为厉农夫哉且许子何不为陶冶舍皆取诸其宫中而用之何为纷纷然与百工交易何许子之不惮烦曰百工之事固不可耕且为也然则治天下独可耕且为与有大人之事有小人之事且一人之身而百工之所为备如必自为而后用之是率天下而路也故曰或劳心或劳力劳心者治人劳力者治于人治于人者食人治人者食于人天下之通义也当尧之时天下犹未平洪水横流泛滥于天下草木畅茂禽兽繁殖五谷不登禽兽逼人兽蹄鸟迹之道交于中国尧独忧之举舜而敷治焉舜使益掌火益烈山泽而焚之禽兽逃匿禹疏九河瀹济漯而注诸海决汝汉排淮泗而注之江然后中国可得而食也当是时也禹八年于外三过其门而不入虽欲耕得乎后稷教民稼穑树艺五谷五谷熟而民人育人之有道也饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽圣人有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有叙朋友有信放勋曰‘劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之’圣人之忧民如此而暇耕乎尧以不得舜为己忧舜以不得禹、皋陶为己忧夫以百亩之不易为己忧者农夫也分人以财谓之惠教人以善谓之忠为天下得人者谓之仁是故以天下与人易为天下得人难孔子曰‘大哉尧之为君惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉君哉舜也巍巍乎有天下而不与焉’尧舜之治天下岂无所用其心哉亦不用于耕耳吾闻用夏变夷者未闻变于夷者也陈良楚产也悦周公、仲尼之道北学于中国北方之学者未能或之先也彼所谓豪杰之士也子之兄弟事之数十年师死而遂倍之昔者孔子没三年之外门人治任将归入揖于子贡相向而哭皆失声然后归子贡反筑室于场独居三年然后归他日子夏、子张、子游以有若似圣人欲以所事孔子事之强曾子曾子曰‘不可江汉以濯之秋阳以暴之皓皓乎不可尚已’今也南蛮决舌之人非先王之道子倍子之师而学之亦异于曾子矣吾闻‘出于幽谷迁于乔木’者未闻下乔木而入于幽谷者《鲁颂》曰‘戎狄是膺荆舒是惩’周公方且膺之子是之学亦为不善变矣从许子之道则市贾不贰国中无伪虽使五尺之童适市莫之或欺布帛长短同则贾相若麻缕丝絮轻重同则贾相若五谷多寡同则贾相若屦大小同则贾相若曰夫物之不齐物之情也或相倍蓰或相什伯或相千万子比而同之是乱天下也巨屦小屦同贾人岂为之哉从许子之道相率而为伪者也恶能治国家11君子曰学不可以已 青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水木直中绳輮以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者輮使之然也故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣故不登高山不知天之高也不临深溪不知地之厚也不闻先王之遗言不知学问之大也干、越、夷、貉之子生而同声长而异俗教使之然也诗曰「嗟尔君子无恒安息靖共尔位好是正直神之听之介尔景福」神莫大于化道福莫长于无祸 吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跂而望矣不如登高之博见也登高而招臂非加长也而见者远顺风而呼声非加疾也而闻者彰假舆马者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而绝江河君子生非异也善假于物也 南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之苇苕风至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也西方有木焉名曰射干茎长四寸生于高山之上而临百仞之渊木茎非能长也所立者然也蓬生麻中不扶而直白沙在涅与之俱黑兰槐之根是为芷其渐之滫君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也 物类之起必有所始荣辱之来必象其德肉腐出虫鱼枯生蠹怠慢忘身祸灾乃作强自取柱柔自取束邪秽在身怨之所构施薪若一火就燥也平地若一水就湿也草木畴生禽兽群焉物各从其类也是故质的张而弓矢至焉林木茂而斧斤至焉树成荫而众鸟息焉酰酸而蚋聚焉故言有招祸也行有招辱也君子慎其所立乎 积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉故不积跬步无以至千里不积小流无以成江海骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也是故无冥冥之志者无昭昭之明无惛惛之事者无赫赫之功行衢道者不至事两君者不容目不能两视而明耳不能两听而聪螣蛇无足而飞鼫鼠五技而穷《诗》曰尸鸠在桑其子七兮淑人君子其仪一兮其仪一兮心如结兮故君子结于一也 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣故声无小而不闻行无隐而不形玉在山而草润渊生珠而崖不枯为善不积邪安有不闻者乎 学恶乎始恶乎终曰其数则始乎诵经终乎读礼其义则始乎为士终乎为圣人真积力久则入学至乎没而后止也故学数有终若其义则不可须臾舍也为之人也舍之禽兽也故书者政事之纪也诗者中声之所止也礼者法之大分类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微也在天地之间者毕矣君子之学也入乎耳箸乎心布乎四体形乎动静端而言蝡而动一可以为法则小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉古之学者为己今之学者为人君子之学也美其身小人之学也以为禽犊故不问而告谓之傲问一而告二谓之囋傲非也囋、非也君子如向矣 君子之学也入乎耳着乎心布乎四体形乎动静端而言蝡而动一可以为法则小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉古之学者为己今之学者为人君子之学也以美其身小人之学也以为禽犊故不问而告谓之傲问一而告二谓之囋傲、非也囋、非也君子如向矣 学莫便乎近其人礼乐法而不说诗书故而不切春秋约而不速方其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣故曰学莫便乎近其人 学之经莫速乎好其人隆礼次之上不能好其人下不能隆礼安特将学杂识志顺诗书而已耳则末世穷年不免为陋儒而已将原先王本仁义则礼正其经纬蹊径也若挈裘领诎五指而顿之顺者不可胜数也不道礼宪以诗书为之譬之犹以指测河也以戈舂黍也以锥餐壶也不可以得之矣故隆礼虽未明法士也不隆礼虽察辩散儒也 问楛者勿告也告楛者勿问也说楛者勿听也有争气者勿与辩也故必由其道至然后接之非其道则避之故礼恭而后可与言道之方辞顺而后可与言道之理色从而后可与言道之致故未可与言而言谓之傲可与言而不言谓之隐不观气色而言谓瞽故君子不傲、不隐、不瞽谨顺其身诗曰"匪交匪舒天子所予"此之谓也 百发失一不足谓善射千里蹞步不至不足谓善御伦类不通仁义不一不足谓善学学也者固学一之也一出焉一入焉涂巷之人也其善者少不善者多桀纣盗跖也全之尽之然后学者也 君子知夫不全不粹之不足以为美也故诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害者以持养之使目非是无欲见也使口非是无欲言也使心非是无欲虑也及至其致好之也目好之五色耳好之五声口好之五味心利之有天下是故权利不能倾也群众不能移也天下不能荡也生乎由是死乎由是夫是之谓德操德操然后能定能定然后能应能定能应夫是之谓成人天见其明地见其光君子贵其全也12天行有常不为尧存不为桀亡应之以治则吉应之以乱则凶强本而节用则天不能贫养备而动时则天不能病修道而不贰则天不能祸故水旱不能使之饥渴寒暑不能使之疾袄怪不能使之凶本荒而用侈则天不能使之富养略而动罕则天不能使之全倍道而妄行则天不能使之吉故水旱未至而饥寒暑未薄而疾袄怪未至而凶受时与治世同而殃祸与治世异不可以怨天其道然也故明于天人之分则可谓至人矣…… 治乱天邪曰日月星辰瑞历是禹、桀之所同也禹以治桀以乱治乱非天也时邪曰繁启蕃长于春夏畜积收臧于秋冬是又禹、桀之所同也禹以治桀以乱治乱非时也地邪曰得地则生失地则死是又禹、桀之所同也禹以治桀以乱治乱非地也…… 星队木鸣国人皆恐曰是何也曰无何也是天地之变阴阳之化物之罕至者也怪之可也而畏之非也夫日月之有蚀风雨之不时怪星之党见是无世而不常有之上明而政平则是虽并世起无伤也上暗而政险则是虽无一至者无益也夫星之队木之鸣是天地之变阴阳之化物之罕至者也怪之可也而畏。
王力古代汉语第二册通论讲义
三、上古三十韻部與《詩經》押韻（一）韻部就是指押韻字的歸類，互相押韻的字原則上就屬於同一個韻部。
（二）最先對上古音韻進行比較和科學歸納的是明末清初學者顧炎武。
他通過對《詩經》用韻的考察，得出上古韻十部。
集大成者是王力，他最初分上古韻為二十九部，後來從侵部分出冬部，成三十部。
（三）上古三十韻部列表（三）三十韻部归纳方法1、這三十個韻部是通過對《詩經》《楚辭》先秦散文中的韻語以及諧聲系統歸納得出的。
2、以《詩經》的用韻為例，從《關雎》第三章的韻例可以劃定“得”“服”“側”是一個韻部，然後再用繫聯法增加這個韻部的字數。
比如從《伐檀》第二章的韻例，可判定“福、側、直、億、特、食”這六個字也是與“得、服”等一個韻部的字，因這兩首詩的兩章共有一個“側”字，而把其餘的韻腳字繫聯到了一起。
一般情況下，同一諧聲偏旁也就同屬一個韻部。
但是後期的形聲字不一定能夠由此類推。
（四）名詞解釋1、陰聲韻：無韻尾或元音收尾的韻部。
2、入聲韻：塞音（/-k/、/-t/、/-p/）收尾的韻部。
3、陽聲韻：鼻音收尾（/-m/、/-n/、/-ŋ/）收尾的韻部。
4、旁轉：同一類的陰聲韻之間、陽聲韻之間以及入聲韻之間的轉換關係。
（元音相近，韻尾相同）例：叩、考分別屬於候部、幽部（同屬甲類陰聲韻），候幽旁轉5、對轉：同類同主元音的陰、陽、入聲韻之間的轉換關係。
（元音相同，韻尾發音部位也相同）例：之、職、蒸三個韻部，之職屬於陰入對轉，之蒸屬於陰陽對轉，職蒸屬於陽入對轉。
從形聲字的聲符與被諧之字的語音關繫也可看出陰陽對轉的痕跡例：從軍得聲之字有揮、輝，這是文與微對轉6、通轉：不同類但是元音相同，韻尾發聲部位不同者為同轉。
例：在、存是之文通轉，因為之[Ə]屬於甲類，文[Ən]屬於乙類，但是兩者元音相同均為[Ə]，且發音部位不同。
（四）三十韻部排列1、甲類的共同特點是陰聲韻由單母音構成，入聲韻收舌根塞音韻尾/-k/，陽聲韻收舌根鼻音韻母/-ŋ/。
2、乙類的共同特點是陰聲韻由兩個母音構成，入聲韻收舌頭塞音韻尾/-t/，陽聲韻收舌頭鼻音韻母/-n/3、丙類無陰聲韻，入聲韻收唇塞音韻尾/-p/，陽聲韻收唇鼻音韻尾/-m/。
古代汉语第二册课件
目录
• 绪论 • 古代汉语基础知识 • 古代汉语阅读理解 • 古代汉语翻译技巧 • 古代汉语的实际应用
01
绪论
古代汉语的定义与特点
总结词：独特性
详细描述：古代汉语是古代汉族人民使用的语言，具有独特的语法、词汇和语音 系统，与现代汉语存在较大差异。
古代汉语的定义与特点
总结词：书面性
古代汉语的文献资料，如经史 子集等，蕴含着丰富的文化内
涵和思想智慧。
古代汉语的词汇和成语，是中 华文化的精华和智慧的结晶， 对现代文化的发展具有重要意 义。
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朴典雅的韵味。
古代汉语的修辞手法和表达方 式，如对仗、排比、借代等， 能够丰富文学作品的表达效果
。
古代汉语的词汇和成语，可以 为现代文学创作提供丰富的素
材和灵感。
古代汉语的诗歌、散文等文学 形式，对现代文学创作具有很
大的启示和影响。
古代汉语在历史研究中的应用
古代汉语是历史研究的重要工具，能 够提供大量珍贵的历史资料。
古代汉语与现代汉语的区别与联系
总结词：词汇差异
详细描述：古代汉语与现代汉语在词汇方面 也有很大不同，一些古词汇已经消失或被替
代。
古代汉语与现代汉语的区别与联系
总结词：语法演变
详细描述：虽然现代汉语源于古代汉语，但在语法方 面仍然存在一些差异和演变。
古代汉语与现代汉语的区别与联系
总结词：文化内涵
增词法
在翻译过程中适当增加一些词语，以使译文更加完整、 准确、流畅。
减词法
在翻译过程中适当减少一些词语，以使译文更加简洁、 明了、有力。
长句翻译技巧
分句法
将长句拆分成若干短句，使译文层次分明、易于理解。
古代汉语第二册 复习资料
一、指出古今异体通假（一）通假字1、已，通“矣”。
语气词。
斯不善已。
2、伯，通佰，百倍。
小國寡民，使有什伯之器而不用。
3、辯-辨：分別。
“此小大之辯也。
”4、有-又：又。
“旬有五日而后反。
”5、辯-變：變化。
“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯。
”6、培-憑：憑藉。
“而後乃今培風。
”7、瓠-廓：很大的樣子。
剖之以為瓢，則瓠落無所容。
8、呺-枵：大而中空。
非不呺然大也，吾爲其無用而掊之。
9、龜-皸：手足凍裂。
宋人有善為不龜首之藥者。
10、嚮-響：響聲。
今簡化作“响”。
“砉然嚮然。
”11、蓋-盍，疑問代詞。
“技蓋至此乎？”12、郤-隙：空隙。
“批大郤，導大窾，因其固然。
”13、擿-擲：投擲。
“擿玉毀珠，小盜不起。
”14、辯-辨：分辨。
“不辨牛馬。
”15、邪，通“耶”，語氣詞。
今子欲以子之梁國而嚇我邪？16、阨通隘，狭窄。
夫處窮閭阨巷。
17、輮-煣：火熨木使曲。
“木直中繩輮以為輪。
”18、有-又：副詞。
再。
“雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
”19、槁-藃：收縮。
“雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
”20、靖-靜：安心。
“靖共爾位，好是正直。
”21、介-丐：給予。
“神之聽之，介爾景福。
”22、生-性：先天條件。
“君子生非異也，善假于物也。
”23、象-像：按照。
“榮辱之來象其德。
”24、柱-祝：斷。
“強自取柱，柔自取束。
”25、蟺-鱔：鱔魚。
“非蛇蟺之穴無可寄託者。
”26、疇-儔：同類。
“草木疇生，禽獸群居，物各從其類也。
”（二）古今字1、兹，今作滋。
更。
其不仁兹甚，罪益厚。
2、見，今作现，表現出。
其不欲見賢邪！3、冥，后作溟。
大海北冥有魚，其名為鯤。
4、志-誌：記載。
“《齊諧》者，志怪者也。
”5、反-返：返回。
“適莽蒼者，三飡而返。
”6、知-智：智慧。
“小知不及大知，小年不及大年。
”7、閒-間：間隙。
“彼節者有間，而刀刃者無厚。
”8、匱-櫃：柜子。
今簡化為“柜”。
“将為胠篋、探嚢、發匱之盜”9、知-智：智慧。
“此世俗之所謂知也。
(完整版)古代汉语第二册
古代汉语第二册墨子导读墨子门徒多来自社会下层。
严密的政治团体，纪律严明。
吃苦耐劳，勤于实验，作战勇敢，平时生产。
墨家代表小私有者利益。
主张兼相爱、交相利，反对亲疏贵贱之别。
有“摩顶放踵，利天下为之”(孟子·尽心上)献身精神。
非攻、非乐、节用、节葬，反对享乐。
赖其力者生，不赖其力者不生。
政治上“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，尚贤、尚同；官无常贵，民无终贱。
均不合时宜。
墨家思想在中国民间的社会底层流传。
《墨子》原本71篇，传至今的53篇。
一部内容丰富、结构严谨的科学著作。
不仅涉及认识论、逻辑学、经济学等社会科学内容，还包含有时间、空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学知识。
老子导读《道德经》宣扬自然无为的天道观无神论。
核心是“道”，“道常无为，而无不为”，构成万物的基础，世界万物自身的规律，并非人的意志的反映。
反映道家思想的最著名对联:道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。
庄子导读《庄子》共33篇，包括内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。
庄子文章想象力丰富，文笔变化多端，富有幽默讽刺意味，对后世文学语言影响很大。
李白诗涉及《庄子》的有24篇。
《庄子》第一篇。
逍遥游，即超然物外、无拘无束、绝对自由地生活在社会上。
庄子不满于现实羁绊而提出的生活方式与社会理想。
《不龟手之药》解题：智慧境界的差异。
同《齐物论》观点，万物无大小好坏之别，人的智慧大，见地高，小事物也能“齐家治国平天下”，反之，再高明东西也发挥不了作用。
运用之妙，存乎一心逍遥游，庄子主旨；秋水，庄子文才；胠箧，愤青意识韩非子导读与李斯同师荀子。
口吃,不善言谈。
韩国日衰，多次进谏，不受重用，遂发愤著述以求闻达，《韩非子》10多万字，战国法家思想“刑名之学”集大成者。
西汉刘向校书时增《初见秦》《有度》等篇目，定为55篇。
思想成就超过所有法家人物，总结商鞅、申不害等人思想，提出法、术、势相结合的法治理论。
古代汉语第二册要点整理
古代汉语第二册要点整理
第一章词语
一、菜米
1、菜：指种植的农作物，指作为蔬菜的植物：牛肉大葱，西红柿罗卜，包菜。
2、米：指稻米，是一种粮食作物，以稻谷为食用。
二、羊马牛犊
1、羊：指山羊，是一种哺乳动物，具有良好的毛质，常用于制作服饰和毛皮等。
2、马：指马类，是一种哺乳动物，常用于骑乘和运输。
3、牛：指家畜牛，是一种哺乳动物，常用于肉类和牛奶等。
4、犊：指幼畜，是犊牛的幼体，以吃草、奶等为特征。
第二章字
一、尖韵
1、尖韵：是指声调高抑低的一种韵母，有四种尖韵，分别为：上声（ēi）、去声（ǖ）、入声（ou）和入声（i）。
二、类音
1、类音：指由单韵尾组成，共有13个字，即
b,p,m,f,d,t,n,l,g,k,h,zh,ch 和 sh。
二、双韵
1、双韵：是指由两个音节组成，共有十五个字，分别为：
ang,eng,ing,ong,uang,ueng,ong,ua,uo,ie,ve,er,an,en,in。
第三章句子
一、从句
1、从句：指句子中起修饰语的从属语句，有主句和从句之分，主句由主语、宾语、谓语、补语等组成，从句可以充当它们的取代物。
二、并列句
1、并列句：指两个或两个以上句子组成的句子，有逗号、分号、连词等做连接符。
王力古代汉语第二册通论讲义
通论十三：连词，介词一、连词（一）总说1、所谓连词，是指起连接作用的词。
连词可以连接两个词、两个词组，还可以连接两个分句。
2、常用连词：与、及、且、而、以、则、於是、故、是故、然、况、虽、若、如、苟、倘、令等。
（三）而1、“而”2（1。
（2（33（1，被连例：敏于事而．慎於言。
（2）在偏正结构中，连接状语和谓语中心动词。
例：未至，道渴而．死。
（还没有到，就因为口渴死在路上）（3）在主谓结构中，连接主语和谓语两个部分。
例：先生独未见夫仆乎？十人而．从一人者，宁力不胜，智不若耶？畏之也。
（先生没有见过仆人吗？十个人跟随着一个主人，是因为力气不如，智力在他之下吗？是因为畏惧他）有时“而”用在主谓结构中有假设的意思。
例：人而．无信，不知其可也。
（人如果没有信用，就不知道会怎麽样。
）（四）以1、“以”作为连词，是由介词“以”进一步虚化而来的。
连词“以”用来连接两个动词或动词性词组。
表示时间上一先一後的两种行为的联系。
2、区分连词“而”和介词“而”的方法是：看能否在“以”字後面补上一个代词“之”，如果可以补上就是介词，否则就是连词。
例：劳师以．袭远，非所闻也。
（无法补上“之”，是连词）3、“以”41、连词23例：肉腐生虫，鱼枯生蠹。
（因果联系）食不语，寝不言。
（时间修饰）4、“则”还可以作为假设关系的连词。
例：谨守城皋，则．汉欲挑战，慎勿与战。
（谨慎防守城皋，如果汉军挑战，一定不要和他开战。
）5、“则”作为转折关系的连词，有三种情况：（1）连接的後一部分与前一部分所要达到的目的正好相反，一般翻译为“然而却”“却”。
例：求牛则．求马，求马则．求牛，所求必不得矣。
欲速则．不达（2）连接的後一部分与前一部分所预料的情况正好相反，可翻译为“原来已经”。
例：其子趋而往视之，苗则．槁矣。
（他的儿子跑到田里去看被父亲拔起来的禾苗，禾苗原来已经变成枯草了）（3）用在让步转折的复合谓语中，这时“则”可翻译为“倒是”例：巧则．巧矣，未尽善也。
王力《古代汉语》第二册_翻译
墨子【非攻】原文：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此,天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
译文：现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。
大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。
这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。
至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。
这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。
至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道德的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。
这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。
如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。
至于杀死无罪之人，拖走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。
古代汉语第二册教案
北冥有鱼（逍遥游）
北冥有鱼，其名为鲲。鲲 之大，不知其几千里也；化而 为鸟，其名为鹏。鹏之背，不 知其几千里也；怒而飞，其翼 若垂天之云。是鸟也，海运则 将徙於南冥。南冥者，天池也。
北冥有魚（一）
北冥有魚，北冥，北方的海。課文註“冥” 通“溟”，非。《說文· 冥部》：“冥，幽也。” 本義為幽暗，引申為幽深、深遠。海水浩瀚而幽 深故亦稱“冥”。《說文· 水部》：“溟，小雨 溟溟也。”本義是細雨濛濛，並不能引申為 “海”。其名為鯤kūn。鯤之大，不知其幾千里 也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里 也。怒而飛，怒，振奮，這指鼓起翅膀。其翼若 垂天之雲。好像從天邊垂掛下來的雲彩。是鳥也， 海運則將徙於南冥。海運，海水运动。课文注释 为“在大海上运行”，不恰当。南冥者，天池也。
非攻（三）
杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以 此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣； 杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此， 天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至 大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之， 谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗 後世。若知其不义也，夫奚说书其不义以 遗後世哉？
非攻（三）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
北冥有鱼（四）
覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置 杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也 不厚，则其负大翼也无力。故九万里， 则风斯在下矣，而後乃今培风；背负 青天而莫之夭阏者，而後乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪 榆枋，时则不至，而控於地而已矣， 奚以之九万里而南为？”
非攻（二）
此何故也？以其虧人愈多。茍虧人愈多，其不 仁兹甚，罪益厚。至殺不辜人也，辜，罪。扡 其衣裘，扡即‘拖’異體字，這裏指拽（zhuà i） 下來。取戈劍者，其不義又甚入人欄廐，取人 馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍虧人愈多， 其不仁兹甚矣，罪益厚。當此天下之君皆知而 非之，當此，對此。謂之不義。今至大（不義） 爲攻國，爲，是，動詞。攻國，攻打別國，動 賓詞組作賓語。則弗知非，從而譽之，謂之義。 此可謂知義與不義之别乎？
古代汉语第二册要点整理
古代汉语第二册要点整理解词——一、礼记P210（第一册）丘未之逮也（逮：赶上）男有分，女有归（分：职分，职务归：出嫁，这里指夫家）礼仪以为纪（纪：纲纪，准则）二、孟子P286（第一册）许子以斧头甑爨（以：介词：引介动作行为的工具，用）或劳心，或劳力（或：代词，有人）五谷不登（登：成熟）禽兽逼人（逼：威胁）树艺五谷（艺：种植）辅之翼之（翼：保护）孔子没（没：通“殁”，死）门人治任将归（任：担子，指行李）三、孟子P371（第二册）众闻则非难（非：非难，责备）至杀不辜人也（辜：罪）情不知其不义也（情：诚，实在）四、老子P374（第二册）长短相形（形：表现，展现）凿户牖以为室(户：房门牖：窗户) 小国寡民（寡：用如动词，使动用法）甘其食，美其服，安其居，乐其俗（甘、美、安、乐全是，以...为甘、美、安、乐）五、庄子P378（第二册）志怪者也（志：记载）我决起而飞（决：迅速的样子）之二虫又何知（之：指示代词，这）而徵一国者（徵：信，这里做取信讲）魏王贻我大瓠之重（贻：送给）今一朝而鬻技百金（鬻：卖）庖丁释刀对曰（释：放下）六、荀子P400（第二册）假舟楫者，非能水也，而绝江河（假：凭借水：名词作动词，游泳绝：横渡）七、吕氏春秋P405（第二册）闻而审（而：假设连词，如果）凡闻言必熟论（熟：深透）乃令重黎举夔于草莽之中而进之（草莽：民间）得失之节也（节：关键）有读史记者曰（史记：记载历史的书）子夏曰：“非也，是己亥也（乙亥：干支纪日法）辞多类非而是，多类是而非，是非之经（类：像经：界，界限）缘物之情及人之情（缘：循着，顺着）八、韩非子P409（第二册）五蠹（蠹：蛀虫）夫离法者罪(离：通“罹”，触犯) 工文学者非所用（工：擅长，精通）其父窃羊，而谒之吏（谒：禀告）报而罪之（报：判决）三战三北（北：败走）拔城者受爵禄（拔：攻陷）其言谈者必轨于法（轨：用如动词，遵循）既畜王资而承，敌国之衅（衅：缝隙，这里引申为破绽、弱点的意思）以疑当世之法（疑：惑乱）修治苦窳yǔ之器（苦：粗劣）而侔农夫之利（侔：通“牟”，谋取）九、诗经P472（第二册）参差荇菜，左右流之。
第二册古代汉语名词解释
名词解释：1.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录周代诗歌305篇，分为风、雅、颂三类。
风：15个部分，合称15国风；雅：大雅，小雅，共105篇；颂：周颂，鲁颂，商颂，共40篇。
2.韵母：指一个音节中除声母以外其他音素的总和，包括韵头。
韵：指主要元音和韵尾。
3.韵例：关于用韵的格律：什么地方用韵，什么地方不用韵和怎样用韵。
4.阴声韵：从母音收尾或者没有韵尾的韵母。
阳声韵：从鼻音收尾的韵母。
入声韵：以辅音[-p],[-t],[-k]等为韵尾的韵母。
叶韵：有些韵字如读古音，便与同诗其他韵脚不和，使攻读其他音以协调声韵。
5.三十六字母：中国传统音韵学概念，表示中古声母系统的36个代表字，唐末守温和尚原定30字母，宋人又增6个而成36字母。
36字母反映的是唐宋时代共同标准的音声母系统。
※三十六个字母是：见溪群疑，端透定泥，知彻澄娘，帮滂并明，非敷奉微，精清从心邪，照穿床审禅，影晓匣喻，来日。
至于上古声母系统，据初步研究共有32个，拿36个字母来比较，有的要合并一些，有的要分出一些。
6.古无舌上音：指在上古声母系统中设有“知、徹、澄”这组舌上音声母，它们是从舌头音“端[t],透[t],定[d]”这组声母中分化出平韵。
7.古无轻舌音：指上古时期只有重唇音“帮”母，“谤”母，“并”母和“明”母，不存在轻唇音声母“非，敷，奉，微”。
8.双声叠韵：指两个字的韵相同，现代的韵母包括韵头、韵腹、韵尾、声调，而这里的“韵”与之有别：韵中要求韵腹、韵尾相同，而不区别韵头。
双声叠韵词大都用未描绘声色形状，古书注解常常用貌字来解释。
9.古今通假：古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。
10.注：东汉以后对经典的注解。
《文选注》→狭义；各种类型注解→广义。
11.疏：在注的基础上进一步作注，既解释正义也解释前人注解。
12.正义：解释经传而得其正义。
13.章句：离章析句，变曲支派。
14.集解：①选取各家注解中可取的地方，有时也会把自己的解释加进去；②为原书补充材料，或阐发原书思想。
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古代汉语第二册墨子导读墨子门徒多来自社会下层。
严密的政治团体，纪律严明。
吃苦耐劳，勤于实验，作战勇敢，平时生产。
墨家代表小私有者利益。
主张兼相爱、交相利，反对亲疏贵贱之别。
有“摩顶放踵，利天下为之”(孟子·尽心上)献身精神。
非攻、非乐、节用、节葬，反对享乐。
赖其力者生，不赖其力者不生。
政治上“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，尚贤、尚同；官无常贵，民无终贱。
均不合时宜。
墨家思想在中国民间的社会底层流传。
《墨子》原本71篇，传至今的53篇。
一部内容丰富、结构严谨的科学著作。
不仅涉及认识论、逻辑学、经济学等社会科学内容，还包含有时间、空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学知识。
老子导读《道德经》宣扬自然无为的天道观无神论。
核心是“道”，“道常无为，而无不为”，构成万物的基础，世界万物自身的规律，并非人的意志的反映。
反映道家思想的最著名对联:道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。
庄子导读《庄子》共33篇，包括内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。
庄子文章想象力丰富，文笔变化多端，富有幽默讽刺意味，对后世文学语言影响很大。
李白诗涉及《庄子》的有24篇。
《庄子》第一篇。
逍遥游，即超然物外、无拘无束、绝对自由地生活在社会上。
庄子不满于现实羁绊而提出的生活方式与社会理想。
《不龟手之药》解题：智慧境界的差异。
同《齐物论》观点，万物无大小好坏之别，人的智慧大，见地高，小事物也能“齐家治国平天下”，反之，再高明东西也发挥不了作用。
运用之妙，存乎一心逍遥游，庄子主旨；秋水，庄子文才；胠箧，愤青意识韩非子导读与李斯同师荀子。
口吃,不善言谈。
韩国日衰，多次进谏，不受重用，遂发愤著述以求闻达，《韩非子》10多万字，战国法家思想“刑名之学”集大成者。
西汉刘向校书时增《初见秦》《有度》等篇目，定为55篇。
思想成就超过所有法家人物，总结商鞅、申不害等人思想，提出法、术、势相结合的法治理论。
鼓励君主重视权力、威势和驾驭臣下的权谋之术，保证法令畅通，巩固集权地位。
《楚辞》导读——楚辞是战国后期一种新诗体。
源于楚地歌谣，有重大变化。
文辞繁丽，容纳复杂内涵，表现丰富的思想情感。
西汉刘向整理成集，名之楚辞，代表性作家屈原、宋玉等。
——屈原，中国最早的爱国诗人。
楚辞中屈原作品20余篇占绝大部分，包括离骚、九歌（11篇）、天问、九章（9篇）、远游、卜居、渔父、招魂等。
宋玉《九辩》，景差《大招》，汉代贾谊《惜誓》、王褒《九怀》、刘向《九叹》等。
屈原作品大致两类：一类是《离骚》《九章》等流放生活中的政治抒怀诗；一类是以《九歌》为代表的祭歌和反映诗人世界观、人生观的《天问》。
屈原《离骚》是楚辞的代表作品。
由此世人称楚辞为“骚体诗”，并与《诗经》并称“诗骚”。
南北作品的代表。
···《山鬼》导读屈原在民间祭神乐歌基础上创作的组诗《九歌》，以浪漫色彩浓烈、想象丰富、语言精美、韵味隽永著称，《山鬼》中表现得尤为突出。
···《国殇》导读追悼阵亡士卒的挽诗。
一场敌众我寡、短兵相接的战斗，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，颂悼为国捐躯的高尚志节。
很可能是楚军抗击强秦。
楚国灭亡后，“楚虽三户，亡秦必楚。
”···《卜居》导读表现屈原不愿意同流合污的精神···《渔父》导读实录或虚构争议。
两种截然的人生选择:屈原的内心挣扎；渔父的洁身自好：和光同尘、不做抗争中包含睿智和超脱。
古代文人无论庙堂之高或江湖之远，多向往渔父生活。
渔父是隐逸者的象征。
古汉语连词例释而，以，则，然，且，与，况，苟，虽1、而：本义“颊毛也”。
借作连词，三种主要用法：①用于联合结构，表并列、承接、转折等关系。
李白《蜀道难》：剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
《论语·泰伯》：士不可以不弘毅，任重而道远。
《战国策·赵策》：位尊而无功，奉厚而无劳。
(表逆接）一般不连接名词或名词性词组，只有当名词作谓语且带有描写性质时，才用“而”连接。
《荀子·劝学》：“蟹六跪而二螯。
”②用于偏正结构，连接状语和动词中心语。
欧阳修《醉翁亭记》：朝而往，暮而归。
《捕蛇者说》：吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。
③用于主谓结构，连接主语和谓语，有假设或转折之意。
《左传·襄公三十年》：子产而死，谁其嗣之?(表假设)《战国策·赵策》：先生独未见夫仆乎?十人而从一人者，宁力不胜，智不若耶?畏之也。
(表转折)2、以：连词“以”和连词“而”的用法相近，三种主要用法：①用于联合结构，表示并列、承接等关系。
《礼记》：治世之音安以乐，乱世之音怨以怒，亡国之音哀以思。
《史记•孙子吴起列传》：齐因乘胜尽破其军，虏魏太子申以归。
《左•成二年》：自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷。
②用于偏正结构，连接状语和动词中心语。
柳宗元《黔之驴》：黔无驴，有好事者船载以入。
陶渊明《归去来兮辞》：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
③用于复句，表示目的、结果、原因。
《捕蛇者说》：故为之说，以俟夫观人风者得焉。
(目的，以便)《左•僖三十年》：晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋且贰于楚也。
(表原因，因为)3、则：本义“等画物也”，借作连词，常用于复句中，起连接作用。
六种主要用法：①表示时间上的相承关系，译作“就”、“便”《史记·淮阴侯列传》：项王今日亡，则次取足下。
②表示情理上的因果关系，译作“那么”、“那么就”。
《管子·牧民》：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
《庄子·逍遥游》：风之积也不厚，则其负大舟也无力。
③表示转折、让步关系，译作“虽然”、“可是”、“却”。
《国语·吴语》：善则善矣，未可以战也。
④表假设关系，如用在假设分句中，译作“如果”、“假如”。
《逍遥游》：我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣。
⑤表示对比关系，译作“就”、“那么”《晏子春秋·晏子使楚》：桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。
⑥表示“发现”，译作“原来已经”《左传·僖三十三年》：公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。
4、然：本义“燃烧”。
借作连词，复句中表转折，然而、但是。
《左•僖三十年》：吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也；然郑亡，子亦有不利焉。
《史记·高祖本纪》：周勃厚重少文，然安刘氏者必勃也。
跟“然”有关的凝固结构：①然则——“然”是代词，“则”是连词，既然这样、那么。
《岳阳楼记》：是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶?②然后——“然”是代词，然后也。
《六国论》：今日割五城，明日割十城，然后则一夕安寝。
起视四境，而秦兵又至矣。
然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌。
③然而——“然”是代词，“而”是连词。
虽然如此，但是。
《孟子·梁惠王上》：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
④虽然——“虽”是连词，“然”是代词，尽管如此、可是。
《孟子·滕文公上》：滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。
古汉语介词例释于(乎)，以，为，与，因，由，自，方1、于(乎)：五种主要用法：①表示处所和时间，译作“在”。
《论语•先进》：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
古汉语中表处所的“于”可以不出现，直接以名词作地点补语：《左•僖三十年》：晋军函陵，秦军氾南。
②介绍涉及的对象，可灵活翻译。
《左传•隐公元年》：颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。
《墨子•公输》：荆国有余于地，而不足于民。
③说明原因，译作“由于”、“因为”。
《进学解》：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
④表示比较，译作“比”。
⑤在被动句中引进动作的发出者。
2、以:本义是“用也”。
虚化为介词，五种主要用法：①表示动作的工具或凭借。
《战国策·楚策》：昔汤武以百里昌，桀纣以天下亡。
②表示人的身份、地位。
《史记·孙子吴起列传》：齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见。
《汉书·张骞传》：骞以郎应募使月氏。
③表示率领或依照。
《左·僖五年》：宫之奇以其族行。
(率领)《资治通鉴·赤壁之战》：余船以次俱进。
(按照)④表示原因。
《论语·卫灵公》：君子不以言举人，不以人废言。
⑤表示时间。
韩愈《柳子厚墓志铭》：子厚以元和十四年十一月八日卒。
有以、无(亡)以凝固结构，有(没有)什么可以拿来。
《战国策》：臣乃得有以报太子。
《列子》：河曲智叟亡以应。
古汉语语气词——不充当句子成分，也不表示成分的语法关系，只表示不同语气。
按照句子中位置，三类：句尾、句首、句中。
句尾语气词：也，矣，已，乎，与，邪，为，哉，焉，夫，耳1、也:用在句尾，含有判断、肯定、确认的语气。
①用于判断句，帮助谓语进行判断。
《史记·陈涉世家》：陈涉者，阳城人也。
②用于叙述句，表示对所述情况深信不疑。
《左传·隐公元年》：不如早为之所，无使滋蔓。
蔓难图也。
③用于因果复句，表示对原因或结果的肯定。
《逍遥游》：覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
④用于疑问句，表示疑问语气。
《战国策·齐策》：责毕收乎?来何疾也?⑤用于祈使句，表示命令、禁止、祈使等语气。
《左传·隐公元年》：不及黄泉，无相见也!(表命令)《史记·项羽本纪》：欲呼张良与俱去，曰：毋从俱死也!(禁止)2、矣：“矣”和“也”用法完全不同：“矣”表动态，“也”表静态；“矣”强调事物发展过程，把变化状况告诉别人，“也”不表示变化过程，只把对事物的判断告诉别人；“矣”与现代的“了”“啦”相当，“也”字则没有与之相当的现代语词。
《左成二年》(郤克)曰：余病矣。
(原先无病，现在病了)《论语·宪问》：微管仲，吾其被发左衽矣。
3、已：本是动词，表示停止、罢、了之义。
虚化为语气词，其用法与“矣”相似，主要是表示动作行为的既成状态、对将来的判断和肯定确认的语气，可译作“了”。
《史记·货殖列传》：夫神农以前，吾不知已。
4、乎:最常见的疑问语气词，所表疑问语气也最强。
①用于是非问，要求对方作出肯定或否定的回答，译成“吗”。
《战国策·赵策》：丈夫亦爱怜其少子乎?②用于选择问(“…乎?…乎”连用)，让人选择，译成“呢”。
《秋水》：此龟者宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?③用于反问，句中必有不、岂、况、安、何、孰等词相配合。
《史记·项羽本纪》：沛公不先破关，公岂敢入乎?“不亦…乎”是常见的反问格式。
《庄子·逍遥游》：而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?5、哉:基本作用表示感叹语气，可用于感叹句、反问句和一般疑问句，也可用于祈使句。