浅论卢文弨、王念孙、顾广圻校勘思想之异同

浅论卢文弨、王念孙、顾广圻校勘思想之异同
摘要：朴学大盛的清代，涌现出大批有建树的校勘学家，卢文弨、王念孙、顾
广圻就是其中的佼佼者。

顾广圻是对校派的代表人物，王念孙是理校派的泰斗，
而卢文弨属于哪个流派尚有争议。

文中将分别阐述和比较他们的校勘学思想，以
及他们对校勘学的贡献。

关键词：卢文弨；王念孙；顾广圻；对校派；理校派
在清一代，朴学大盛。

文化史上盛赞的“乾嘉朴学”，实质是对古代文史哲学
的史料考证。

而清代考证学的重大成就之一，就是形成了校勘学。

一大批杰出的
校勘学家，用毕生精力钻研经典、校对群书，涌现了许多出色的校勘学著作，提
出了许多卓有建树的校勘学理论，归纳了许多实用的校勘通例，也形成了很多的
流派。

依据学术特点和在校勘时的侧重点不同，主要出现了两个不同的流派：以
顾广圻为代表的对校派和以戴震、高邮二王为代表的理校派。

而校勘大家卢文弨，属于哪个流派尚有争议，下面一一加以阐述。

卢文弨（1717 －1795），初名嗣宗，后更名文弨，字绍弓，一作召弓，号矶渔，又号檠斋，其堂号曰抱经堂，人称抱经先生。

乾隆十七年，卢文弨以一甲第
三名高中进士，授翰林院编修。

其壬申廷对策得到主考官的赞赏，亦受到皇帝的
重视。

三十四年，卢文弨以继母年高而辞官养亲。

此后的二十余年间，历主各书
院讲席，为江南培养了大批人才。

他治学勤奋刻苦、态度严谨，这使他在校勘事
业上取得了卓越的成就。

他不仅精校了大量古籍，在他的文集和札记中，随处可
见对校刻古籍的一些精辟论述。

他独到的校勘思想大致有如下几点：一，识文字、谙音韵、明训诂是校书之基本条件。

怎样才能达到以上三点要求？卢氏认为，最可靠的办法是从研究汉儒古训着手，特别是要精研《说文》
《尔雅》。

卢氏还认为，校勘者必须精读博览，具备各方面丰富的知识，然后始
可校书。

这是从校书者自身素养来说。

二，推求版式行款，寻求著述义例。

古书在流传过程中，不但出现了很多夺
误衍倒现象，而且往往连版式、行款、篇目也被妄改，后人以讹传讹，结果弄得
面目全非。

卢文弨在研读古书和校勘实践中，深刻认识了原书行款版式对于校勘
的重要。

因此他十分强调对古书原貌的保存，而谆谆教诲：“凡传古人书，当一仍其旧。

慎勿以私见改作。

”
三，不存门户之见，唯善是从。

在学术上不专主一说，善于吸取他人之长。

卢文弨在校书实践中深刻体会到宋版书之珍贵，但他却无佞宋之癖，因为他清楚
地知道：“然书之失真亦每由于宋入，宋人好逞臆见而改旧文”。

所以在校书过程中，他都是以宋版或旧本为主要参考。

而参以其它版本。

各本文字出现差异时，
他一般是从宋本，但在经过比较参证认为宋版有讹时，他就宁可从后来之本。

四，强调多闻阙疑，反对不知妄改。

校勘中有一条重要原则，就是绝不能师
心自用，凭臆妄改。

宋明以来的一些校勘家和刻书家却好逞胸臆，轻于改易古书，结果造成很多新的错误，以至失真现象更加严重。

卢文弨本着“多闻阙疑，慎言其余”之旨，他从不强不知以为知，难得其详之处，他宁可留待后人去解决。

他的另一个作法是努力保持旧本原貌，给后人留下继续查考的依据。

王念孙（1744-1832），字怀祖，江苏高邮人。

是理校派和考据学的代表学者
之一。

自幼聪慧，8 岁读完《十三经》。

其父曾延请戴震为念孙授读，于文字、
声韵、训诂之学，尽得其传。

乾隆四十年（1775）念孙中进士，历任翰林院庶吉士、工部主事、工部郎中、陕西道御史、吏科给事中、山东运河道、直隶永定河
道。

《清史稿》）罢官之后，王念孙每日以著述自娱，著有《读书杂志》，对9
种古籍加以考辨和校订。

《读书杂志》范围增大，经史子集无所不包。

王念孙在
平时博览群书，涉猎极广。

特别注重从文字、声韵、训诂、校勘等各个方面进行
考释，并融会贯通，力求条理通贯。

尤其在归纳古书通例方面有突出的贡献。

归纳古书通例是我国传统古文献学的重要治学方法。

王念孙所做的归纳工作，主要是发疑正误例。

这样可以掌握古书流传中的错讹规律，有利于整理古书，乃
集大成者。

《读书杂志》共包括了子史之书10 种。

他对诸书致误规律的归纳主
要通过对《淮南内篇》的校勘体现出来。

王念孙共总结出62 种体例，例如：“有
因字不习见而误者”，“有不审文义而妄改者”，“有不审文义而妄删者”，“有因字
误而失其韵者”。

大致可分为四大类：
一，1 至16 例为古书在流传中因字形原因引起的讹误，多为后人抄写刊刻中
无意造成。

二，17 至27 例是读书者或校书者因不审文义，不辨句读而妄改古书造成的
讹误。

三，28 至44 是前人误校误改，造成的讹误，校理最难。

四，45 至62 专指后人因不明音韵而造成的讹误。

这六十二类通例，概括了
古籍中文字的误、错、脱、衍、倒等各类错误，归纳了文字致误的许多类型。

虽
然稍为繁细，但是标志着校勘学的发展，已从一般理论原则和方法深入到具体法
则规律的探索。

顾广圻(1766—1835)，名广圻，字千里，号涧蘋，別号思适居士。

江苏元和（今吴县）人，少年丧父，家境清贫，好学不倦，人称“万卷书生”。

他一生贫困，游走四方，以替人校书刻书为业，可以说是一位职业校勘学家。

他所校跋之书，
现可知者不下二百几十种，仅刊行流布者，便有数十种之多，被日本著名汉学家
神田喜一郎先生誉为“清代校勘第一人”。

他的校勘学思想对校勘学的发展产生了
深远影响，有些甚至已成为当今古籍整理校勘学科中的基本原则。

他是对校派的主要代表人物，这一派的校勘学思想是以版本为核心展开的。

在校勘前强调要尽力搜集古本、善本，加强版本研究；在校勘时，强调以版本对
校为主；在改正时，强调要有版本依据，不臆改原文。

最著名的论述，可谓“以不校校之”论。

在《礼记考异跋》中，顾广圻明确强调：“书必以不校校之。

毋改易
其本来，不校之谓也。

能知其是非得失之所以然，校之之谓也。

”这一思想，是他对前人校书工作经验教训的总结，反映了他对校书工作的独到理解。

他曾明确指出：“书籍之讹，实由于校，据其所知，改所不知，通人类然，流俗无论矣。

”对
校书者所犯错误的主观原因及其严重后果，他也进行了精辟的分析，指出：“校书之弊有二：一则性庸识暗，强预此事，本未窥述作大意，道听而途说，下笔不休，徒增芜累；一则才高意广，易言此事，凡遇其所未通，必更张以从我，时时有失，遂成疮疻。

二者殊途，至于诬古人惑来者，同归而已矣。

”由于这样的校勘思想指导，他强调古旧版本的价值及其在校勘中的重要作用。

顾氏认为：“(宋椠)皆一字
抵千金”，“书以弥古为弥善，可不待智者而后知矣。

”同时他又指出，宋椠等古旧
版本的可贵，并不是在于其没有阙误，而是“宋椠之误，由于未尝校改，故误之迹往往可寻也；而赵刻之误，则由乎凡遇其不解者，必校改之，于是而并宋椠之所
不误者，方且因此而至于误。

其宋椠之所误，又仅苟且迁就，仍归于误，而徒使
可寻之迹泯焉，岂不惜哉。

”
对校派与理校派最大的分歧便是在校勘的依据和异文的处理上。

对校派注重
版本，强调古本而不迷信古本，注存异文，目的是为了求古求全。

而理校派“用小
学校经”，以异文为考订对象，他们考证书籍的出发点“求是”，为了读经明道。

因此他们明确主张定字改字。

其实不论是哪一派，殊途同归，目的都是为了恢复古籍的本来面貌。

如卢文弨的校勘思想中，既重版本，又重小学，唯善是从。

两派的学术争论，对校勘学的发展，也起了很大的促进作用，乃校勘学发展之幸事。

参考文献：
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作者简介：谢琛，女，1985 年1 月，汉，安徽合肥人，安徽大学历史系2009 级历史文献学专业硕士研究生，研究方向：历史典籍与传统文化。

张永伟，男，1988 年6 月，汉，安徽合肥人，安徽大学历史系2009级史学理论及史学史专业硕士研究生，研究方向：中国史学思想史。