漫谈审美感受能力的培养

漫谈审美感受能力的培养

人文素质培养是构建和谐社会的一个重要组成部分，而文学的写作能力又是人文素质的一个综合体现，但执教者多青睐于观察方法和作文技巧。我认为感受能力的培养，是成功作文教学的前提。福楼拜就强调感受是写作的第一步，他说：“写好，同时就是感受好，想好和说好”，我们是唯物主义者，既然承认“语言是思想的直接现实”，那么“没有被反映者”就没有“反映”。

天天路过“烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间”的竹林，一般人可以视而不见，毫无所动，可郑板桥却是“胸中勃勃”遂有所悟。

“会当凌绝顶，一览才能反映出生活中的“缤纷花雨”。

1感受力对写作的影响

感受力对写作，有着多方面的影响。

1.1感受力能催化创作的激情：写文章不但要善于观察，还要善于对所见、所闻的事物有所感有所思，至少是心有所动，情有所发，才会行之于文。当代作家张抗抗就说：“灵感就是孕育于无数积累的感觉，或突发的强烈感觉之中的果实和精华”，“灵感的闪电应是用作家感觉到了的东西作为打火石而进发的。感觉是作家头脑中从生活印象的积累激发灵感途径的导火索”。如果一个人对客观外物无动于衷、麻木不仁，即使他有再高的天赋、再好的素材，也绝难写出好作品。

毛泽东同志的一首《送温神》，就是读了《人民日报》关于江南消灭了血吸虫的报道后，遥望南天，浮想联篇，夜不能寐，才欣然命笔的。鲁迅先生正是读《通签》，悟得两千多年封建社会的本质，是吃人二字，才发出愤怒的呐喊，才有令人震聩之作《狂人日记》的问世。朱自清正是夫妻感情真挚，中年丧妻，才在妻子逝世三周年之际，写出催人泪下的《给亡妇》的。文学创作尤其需要有感受的参与，它是“艺术作品中流动的血液”。感受的越深刻，越强烈，冲动就越不可遏制，有了这种冲动，才能有创作的行为。“他之所以要写，是非写不可”，所以我们说感受催化创作的激情。黑格尔说：“在艺术里，感性的东西，是经过心灵化了，而心灵化的东西又借感性化而显现出来”。“情以词发，物以情牵”，用语言文字记录下这种人格化的客观外物，便有了作品的问世。

1.2感受影响着题材的选择：王实甫的《西厢记》中《长亭·送别》里有这样一段唱词：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜材醉?总是离人泪”霜打树叶红这一普通的自然现象，在哭了一夜的莺莺眼中是被离别的泪水染红的。试想一个被丰收喜悦所陶醉的人，他眼中会是“西风紧”“北雁南飞”的“黄花

地”吗?他看到的会是硕果累累的枝条，会把熟透的苹果，看成是喜悦的笑脸的，以此来表现“秋天比春天，更富有欣欣向荣的气息”。

生活中有情人终成眷属时，不是选择“鹊上枝头”，就选择“花好月圆”来陪衬，当表现心潮激愤难平时，不是选择狂风大作，就是海涛汹涌，当表现英雄人物壮烈牺牲时，不是青山苍松作背景，就是压倒而勃起的新苗。人们之所以在感受相同的情况下，会选择感情基调相同或相近的同一题材，是因为人们有相近的审美意识，受“功能固着”的影响，所以说感受在一定程度上决定了题材选择的范围和种类。

1.3感受影响着主题的提炼和情感的基调。感受是对客观外物的一种情感体验，带有鲜明的主观色彩，包含着一定的认识和理解因素。它带有明显的选择性和排斥性。

十个作家去体验观察同一个生活，其所有的感受可能会有天壤之别，主题也就差三千里。施耐安的《水浒传》写的是官逼民反，民不得不反的以宋江等为首的农民大起义；可到了俞万春手里就成了《荡寇志》。感受的深刻与否，也影响着主题是否鲜明，是否能引起读者的共鸣。

感受不同于生理反映的感觉，它包含了更多的心理因素，它需要有知识经验、审美情趣、道德观念的参与，所以人对同一事物，又会有不同感受，从而影响感情基调的变化。例如：同是咏梅，陆游是“驿外断桥边，寂寞开无主，已是黄昏独自愁，迎著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”以梅自况，诉说了自己的不幸遭遇，表白了自己的孤高和劲节。不过落魄不偶，哀哀无告之意也溢于词外。而毛泽东同志反其意而用之，“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏，俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑。”以梅自喻，以天下为已任的革命英雄主义和革命浪漫主义砰然出腔。而石榴，在郭老笔下成了抗日烽烟中“奇崛而不枯脊，清新而不柔媚”的生机代表。

面对“叶叶梧桐坠，双燕欲泪”的暮秋之景，宴殊曾有“无可奈何花落去”的伤感之叹，可刘禹锡却一反过去文人悲秋传统，唱出了“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮”的昂扬励志的高歌。

2培养感受力的途径

感受既是“艺术作品中流动的血液”，那么就必须改变以往将感受和感觉混为一谈的认识上的误区，强化感受力的培养，我认为可以从下面几个途径训练培养。

2.1培养热爱生活的感情：当代作家叶文玲说：“只有热爱生活和人民的人，

才去发掘美，只有热爱生活和人民的人，才能发掘到美”。巴金也一再强调：培养作家的是生活。古人云：“求木之茂者必固其根本，欲流之长者必浚其泉源”，这根本和泉源就是生活，就是你的感情赖以寄托的土壤。

罗丹有句至理名言：“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现”而“发现”也是需要感情这个“酵母”的，没有对生活强烈的感情，就不能发现。整天风声雨声不吱声，了此一生，国事家事无所适事的话，就无从谈感受能力的培养。这是“质变”的“内因”。创作本身就是作者和生活两片火石相击而进出的火花，所以叶文玲说：“生活是慷慨大度的，但它对赖于动弹者却十分吝啬”。

只有从内心深处蕴藏着对生活的挚爱深情“才能在生活中不断感应到激动自己又反过来能感动别人的东西”，才能“喷涌出壮美的浪花来”。

2.2培养正确的立场和观点。感受带有鲜明的主观色彩：对客观外物有明显的排斥性和选择性，所以必须注意培养学生的马克思主义的立场和观点。

在“史无前列”之后，能有《这一片神奇的土地》、《冬天里的春天》问世，而对越反击战后，也出现了“一将功成万骨枯”情调的个别诗歌，由此我们不得不承认“世界观人生观是作者认识生活的一把钥匙”。歌德对此有过精譬的论述：“为恶意和憎恨所局限的观察者，即使具有敏锐的洞察力，也只能见到表面的东西。但是，当敏锐的洞察力同善意和热爱相结合，就能探到人和世界的最深处，而且还有希望达到最崇高的目标”。

2.3训练感受器官的敏锐性：一位纺织能手，仅凭手感，就能准确无误地判定出是否是真丝产品，一位印染工，可以辨认出四十多种红色，其原因就在于反复刺激某一感官的结果。

我们就应该让学生对水波、树叶、暮蔼、晨曦等一事一物，反复进行感受力的训练，五官活跃，心官放开。注意视觉和听觉感受效果之不同，例如：听到雷声和看到闪电，会有不同的反映感受。

2.4培养感受的丰富性：不仅能对眼前的事物景致产生敏锐的感受还要在一定文艺理论知识、美学知识的引导下，对间接生活进行体验感受，这样才能思接千载视通万里。例如人民艺术家老舍，作为男性作家却能写出在旧社会被逼良为娟的苦痛的作品。

2.5注意培养情感的丰富性：爱好广泛，兴趣多样，注意积累。徐特立曾言：“不动笔墨不读书”，尤其是在感受间接生活时，更要心勤手勤，对那些“浮雕般地描写”刻画；那些火热的情思，譬喻警策之语都要及时地“筛取”，积学以储，然后谈及感受时，才能随风舒卷，因势回还，酌理以赋才。

2.6培养感受力，要发挥想象的作刚：“想象是文学的翅膀”，马克思把想象能力看作是“人类发展的伟大天赋”。它能把一般的形象典型化，把普通的事物诗